ЕГО ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ,

Господину

Дѣйствительному-Тайному Совѣтнику,

Сенатору

и

Кавалеру

ИВАНУ ВЛАДИМИРОВИЧУ

Лопухину

МИЛОСТИВОМУ ГОСУДАРЮ!

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО

МИЛОСТИВЫЙ ГОСУДАРЬ!

Ученіе покойнаго Эккартсгаузена основано на ученіи Евангельском. Чистѣйшая Любовь водила пѣром сего знаменитаго Писателя.

Плѣненный таковым высоким ученіем, я осмѣлился сколько можно яснѣе вывсти онаго сущность, и труд сей с' чувствованіем признательности посвящаю ВАШЕМУ ВЫСОКО-ПРЕBOCХОДИТЕЛЬСТВУ, как Истинному Благодѣтелю и Покровителю.

Знаю, что ВАШЕ ВЫСОКО-ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО не ищете благодарности вслух; знаю что благословеніе за благодѣянія в' сердцѣ Благотворителя. Но я не иному Кому должен посвятить ученіе о Чистѣйшей Любви, как Тому, Кто чрез любовь к ' ближним ознаменовал себя приверженным к' таковому ученію.

ВАШЕ ВЫСОКО - ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО! я оправдываюсь пред Вами в' чувствах своих. Примите благосклонно Посильный труд мой. Я желая доставить соотечествинникам моим пользу, молю Всемогущаго Бога, да благословит мое намѣреніе.

С' истинным высокопочитаніем и совершенною преданностію честь имѣю быть,

ВАШЕ ВЫСОКО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО

МИЛОСТИВЫЙ ГОСУДАРЬ!

Ваш покорнѣйшій слуга

Михаило Бранкевичь.

ЭККАРТСГАУЗЕНА.

КНИГА ПЕРВАЯ

HAУKA ВѢДѢНІЯ.

(Премудрость) будучи единична все может; пребывая в' самой себѣ все возобновляет и между народами вселяется в' души святыя и дѣлает их друзьями Божіими и Пророками.

Разумѣет хитросплетенныя слова и может разрѣшать труднѣйшія задачи; вѣдает знаменія и чудеса прежде событія их и прежде наступленія тѣх времен и лѣт.

Начало Премудрости есть истиннѣйшее желаніе наученія, желаніе же наученія есть любовь, любовьже храненіе законов ея, храненіе же законов дает безсмертіе а безсмертіе приближает человѣка к' Богу.

Соломон в' книг. Премудр.

И бысть егда совершишася четыредесять дней, глагола Вышній, рекій, первая, яже писал еси, в' явѣ постави, и да чтут достойніи и недостойніи; послѣдняя же седмьдесять сохрани, да предаси их мудрый от людей твоих. В' тѣх бо есть корень разума, и премудрости источник, и вѣдѣнія рѣка.

Ездра В ' кн. 5. гл 14.--

КНИГА ПЕРВАЯ.

НАУКА ВѢДѢНІЯ.

Творец изображается в' твореніи в' тройственном видѣ: в' чистѣйшей Мудрости, чистѣйшей Истиннѣ и в' чистѣйшей Любви.

Вездѣ и всегда нераздѣлим Он в' сих свойствах.

Мудрость Его творит пресовершенной закон; Истинна ведет к' всесовершенной цѣли, а Любовь связует закон с' цѣлію всесовершенным союзом. Творец есть Единица в' Троицѣ.

Он есть Единица довременная, всесовершенная, неизмѣняемая; Начало всему, содержащая все и все измѣняющая.

Он есть Троица всесовершенная в' твореніи. Его Закон есть Закон Единицы; Его Истинна есть Истинна Единицы; Его Любовь есть Любовь Единицы.

Мудрость Его сіяет Истинной и Любовію.

Истинна изражается Мудростію и Любовію.

А Любовь согрѣвает Мудростію и Истинной.

Он есть Единица нераздѣлимая в' Троицѣ.

Подобіе Творца в' твореніи есть человѣку мысль вѣчная, всесовершѣная.

Для него все предѣуготовительно сотворено было, и в' нем заключается цѣпь всего творенія.

Он сотворен превосходнѣйшим, ибо Бог взял прах и вдунул в' него душу живу.

Бог рек в' верховном Совѣтѣ Троицы: Сотворим человѣка по образу и по подобію Нашему, и нераздѣлимая Троица изліяласъ в' твореніе.

Премудрость вліяла в' него дух; Истинна -- душу; а Любовь образовала сердце.

В' духѣ человѣка возсіял разум; в' душѣ воля; а в' сердцѣ хотѣніе.

Премудрость одарила разум могуществом; Истинна поставила волѣ закон; а Любовь отверзла в' сердцѣ чувства.

Человѣк есть образ нераздѣлимой Троицы.

Он создан премудрым, независимым и чувствительным.

Но разум его возгордился могуществом; воля не послушала закона; а чувства прилепились к' тлѣнности.

Он возмечтал, воспротивился и соблазнился. Вкусил плода от запрещеннаго древа и унизился.

С' се то времяни закон Единицы поколебался и натура Человѣческая, прилѣпясь к' тлѣнности, повредилася.

С' сего времяни внѣшнее восторжествовало над внутренними матеріальное над духовным.

С' сего времяни родились скуки, печали и болѣзни и смерть над человѣческим родом свирѣпствует.

В' таком состояніи первый человѣк изгнан был из Рая.

Натура человѣческая повредилася и назначеніе человѣку унизилося.

От разума его отнято могущество, сердце прилѣпилось к' тлѣнности, а воля стала под властію сердца.

Человѣк назначенный быть повелителем Натуры учинился рабом ея.

Закон нарушен и назначеніе нарушилось.

Все превратилось и удалялось от закона единства.

Все стремилось к' разлученію.

Между первыми дѣтьми перваго человѣка явился дух зависти, дух первенства и дух мести,-- слѣдствіе испорченной и прилѣпленной к' тлѣнности натуры.

Слѣдствіем сего было первое братоубійство.

И так человѣк, подобіе Божіе удалясь от закона Единицы, удалился и от Източника своего.

Он осквернился в' сердцѣ, соблазнился в' душѣ и ослѣпился в' духѣ.

Между потомками Адамовыми сильнѣе и сильнѣе вкоренялся разврат, дух себялюбія, гордости и мести.

Отец возставал на сына, а сын на отца, брат на брата, и земля учинилась позорищем кровопролитнѣйшим.

Правда Божія осудила род человѣческій и потопила всѣх, кромѣ Ноя с' семейством его.

Чистѣйшая Божія Любовь пощадила Ноя, дабы вочеловѣчиться от сѣмени его и спасти твореніе свое.

Потомки Ноевы были таковы же как и потомки Адамовы.

Чистѣйшая Божія Любовь устами Избранных Праведников и Пророков учила род человѣческій Любви и духовному возсоединенію с' Източником свѣта, предвозвѣщала о Своем воплощеніи, но род человѣческій не внимал гласу Истинны и утопал в' развратах.

Наконец пощажен род человѣческій. Разврат наказан Любовію.

Бог Сын, чистѣйшая Любовь, снизшел на землю, воплотился от дѣвы и пострадал за твореніе.

Его жизнь есть жизнь чистѣйшей: Любви; Его слова суть слова чистѣйшей Правды, Его ученіе есть ученіе чистѣйшей Мудрости.

Он есть Троица воплощенная, воплощенное Слово; Благій Примиритель Бога с' человѣком; он есть Източник вѣчной жизни, Судія нелицемѣрный, и Учитель мудрѣйшій,

И Нем искать должно всего и чрез Него дается все.

В' Тебѣ Святѣйшее Существо! в' Тебѣ Превѣчное Слово ищу я мудрости, счастія и славы. Просвѣти мой ум свѣтильником Вѣры, озари душу свѣтом надежды и согрѣй сердце теплотою Любви,

Без Вѣры разум возгордится и прилѣпится к' тлѣнности.

Без Надежды душа огорчается и в' тлѣнности готовит гроб; без Любви сердце развращается и в' тлѣнности ищет счастія.

Благослови Святѣйшее Существо мое намѣреніе и посли в' помощь благодать свою. Я познаю мудрость чистѣйшую; познаю счастіе непроходимое и озарюсь славою немерцающею.

Я познаю вѣчную мудрость, вѣчное счастіе и вѣчную славу и от избытка любви открою о сем братьям своим.

Благослови Святѣйшее Существо мое намѣреніе!

Кичливый ум да не соплетает слов моих, польза временная да не оскверняет Истинны и любовь временная да не заглушает Любви вѣчныя.

Молю Превѣчное Существо благослови начинанія мои!--

Но прежде нежели дерзну изъяснить Твое ученіе чистѣйшая Любовь, я разсмотрю науку человеческаго вѣденія, потом брошу внимательный взор свой на человѣческую жизнь и наконец предложу истинное ученіе.

------

Философы новѣйшей секты положили правило, что человѣческое назначеніе есть познавать.

Сіе назначеніе человѣка и стремленіе к' нему ведет ко внѣшнему, к' тлѣнности, и к' гордости.

Слѣдственно оно есть ложное мнѣніе и соединено с' пагубными послѣдствіями.

Назначеніе человѣка есть дѣйствовать.

Дѣйствовать по уму, по душѣ и по сердцу, и при том` дѣйствовать в' трех силах нераздѣльно как в'единицѣ.

Дѣйствовать по уму значит познавать.

Дѣйствовать по душѣ значит обуздывать волю.

Дѣйствовать по сердцу значит любить ближних.

Естьли человѣк будет дѣйствовать по уму не дѣйствуя соединенно по душѣ и сердцу, то он возмечтает и возгордится, он возгордится не послушает закона и любви и цѣль его будет временная слава, а средство постыдная хитрость.

Естьли он будет дѣйствовать по душѣ, не дѣйствуя соединенно по уму и сердцу, то он поставит законом своим строгое отверженіе от наружнаго, возчуждается от собратій своих и заглушит в' сердцѣ своем любовь к' ближним; цѣль его будет злобная нелюбовь, а средство принужденность в' наружной.

Естьли он будет дѣйствовать по сердцу не дѣйствуя соединенно по уму к душѣ, то он нечувствительно превратит любовь к' ближним в' любовь к своим выгодам, в' любовь к' наружному; цѣль его будет соблязн, а средство удовольствіе во внѣшней.

Человѣк должен дѣйствовать соединенно в' трех силах.

Естьли он познает, то должен имѣть цѣлію закон любви.

Естьли обуздывает волю, то должен имѣть законом цѣль любви.

Естьли он любит, то должен имѣть, чувством цѣль закона.

Ум, душа и сердце должны дѣйствовать соединенно, и воля должна могущество ума связывать законом с' чувствами сердца.

Назначеніе человѣка дѣйствовать но системѣ. Единства открывает намъ науку человѣческаго вѣденія и удовлетворяете на слѣдующіе вопросы:

1. Что я, как человѣк могу знать?

2. Как я, как человѣк должен поступать?

3. И чего я, как человѣк смѣю надѣяться?--

-----

Первой вопрос можно раздѣлить на двѣ части, ибо знаніе человѣческое есть или естественное, или вышеестественное.

Первое знаніе почерпается от чувств. Оно говорит о натурѣ, о ея произведеніяхъ, силах и законах.

Второе знаніе низпосылается свыше. Оно занимается духовным, Източником бытія и конечною цѣлію.

Первое знаніе изслѣдывает натуру тлѣнностей, а второе натуру духовную.

Первое знаніе пріобрѣтается чрез разсматриваніе природы и углубленіе ума; а второе чрез чистѣйшую Вѣру и чтеніе Священнаго Писанія.

Первое знаніе очень недостаточно, сбивчиво и мечтательно, а второе есть знаніе истинное, непреложное и усладительное.

Первое знаніе по существу своему очень ограничено при всей обширности своей.

Оно основано на законѣ Единицы.

Единство, отлученіе от Единицы и возсоединеніе с' оною управляет натурою, ее содержит и живит.

Одна сила в' натурѣ управляет матеріею

Но сія сила обнаруживается в' трех видах: в' силѣ образовательной, в' силѣ привлекательной и в' силѣ превращательной.

Движеніе к' центру и удаленіе от центра в' матеріи, в' коей теплота возбуждается лучами свѣта производят сіи различныя силы

А различныя соединенія сих сил в' различной положеніи, отношеніи и количествѣ производит натуру элементарную, натуру растущую и натуру чувствующую.

Обралз или вид есть степень дѣйствующих сил, зависящій от времяни и мѣста.

Строеніе натуры держится тѣм, что закон Единицы содержится в' кругу.

Круг сей есть цѣпь из круглых звѣньев.

Круг сей из круглых звѣньев состоит из трех рядов.

Центром сей трехрядоной цѣпи есть человѣк, котораго тѣло состоит под законами натуры тлѣнностей, а ДУХ под законами натуры духовной или вышечувственной.

Главнѣйшая наука мудрости состоит в' том, чтобы в' человѣкѣ натура тлѣнностей подвластна была натурѣ духовной.

В' душѣ находится закон соединенія духовнаго с' тѣлесным -- ума с' сердцем.

Но сей закон есть свободный. Иначе человѣк был бы машина.

Сей закон есть непремѣнен; учит одному и тому же, естьли воля дѣйствует центрально между натурою духовною и натурою тѣлесною.

Мы послѣ изслѣдуем, в' чем состноит наука центрально дѣйствовать, а теперь предложим кратко науку вѣденья.

Чтобы познать единицу натуры в' трех силах ея нужно предварительно описать натуру и ея произведенія.

Сію единицу в' дробях ея, состоящих в' гармонической прогрессіи нужно замѣтить по ея связям, по ея видам и по ея превращеніям.

Нужно замѣтить отлученіе от единицы и возсоединеніе с' оною.

Замѣтить жизнь и смерть, гніеніе и рожденіе.

Сіе знаніе сколько ни обширно по безчисленности произведеній натуры, но оно не удовлетворительно и основано на догадках.

Ибо земля есть частица безконечнаго творенія.

Она как планета получает вліяніе от других планет и сама на них дѣйствует.

Но круг дѣятельности планет удален от чувств человѣческих, ряд гармонической прогрессіи сокрыт от наружности.

И так наружныя чувства не способны вывести закона главнаго, управляющаго тлѣнностію.

Должно искать другаго средства к' познанію.

Сіе средство есть познаніе пространства и времяни, законовизмѣренія и числ.

Познаніе сіе сокрыто в' чувственности.

Познаніе числ основано на познаніи времяни; а познаніе мѣры на познаніи пространства.

Главное познаніе числ состоит в' том, чтобы возчувствовать, как из единицы произходит всякое число и всякое между ними отношеніе.

Довольно узнать натуру первых девяти числ, чтобы узнать натуру числ безконечных.

Еще короче, довольно узнать натуру трех первых числ, чтобы узнать натуру всякаго числа.

Довольно узнать троякое отношеніе числ, чтобы узнать всякое между ними отношеніе.

Натура перваго числа, или единицы сотворенной, состоит в' простотѣ, в' формѣ единицы первоначальной, и началѣ всѣх начал.

Натура втораго числа, или двух, состоит в' отличеніи, в' формѣ матеріи, в' началѣ всякой тлѣнности.

Натура третьяго числа, или трех, состоит в' возсоединеніи, в' формѣ духовной, в' началѣ, соединенной с' цѣлію.

Отношеніе между числами бывает или отношеніе разности, или отношеніе содержанія, или наконец отношеніе гармоническое.

Отношеніе разности находится в' образах натуры, отношеніе содержанія в' силах натуры, а отношеніе гармоническое в' духовной.

Разность числ изображает величину, содержаніе числ мѣру, а гармонія числ порядок.

Величина и мѣра суть закон числительной, натуры, а порядок закон натуры духовной.

На всем позчаніи числ основано познаніе чувственное.

Все тлѣнное состоит под законами числительной натуры.

Главная истинна чувственнаго познанія есть та что от законов времяни произтекают законы пространства.

Узнать как соединяется время с' пространством, или как одно произтекает из другаго, есть главная цѣль науки чувственной.

Потому что матерія и сила есть форма чувственнаго напечатлѣнія, пространство и время есть форма чувственнаго воображенія, а бытіе и небытіе есть форма чувственнаго ума.

Пространство из времяни произтекает так точно, как из силы матерія и как два из единицы.

Время есть единица, есть сила, а пространство есть два, есть матерія.

Бытіе есть первое произведеніе, а небытіе есть относительное ничто.

Между бытіем и небытіем такое точно отношеніе, какое между Единицею и нулем.

Недавно открыто отношеніе между единицею и нулем.

Оно откркыто Лейбницем. А Невтон открыть его хотѣл совсѣм другим путем.

Путь Лейбницев есть путь истинный, ведущій к' истигной наукѣ о чувственности, а путь Невтонов ведет к' ложным послѣдствіям.

Сіе важное открытіе о содержаніи нуля к' единицѣ доводит человѣка до познанія произхожденія вселенной.

Оно объясняет Моисееву книгу бытія.

Познаніе сіе пріобрѣтается чрез прилѣжное и углубленное чтеніе сей книги.

Познаніе сіе написано внутри человѣческаго духа и только вниманіем одним возбуждается.

И так от познанія числ доходит человѣк до познанія бытія, оь познанія закона до познанія цѣли.

На сем основывается круг человѣческаго вѣденія относительно к' закону, средству и цѣли, содержащих в' бытіи круг веществ.

Всѣ науки основаны на сем.

Логика есть наука отношенія; она выводит законы.

Экономія есть наука содержанія; она показывает средство.

А философія есть наука о кругѣ; она показывает цѣль.

От незнанія натуры числ и натуры их отношенія в' разсужденіи величины произходят в' Логикѣ заблужденія и выводятся ложные Законы.

От незнанія натуры числ и натуры их содержанія произходят в' Экономіи испорченность в' цѣлом и избираются вредныя средства.

От незнанія натуры числ и натуры их гармоніи произходят в' философіи мечтанія и человѣк, вмѣсто цѣли настоящей, видит и избирает цѣль, чувственную.

Ложное, вредное и мечтательное произходит в' науках от незнанія истиннаго закона, истиннаго средства и истинной цѣли.

А познаніе сего основано на познаніи закона числ, на средствѣ их соотносить и на цѣли соотносишь единицу к' нулю.

И так первая часть перваго вопроса что я, как человѣк знать могу? в' отношеніи к' чувственному удовлетворительно мною выведена и изслѣдована.

Остается изслѣдовать: в' чем состоит, на чем основывается и чрез что пріобрѣтается знаніе выше чувственное.

Сказано было, что оно занимается духовный.

Предмет его източник бытія, вѣчность и конечная цѣль.

Източник бытія невидны, вѣчность безконечна и цѣль конечная лежит в' безконечности. Все есть духовнаго свойства, и, сокрыто в' духовной человѣческой натурѣ и чрез духовное углубленіе пріобрѣтается.

Никакая человѣческая мудрость, основанная на чувственной Логикѣ, не удовлетворит вопросу сему.

Здѣсь нужна Логика духовная, которой ученіе заключается в' Ветхом Завѣтѣ, и преимущественно в' книгах Соломоновых.

Человѣк в' первой день сотворенія своего знал таинственную сію науку, но когда от единицы возмечтал он итти к' Двум, когда дух творческій в' нем послушался закона тлѣнности, знаніе его помрачилось и он потерял всечувствіе, потому что он потерял любовь; потерял он всечувствіе о вѣчности и намѣсто его получил чувствованіе о времяни.

Потерял он всечувствіе образа творческаго и на мѣсто его получил чувствованіе об одной тлѣнности.

Потерял он всечувствіе о тайнѣ творенія, о конечной цѣли творенія и на мѣсто его получил чествованіе о болѣзни, о разрушеніи, о смерти.

Многіе мечтают по законам чувствующей натуры дойти до законов натуры духовной.

Но всякая их Логика ведет к' сектам.

Причина и цѣль в' чувствующей совсѣм другаго свойства нежели причина и цѣль в' духовном.

Законы в' чувственном в' разсужденій сего противны.

Закон из натуры: все должно имѣть причину бытію своему. Стол сдѣлал художник; чернильницу сдѣлал художник.-- Закон ума совершенно противен: из ничего произходит ничто. Художник без матеріи несдѣлал бы стола и ничего сдѣлать не может.

Отсюда източник заблужденій, на противных правилах основаны противныя секты.

На одном правилѣ Догматизм, или стремленіе доказать духовное законами чувствености.

На другом правилѣ Скептицизм, или стремленіе оспорить первую секту.

Первая секта ведет к' матеріализму но только нечувствительно; а вторая ведет к' матеріализму чувствительно и даже противна Нравственности и всякой Религіи.

Думали согласить спор сей в' Метафизикѣ. Кант преимущественно занимался сим. Он поставил систему критическую на мѣсто старых систем. Хотѣл ограничить сферу человѣческаго познанія, но при всѣх своих углубленіях подвергся новому заблужденію. Он ограничивает познанія свои чувственностью,-- пространством и времянем.

Только сей новый матеріализм гораздо лучше обработан, и казистѣе.

Сущность его состоит в' том, что разум человѣческій не понимает и не докажет бытія духовнаго.

И так система сія по строенію своему ведет к' гордости, по сущности к' тлѣнности, а по цѣли к' несчастному ропоту и к' хладнокровію.

Все заблужденіе систематикой произошло от того, что они не хотѣли поискать внутри себя особенной способности, возбудить ее к' дѣятельности и изслѣдовать ея назначеніе.

Способность сія есть духовная.

Она не раздѣляется времянем; чувствует прошедшее как настоящее и будущее как настоящее.

Она не заслоняется пространством; видит планеты и за планетами, как предмет, поражающій взоры.

Она сверх воли изображается в' сердцѣ и говорит іероглифами во снѣ.

Она озаряет дух' Праведников и говорит устами Пророков.

Способность сія есть единственное средство познавать духовное.

Она совершенствуется углубленіем при свѣтильникѣ чистѣйшей Вѣры.

Подобно как ученіе о числах есть трансцендентальное, или превышшее, так и ученіе духовное есть превышшее.

Подобно как ученіе о числах возбуждается вниманіем в' воображеніи так и ученіе духовное возбуждается в' духѣ углубленіем.

Углубленіе сіе должно бытъ чистѣйшее, непобуждаемое гордостію и неоснованное на внѣшних выгодах.

Цѣль таковаго углубленія должна быть возсоединеніе с' Източником свѣта; закон -- соединенная воля с' духом и сердцем; а средство -- чистѣйшая любовь к' Богу и ближнему,

Тогда-то почувствует человѣк в' сердцѣ своем Бога, в' душѣ ощутитъ вѣчность, а в' Духѣ узрииттайну творенія.

Он возсоединится с' Богом и будет в' Богѣ.

Храм вышшей премудрости для него отворится. Прошедшее и будущее съединится с' настоящим.

Сим образом достигнет человѣк до истинной науки вѣденія.

Всякая мірская мудрость удалит его от оной. Ибо мудрость мірская есть буйство пред Господом.

Смѣшнобы показалось естьлибы зеркало в' себѣ усматривало себя.

С' сим зеркалом мірскіе мудрецы весьма сходствуют.

Они желают себя видѣть чрез посредство наружных чувств.

Я знаю многих которые себя называют Доктором Философіи, Доктором Праи, Доктором Словесности, поучают нравстненности, любви к' ближнему, и что же находил я в' них? их ученость, как говорит Эккартсгаузен, есть запас хитростей для времянных выгод -- хитрыя выдумки и уловки в' ученом и неученой дѣиствованіи и поведеніи, искуство принаровляться к' свѣту -- наука посрамлять разум разумнаго, равно как и глупость безумнаго и употреблять их к' своекорыстный цѣлям -- ловкость в' обращеніи, ласкательствѣ, убѣжденіи, увеселеніи, в' выборѣ удобнаго времяни и часѣ -- вот что я в' них' увидѣл!

Мірская философія ведет к' мірским выгодам; мірское понятіе о правах учит ложным законам, мірское понятіе о гармоніи слов учит разслащать обманы, а мірская нравственность есть маска обманщика.

Потому что в' мірской Философіи дѣятельность ума не соединена с' дѣятельностію воли и сердца.

В' мірских правах, или лучше сказать в' зловредной политикѣ, дѣятельность воли употребляет ум средством и не слушает сердца вопіющаго о любви к' ближним.

В' мірском понятіи о гармоніи слов находим мы средство, как подбирать слова для привлеченія на свою сторону всякаго от кого желаем получить выгоду.

От сего хвалим знатнаго человѣка и удивляемся его достоинствам, хотя он их и не имѣет; от сего хвалим богача и удивляемся его благодѣтельности, хотя он тысячи семейств разорил до основанія.

От сего убѣждаем разбойника итти на разбой а злодѣя поучаем средствам к' достиженія цѣли своей.

Мірская гармонія слов есть гармонія внѣшняя, дѣйствует на развратныя сердца и поселяет развратную волю.

Истинная гармонія слов есть гармонія духовная.

Истинная гармонія слов есть Евангеліе.

В' нем блистает мудрость, закон и истинна и притом все совокупно.

Истинная гармонія слов пріобрѣтается чрез прилѣжное чтеніе Евангелія.

Ветхій Закон есть предисловіе к' сей божественной гармонической книгѣ.

Кто с' любопытством, с' критическим разсужденіем станет читать Евангеліе, тот ничего не поймет.

Ощутит его величественную красоту токмо тот, кто озарит дух свой Вѣрою, душу Надеждою а сердце Любовію.

С' Вѣрою читайте с' Надеждой принимайте с' Любовію исполняйте; тогда познаете цѣль, увидите закон и научитесь средству, -- тогда восхититесь величіем, озаритесь красотою и усладитесь гармоніей.

Закон покажет вам величіе; цѣль -- красоту; а средство -- гармонію.

Тогда узнаете вы потерянную натуру слов; узнаете вы язык духовный и язык натуры откроется вам.

Тогда по системѣ Превѣчнаго Слова откроется вам система наук:

Система сія есть круговая Единица в' Троицѣ.

Ее составляют чистѣйшій Дух, яснѣйшій Свѣт, и сладчайшее Слово.

Сія Троица дѣйствует в' кругу.

Чистѣйшій Дух чистѣйшею Мудростію.

Яснѣйшій свѣт яснѣйшею Истиною.

А сладчайшее Слово сладчайшею Любовію.

Чистѣйшая Мудрость извлекла из себя цѣль.

Яснѣйшая Истина возжгла закон.

А сладчайшая Любовь связала цѣль с' законом средством.

Дух, свѣт, слово, центрально и соединенно дѣйствуя произвели закон, средство, цѣль.

Цѣль стоит в' центрѣ, Закон есть сила производящая окружность, а средство есть израженная окружность.

И так цѣль творит закон побуждает, а средство изражает.

Цѣль есть дух, Закон сила, а средство -- слово.

В' цѣли дѣйствует Мудрость; в' законѣ сіяет Правда; а в' средствѣ услаждает Любовь.

Сія дѣйствующая Мудрость есть духовное в' человѣкѣ;

Сія сіяющая Правда есть душевное в' человѣкѣ, а услаждающая оная Любовь есть чувственное в' составѣ его.

Дѣйствующая Мудрость есть сила в' натурѣ творящая, сіяющая Правда есть сила в' натурѣ превращающая, а услаждающая Любовь есть израженное твореніе.

Человѣк посему есть дух, ум, цѣль.

Натура есть Свѣт, Истина Закои.

А связь между человѣком и натурою есть слово, любовь, средство.

Сими Истинами объяснятся всѣ слѣдующія, выведенныя Эккарстгаузеном Истины.

Единица в' Троицѣ есть:

Сила которая дѣйствует.

Органъ чрез которой сила дѣйствует --

Образ, форма или вид, в' каком сила дѣйствует.

А отсюда выводются:

Закон,-- средство -- цѣль --

Порядок, -- связь -- Гармонія --

Сила, -- дѣйствіе -- слѣдствіе --

Мысль -- воля -- дѣяніе --

Ум -- самодѣятельность -- чувственность --

Нравственность -- наставленіе -- Образованіе человѣческое --

Закон -- правленіе -- благо человѣческое --

Наука -- ученосить -- истина

Нравоученіе -- Религія -- благо --

Натура -- художество -- красота --

Доброе -- Истинное -- Изящное --

Блаженство -- спокойствіе -- удовольствіе --

При сем вѣчном послѣдованіи вещей должно помнить, чтобы никогда цѣль не сдѣлалась средством, ни средство законом.

Единица по непремѣнным законам должна всегда удерживать равновѣсіе и гармонію между мыслію и дѣйствіем.

И сей великій Закон Единства дает нам чистѣйшія понятія о Богѣ, о твореніи, о наших обязанностях к' Богу и о высочайших истинах Христіанства.

Система Единства подает нам великія откровенія о мірѣ умственном, о союзѣ духа с' тѣлом, о состояніи души по смерти, и о других неизвѣстных предметах Психологіи.

Закон Единства научает нас по вѣрным началам познавать соединенія, раздѣленія и возсоединенія в' натурѣ, и дает нам в' науках и художествах надежное правило к' изящным изобрѣтеніям.

Он научает нас первоначальному букварю, из котораго все состоит

Первоначальному числу, из котораго все послѣдствіе числ; --

Первому началу всѣх сил, дѣйствій и слѣдствій; --

Вторичному началу простаго, сложнаго и тѣлеснаго; --

Первоначальному свѣту, все освѣщающему, и чрез которой все мы видим; --

Первоначальному огню, все раждаіещему, оживляющему и согрѣвающему; --

Первоначальной книгѣ, в' коей все начертано, что есть, что былой что будет --

Первоначальной печати, всезаключающей и запечатлѣвающей;

Первоначальной наукѣ, все содержащей.

Закон Единства дает нам разумѣть истиный смысл Іероглифов, Притчей, Символов, и Баснословія и научает нас знать буквы натуры, наук и художеств.

Закон Единства научает нас основательно Характеристикѣ души, ведя к' познанію внутренняго чрез познаніе сигнатур, или знаменаній наружнаго.

Он научает нас, как произошли заблужденіе, зло, и слѣдствіе зла чрез отлученіе, когда мысль, поля и дѣянія отдѣлились и вмѣсто гармоническаго круга составили излучистую дисгармонію.