Страница восемьдесят девятая.
Текст обвинения: --
-- "Остро и до конца в глубину проведенное отграничение мира внешнего от внутреннего -- совершенно чуждо Штейнеру (если судить по многим его сочинениям)" {РоГ. 89.}. Так говорит д-р Штейнер: --
-- "Должна быть наука, которая полагала бы ясно взаимоотношения противоположностей. Мир реальный и мир идеальный, противоположение действительности и идеи -- вот задача подобной науки" {GEGW. Die Aufgabe unscrer Wiasenechaft.}.
Или: --
-- "Этим обоснован им дуализм... Человек находит себя противопоставленным двум мирам... Один мир это -- опыт, относительно которого знает он, что в нем -- половина действительности; второй мир это -- мысль" {GEGW. Die Wieseiucbft. Dm Erkennen.}.
С выделением частей непосредственно-данного -- начинается понимание познавания; различение вырастает с сознанием; и с сознанием входит многоразличие данного; оно -- запредельно обоим, будучи границею меж "мирами"; оно -- внеиндивидуально.
Такова логическая установка обоих миров -- у д-ра Штейнера; и она-то нас далее и приводит: к пресловутому дуализму "миров" (дуализму психологическому).
"Двойственна человеческая природа", говорит д-р Штейнер, "и себя и окружающий мир человек заключает мыслительном действии; и себя должен он определить в центре мысли, как индивидуума, противостоящего вещам" {PhF. 56.}.
Или же:
Дуализм сосредоточивается на обусловленном сознанием разделе: между миром и "Я": возникает -- материя, дух, субъект и объект... Дуализм гипертрофирует дух и материю в две самостоятельные субстанции; поэтому он не может понять взаимодействия абстрагированных частей.
Такова психологическая установка "обоих миров" у д-ра Штейнера.
Есть у него и иные еще установки: установка от мистицизма и от духовного знания.
Установка зависит от метода.
В чем же "неострота" проведения?
В авторе.
В современной теории знания субъект и объект противоставимы трояко {Сюда сочинение Генриха Рикхерта: "Gegenstand der Erkenntnie".}: наивно, психологически и теоретико-познавательно; в первом случае "Я в моем теле" -- субъект; во втором случае -- переживаемое содержание сознания "субъектно"; в третьем же случае переживаемое содержание сознания есть имманентное бытие: грань между мирами растоплена; оба мира (мир внешний и внутренний) суть мир объекта; здесь объект содержание, "субъектны" же формы познания.
Так что субъект методически щепится на ряд "субъективностей"; что психологически субъективно, то логически объективно.
Расчленения "мира" сознания, взятого как объект (в логическом) и как субъект (в психологическом смысле), у автора нет. Психологией обоих рядов подменена у автора логика; "критицизм" подменяет он психофизическим параллелизмом (в другом случае, как видели мы, он критический плюрализм подменил проблематизмом механики).
Оттого-то его заявление о "не острой границе" покоится на смешении им двух субъектов познания.
Оттого ложно его утверждение:
-- "Остро и до конца в глубину проведенное отграничение мира внешнего от внутреннего... -- совершенно чуждо Штейнеру (если судить по многим его сочинениям)", --
-- следует тут прибавить: не принятым во внимание.
Автор упорствует: --
-- "В осстановление нового единства, путем критически проверенного сознанием взаимоотношения обоих миров, -- совершенно чуждо Штейнеру (если судить по многим его сочинениям)" {РоГ. 89.} --
-- опять-таки я прибавлю: не принятым во внимание.
"Так как в сознании идея и данное необходимо выступают раздельно, то поэтому вся действительность для сознания расщепляется на эти две части, и так как сознание только путем собственной деятельности может осуществить соединение обоих указанных элементов, то оно достигает полной действительности только через осуществление акта познания" {ИнН. 66.}.
Или:
Сочетание обоих миров -- венчает теорию знания.
Так говорит д-р Штейнер.
Отличие дуализма автора от дуализма д-ра Штейнера -- в том, что дуализм у автора, оставаясь наивным, разрешается в образы глубин и высот, или же принимает форму -- параллелизма; дуализм у д-ра Штейнера есть критический дуализм, предопределенный познанием, им положенный и им же преодоленный; теория знания для этого дуализма является небом -- и верхним, и нижним.
"Мы должны представлять себе, что соединение есть первоначальное, изначала необходимое, и что только в начале познавания наступает для познания... разделение, которое, однако... через Познание... устраняется" {ИиН. 65, 66.}.
Так говорит д-р Штейнер.