Русской религиозно-философской мысли XIX в. не было суждено органически прорасти в нашу эпоху и в ней обрести себе преемственную смену. В разных аспектах по-разному преломляется сознание о "повести наших отцов", видимой точно во сне и "отдаленней, чем Пушкин" [Цитата из поэмы Б. Пастернака "Девятьсот пятый год" (июль 1925 -- февраль 1926).]. И всякое обращение к вчерашним духоводителям возможно для нас лишь через трагическое ощущение разрыва связей во времени. Геологический духовный переворот поднял из глубины и неизвестности новые вершины, которые для живых современников происходящего ближе и значительнее, чем привычные контуры исторического пейзажа. Включение в наше сознание никем до сих пор не оцененной Философии Общего Дела Н. Ф. Федорова обладает неизмеримым значением. Н. Ф. Федоров -- единственный из мыслителей прошлого века, о котором необходимо с полным правом утверждать, что он -- наш, современник, понимая наше время во всей его огромной данности и заданности.

В основе Философии Общего Дела заложен религиозный опыт, равного которому по глубине, цельности и здоровью трудно найти в истории человечества. Мысль Федорова обращена к последним предельным проблемам подлинной метафизики, проблемам Жизни и Смерти. Учение о воскрешении органически включает в себя всю многообразную конкретность исторического становления и делания и переходит в план Общего Дела как разумно-направленного процесса преображения мира. Цель всеобщего воскресенья и мира не утопична, т<ак> к^ак> не полагается во временную бесконечность, но достигается в абсолютировании каждого момента исторического бытия.

Федоровым дается наглядная метафизика истории и культуры, которая не удалась Шпенглеру. Весь комплекс культурно-исторических типов в их религиозно-этической направленности познается не символически, но дается во всей их наглядной и конструктивной реальности. Индустриальная выставка, кладбище отцов. Кремль, храм-школа, век блудного сына, кающегося милитаризма -- таковы "термины" философии общего дела. История представляет собой -- религиозно-этический календарь, служащий подлинной культурной педагогикой.

Наглядная метафизика есть полное преодоление в плане мышления роковой раздельности мира, первопричины всех дальнейших делений на ученых и неученых, богатых и бедных. Но -- метафизика истории и религиозная этика дол лены быть активными, стать основой общего человеческого разумного дела умиротворенья мира, в плане историческом и космическом, превращенья смертоносных сил стихий человеческих и природных в живоносные, очеловеченные.

В краткой заметке можно только наметить всю новизну и подлинность идей Федорова и их огромное значение в проблематике сегодняшнего дня. В Философии Общего Дела даны абсолютные основания зарождающейся в происходящей на наших глазах исторической мутации культурного типа России-Евразии новой идеократической культуры. Философия Общего Дела есть явление идеократического строя мышления и жизни. Сам Федоров именовал подлинный строй жизни -- психократией, следуя обычному в его время употреблению слова "психический" вместо "духовный".

В проекте Общего Дела -- действительное преодоление определяющего умирающую культуру наших дней позитивистического идеализма, главные черты которого суть: культура как система отвлеченных и разъединенных ценностей, автономная этика (морализм), автономное хозяйство (капитализм) и выдохшаяся теория прогресса. Все значение "учения о воскрешении" -- в новой постановке проблемы совершенствованья человечества, противоположного по направленности нигилистической теории прогресса. Таким образом, Н. Ф. Федоров, осуждавший всю новую историю как восстание сыновей против отцов, является подлинным воскресителем необходимого импульса всякой живой культуры: учения о подлинном "прогрессе", направляющем человеческую активность.

Но наиболее созвучен нашей эпохе Федоров в постановке новых отношений между индивидуумом и коллективом, духовной и материальной культурой, в внесении активного разумного начала в материально-хозяйственную стихию. Вся колеблющаяся проблематика современных учений о социальном строительстве заключена и обоснована в высшем плане в Философии Общего Дела. Тут центральное место наследия, оставленного нам Федоровым. Регуляция, проект, план -- устремления, общие Философии Общего Дела и пробивающимся в наши дни в искаженных формах началам социально-культурного строительства будущего. Здоровые начала этих устремлений в Европе и России вырастают на иноприродной им почве старого отжившего миросозерцания. Невозможно владение слепою стихией и ее просветление без новых начал духовности. Встреча идей Федорова с современностью должна стать началом подлинно-жизненного синтеза новой идеократической культуры с новыми задачами социальной организации.

ПРИМЕЧАНИЯ

Печатается по: Евразийская хроника. 1928. No 10. С. 101--102.

Алексей Севастьянович Адлер -- член парижской евразийской группы, сотрудник еженедельника "Евразия".