Итак, когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу. Ибо и ангелу надлежало жить не по ангелу, а по Богу, чтобы устоять в истине и говорить истину от Бога, а не ложь от себя. И о человеке апостол говорит в другом месте: "Если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?" (Рим. III, 7). Неверность (ложь) назвал он своею, верность же (истину) -- Божией. Итак, когда человек живет по истине, он живет не сам по себе, а по Богу. Ибо это Бог сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Иоан. XIV, 6). Когда же живет он по самому себе, т.е. по человеку, а не по Богу, он несомненно живет по лжи. Это не потому, что сам человек -- ложь. Виновник и Творец его есть Бог, Который ни в коем случае не есть виновник и творец лжи; а потому, что человек сотворен правым при том условии, чтобы жил не по себе самому, а по Тому, Кем сотворен, т.е. исполнял Его волю, а не свою. Жить же не так, как он сотворен жить, и есть ложь. Ибо он хочет быть блаженным, не живя так, чтобы быть блаженным. Что может быть лживее подобного желания? Поэтому можно сказать, что всякий грех есть ложь. Ибо грех бывает по той воле, по которой мы желаем, чтобы нам было хорошо, или не желаем, чтобы нам было худо. И вот является ложь: и из того, что делается ради хорошего, происходит для нас дурное; или из того, что делается ради лучшего, происходит для нас худшее. Отчего это, как не оттого, что человеку может быть хорошо только от Бога, Которого, греша, он оставляет, а не от самого себя, живя по которому он грешит?
Итак, сказанное нами, что образовались два различные и противоположные друг другу града потому, что одни стали жить по плоти, а другие по духу, может быть выражено и так, что два града образовались потому, что одни живут по человеку, а другие по Богу. Ибо апостол в послании к Коринфянам весьма ясно говорит: "Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по-человеческому ли обычаю поступаете?" (I Кор. III, 3). Поступать по-человеческому -- значит быть плотским, под плотью же, т.е. под частью человека, разумеется весь человек. Выше он называет тех же самых душевными, кого потом называет плотскими. Он говорит: "Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием" (I Кор. II, 11 -- 14). Таким, т.е. душевным, он и говорит потом: "Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими" (I Кор. III, 1). И это выражение имеет тот же смысл, перенесенный с части на целое. Ибо именем души, как и именем плоти, которые суть части человека, может обозначаться целое, т.е. человек.
Таким образом, одно дело -- человек душевный, и совсем иное -- плотский; но и тот и другой суть один и тот же, т.е. человек, живущий по человеку. Таким же образом подразумеваются люди и в том случае, когда говорится: "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть" (Рим. III, 20); и в том, когда сказано: "Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят" (Быт. XLVI, 27). Как там под плотью разумеется человек, так и здесь под семьюдесятью душами разумеются семьдесят человек. Равным образом, и выражение "не от человеческой мудрости изученными словами" могло быть заменено выражением "не от плотской мудрости изученными словами"; так же точно, как и выражение "по человеческому обычаю поступаете" могло быть заменено выражением "по плотскому обычаю поступаете". Особенно это ясно видно из его последующих слов: "Ибо, когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?" (I Кор. III, 4). То, что обозначал он словами "плотские" и "душевные", то выразил яснее словом "человеки", т.е. живете по человеку, а не по Богу, живя по Которому, вы были бы боги.