КНИГА ПЕРВАЯ

HAУKA ВѢДѢНІЯ.

(Премудрость) будучи единична все может; пребывая в' самой себѣ все возобновляет и между народами вселяется в' души святыя и дѣлает их друзьями Божіими и Пророками.

Разумѣет хитросплетенныя слова и может разрѣшать труднѣйшія задачи; вѣдает знаменія и чудеса прежде событія их и прежде наступленія тѣх времен и лѣт.

Начало Премудрости есть истиннѣйшее желаніе наученія, желаніе же наученія есть любовь, любовьже храненіе законов ея, храненіе же законов дает безсмертіе а безсмертіе приближает человѣка к' Богу.

Соломон в' книг. Премудр.

И бысть егда совершишася четыредесять дней, глагола Вышній, рекій, первая, яже писал еси, в' явѣ постави, и да чтут достойніи и недостойніи; послѣдняя же седмьдесять сохрани, да предаси их мудрый от людей твоих. В' тѣх бо есть корень разума, и премудрости источник, и вѣдѣнія рѣка.

Ездра В ' кн. 5. гл 14.--

КНИГА ПЕРВАЯ.

НАУКА ВѢДѢНІЯ.

Творец изображается в' твореніи в' тройственном видѣ: в' чистѣйшей Мудрости, чистѣйшей Истиннѣ и в' чистѣйшей Любви.

Вездѣ и всегда нераздѣлим Он в' сих свойствах.

Мудрость Его творит пресовершенной закон; Истинна ведет к' всесовершенной цѣли, а Любовь связует закон с' цѣлію всесовершенным союзом. Творец есть Единица в' Троицѣ.

Он есть Единица довременная, всесовершенная, неизмѣняемая; Начало всему, содержащая все и все измѣняющая.

Он есть Троица всесовершенная в' твореніи. Его Закон есть Закон Единицы; Его Истинна есть Истинна Единицы; Его Любовь есть Любовь Единицы.

Мудрость Его сіяет Истинной и Любовію.

Истинна изражается Мудростію и Любовію.

А Любовь согрѣвает Мудростію и Истинной.

Он есть Единица нераздѣлимая в' Троицѣ.

Подобіе Творца в' твореніи есть человѣку мысль вѣчная, всесовершѣная.

Для него все предѣуготовительно сотворено было, и в' нем заключается цѣпь всего творенія.

Он сотворен превосходнѣйшим, ибо Бог взял прах и вдунул в' него душу живу.

Бог рек в' верховном Совѣтѣ Троицы: Сотворим человѣка по образу и по подобію Нашему, и нераздѣлимая Троица изліяласъ в' твореніе.

Премудрость вліяла в' него дух; Истинна -- душу; а Любовь образовала сердце.

В' духѣ человѣка возсіял разум; в' душѣ воля; а в' сердцѣ хотѣніе.

Премудрость одарила разум могуществом; Истинна поставила волѣ закон; а Любовь отверзла в' сердцѣ чувства.

Человѣк есть образ нераздѣлимой Троицы.

Он создан премудрым, независимым и чувствительным.

Но разум его возгордился могуществом; воля не послушала закона; а чувства прилепились к' тлѣнности.

Он возмечтал, воспротивился и соблазнился. Вкусил плода от запрещеннаго древа и унизился.

С' се то времяни закон Единицы поколебался и натура Человѣческая, прилѣпясь к' тлѣнности, повредилася.

С' сего времяни внѣшнее восторжествовало над внутренними матеріальное над духовным.

С' сего времяни родились скуки, печали и болѣзни и смерть над человѣческим родом свирѣпствует.

В' таком состояніи первый человѣк изгнан был из Рая.

Натура человѣческая повредилася и назначеніе человѣку унизилося.

От разума его отнято могущество, сердце прилѣпилось к' тлѣнности, а воля стала под властію сердца.

Человѣк назначенный быть повелителем Натуры учинился рабом ея.

Закон нарушен и назначеніе нарушилось.

Все превратилось и удалялось от закона единства.

Все стремилось к' разлученію.

Между первыми дѣтьми перваго человѣка явился дух зависти, дух первенства и дух мести,-- слѣдствіе испорченной и прилѣпленной к' тлѣнности натуры.

Слѣдствіем сего было первое братоубійство.

И так человѣк, подобіе Божіе удалясь от закона Единицы, удалился и от Източника своего.

Он осквернился в' сердцѣ, соблазнился в' душѣ и ослѣпился в' духѣ.

Между потомками Адамовыми сильнѣе и сильнѣе вкоренялся разврат, дух себялюбія, гордости и мести.

Отец возставал на сына, а сын на отца, брат на брата, и земля учинилась позорищем кровопролитнѣйшим.

Правда Божія осудила род человѣческій и потопила всѣх, кромѣ Ноя с' семейством его.

Чистѣйшая Божія Любовь пощадила Ноя, дабы вочеловѣчиться от сѣмени его и спасти твореніе свое.

Потомки Ноевы были таковы же как и потомки Адамовы.

Чистѣйшая Божія Любовь устами Избранных Праведников и Пророков учила род человѣческій Любви и духовному возсоединенію с' Източником свѣта, предвозвѣщала о Своем воплощеніи, но род человѣческій не внимал гласу Истинны и утопал в' развратах.

Наконец пощажен род человѣческій. Разврат наказан Любовію.

Бог Сын, чистѣйшая Любовь, снизшел на землю, воплотился от дѣвы и пострадал за твореніе.

Его жизнь есть жизнь чистѣйшей: Любви; Его слова суть слова чистѣйшей Правды, Его ученіе есть ученіе чистѣйшей Мудрости.

Он есть Троица воплощенная, воплощенное Слово; Благій Примиритель Бога с' человѣком; он есть Източник вѣчной жизни, Судія нелицемѣрный, и Учитель мудрѣйшій,

И Нем искать должно всего и чрез Него дается все.

В' Тебѣ Святѣйшее Существо! в' Тебѣ Превѣчное Слово ищу я мудрости, счастія и славы. Просвѣти мой ум свѣтильником Вѣры, озари душу свѣтом надежды и согрѣй сердце теплотою Любви,

Без Вѣры разум возгордится и прилѣпится к' тлѣнности.

Без Надежды душа огорчается и в' тлѣнности готовит гроб; без Любви сердце развращается и в' тлѣнности ищет счастія.

Благослови Святѣйшее Существо мое намѣреніе и посли в' помощь благодать свою. Я познаю мудрость чистѣйшую; познаю счастіе непроходимое и озарюсь славою немерцающею.

Я познаю вѣчную мудрость, вѣчное счастіе и вѣчную славу и от избытка любви открою о сем братьям своим.

Благослови Святѣйшее Существо мое намѣреніе!

Кичливый ум да не соплетает слов моих, польза временная да не оскверняет Истинны и любовь временная да не заглушает Любви вѣчныя.

Молю Превѣчное Существо благослови начинанія мои!--

Но прежде нежели дерзну изъяснить Твое ученіе чистѣйшая Любовь, я разсмотрю науку человеческаго вѣденія, потом брошу внимательный взор свой на человѣческую жизнь и наконец предложу истинное ученіе.

------

Философы новѣйшей секты положили правило, что человѣческое назначеніе есть познавать.

Сіе назначеніе человѣка и стремленіе к' нему ведет ко внѣшнему, к' тлѣнности, и к' гордости.

Слѣдственно оно есть ложное мнѣніе и соединено с' пагубными послѣдствіями.

Назначеніе человѣка есть дѣйствовать.

Дѣйствовать по уму, по душѣ и по сердцу, и при том` дѣйствовать в' трех силах нераздѣльно как в'единицѣ.

Дѣйствовать по уму значит познавать.

Дѣйствовать по душѣ значит обуздывать волю.

Дѣйствовать по сердцу значит любить ближних.

Естьли человѣк будет дѣйствовать по уму не дѣйствуя соединенно по душѣ и сердцу, то он возмечтает и возгордится, он возгордится не послушает закона и любви и цѣль его будет временная слава, а средство постыдная хитрость.

Естьли он будет дѣйствовать по душѣ, не дѣйствуя соединенно по уму и сердцу, то он поставит законом своим строгое отверженіе от наружнаго, возчуждается от собратій своих и заглушит в' сердцѣ своем любовь к' ближним; цѣль его будет злобная нелюбовь, а средство принужденность в' наружной.

Естьли он будет дѣйствовать по сердцу не дѣйствуя соединенно по уму к душѣ, то он нечувствительно превратит любовь к' ближним в' любовь к своим выгодам, в' любовь к' наружному; цѣль его будет соблязн, а средство удовольствіе во внѣшней.

Человѣк должен дѣйствовать соединенно в' трех силах.

Естьли он познает, то должен имѣть цѣлію закон любви.

Естьли обуздывает волю, то должен имѣть законом цѣль любви.

Естьли он любит, то должен имѣть, чувством цѣль закона.

Ум, душа и сердце должны дѣйствовать соединенно, и воля должна могущество ума связывать законом с' чувствами сердца.

Назначеніе человѣка дѣйствовать но системѣ. Единства открывает намъ науку человѣческаго вѣденія и удовлетворяете на слѣдующіе вопросы:

1. Что я, как человѣк могу знать?

2. Как я, как человѣк должен поступать?

3. И чего я, как человѣк смѣю надѣяться?--

-----

Первой вопрос можно раздѣлить на двѣ части, ибо знаніе человѣческое есть или естественное, или вышеестественное.

Первое знаніе почерпается от чувств. Оно говорит о натурѣ, о ея произведеніяхъ, силах и законах.

Второе знаніе низпосылается свыше. Оно занимается духовным, Източником бытія и конечною цѣлію.

Первое знаніе изслѣдывает натуру тлѣнностей, а второе натуру духовную.

Первое знаніе пріобрѣтается чрез разсматриваніе природы и углубленіе ума; а второе чрез чистѣйшую Вѣру и чтеніе Священнаго Писанія.

Первое знаніе очень недостаточно, сбивчиво и мечтательно, а второе есть знаніе истинное, непреложное и усладительное.

Первое знаніе по существу своему очень ограничено при всей обширности своей.

Оно основано на законѣ Единицы.

Единство, отлученіе от Единицы и возсоединеніе с' оною управляет натурою, ее содержит и живит.

Одна сила в' натурѣ управляет матеріею

Но сія сила обнаруживается в' трех видах: в' силѣ образовательной, в' силѣ привлекательной и в' силѣ превращательной.

Движеніе к' центру и удаленіе от центра в' матеріи, в' коей теплота возбуждается лучами свѣта производят сіи различныя силы

А различныя соединенія сих сил в' различной положеніи, отношеніи и количествѣ производит натуру элементарную, натуру растущую и натуру чувствующую.

Обралз или вид есть степень дѣйствующих сил, зависящій от времяни и мѣста.

Строеніе натуры держится тѣм, что закон Единицы содержится в' кругу.

Круг сей есть цѣпь из круглых звѣньев.

Круг сей из круглых звѣньев состоит из трех рядов.

Центром сей трехрядоной цѣпи есть человѣк, котораго тѣло состоит под законами натуры тлѣнностей, а ДУХ под законами натуры духовной или вышечувственной.

Главнѣйшая наука мудрости состоит в' том, чтобы в' человѣкѣ натура тлѣнностей подвластна была натурѣ духовной.

В' душѣ находится закон соединенія духовнаго с' тѣлесным -- ума с' сердцем.

Но сей закон есть свободный. Иначе человѣк был бы машина.

Сей закон есть непремѣнен; учит одному и тому же, естьли воля дѣйствует центрально между натурою духовною и натурою тѣлесною.

Мы послѣ изслѣдуем, в' чем состноит наука центрально дѣйствовать, а теперь предложим кратко науку вѣденья.

Чтобы познать единицу натуры в' трех силах ея нужно предварительно описать натуру и ея произведенія.

Сію единицу в' дробях ея, состоящих в' гармонической прогрессіи нужно замѣтить по ея связям, по ея видам и по ея превращеніям.

Нужно замѣтить отлученіе от единицы и возсоединеніе с' оною.

Замѣтить жизнь и смерть, гніеніе и рожденіе.

Сіе знаніе сколько ни обширно по безчисленности произведеній натуры, но оно не удовлетворительно и основано на догадках.

Ибо земля есть частица безконечнаго творенія.

Она как планета получает вліяніе от других планет и сама на них дѣйствует.

Но круг дѣятельности планет удален от чувств человѣческих, ряд гармонической прогрессіи сокрыт от наружности.

И так наружныя чувства не способны вывести закона главнаго, управляющаго тлѣнностію.

Должно искать другаго средства к' познанію.

Сіе средство есть познаніе пространства и времяни, законовизмѣренія и числ.

Познаніе сіе сокрыто в' чувственности.

Познаніе числ основано на познаніи времяни; а познаніе мѣры на познаніи пространства.

Главное познаніе числ состоит в' том, чтобы возчувствовать, как из единицы произходит всякое число и всякое между ними отношеніе.

Довольно узнать натуру первых девяти числ, чтобы узнать натуру числ безконечных.

Еще короче, довольно узнать натуру трех первых числ, чтобы узнать натуру всякаго числа.

Довольно узнать троякое отношеніе числ, чтобы узнать всякое между ними отношеніе.

Натура перваго числа, или единицы сотворенной, состоит в' простотѣ, в' формѣ единицы первоначальной, и началѣ всѣх начал.

Натура втораго числа, или двух, состоит в' отличеніи, в' формѣ матеріи, в' началѣ всякой тлѣнности.

Натура третьяго числа, или трех, состоит в' возсоединеніи, в' формѣ духовной, в' началѣ, соединенной с' цѣлію.

Отношеніе между числами бывает или отношеніе разности, или отношеніе содержанія, или наконец отношеніе гармоническое.

Отношеніе разности находится в' образах натуры, отношеніе содержанія в' силах натуры, а отношеніе гармоническое в' духовной.

Разность числ изображает величину, содержаніе числ мѣру, а гармонія числ порядок.

Величина и мѣра суть закон числительной, натуры, а порядок закон натуры духовной.

На всем позчаніи числ основано познаніе чувственное.

Все тлѣнное состоит под законами числительной натуры.

Главная истинна чувственнаго познанія есть та что от законов времяни произтекают законы пространства.

Узнать как соединяется время с' пространством, или как одно произтекает из другаго, есть главная цѣль науки чувственной.

Потому что матерія и сила есть форма чувственнаго напечатлѣнія, пространство и время есть форма чувственнаго воображенія, а бытіе и небытіе есть форма чувственнаго ума.

Пространство из времяни произтекает так точно, как из силы матерія и как два из единицы.

Время есть единица, есть сила, а пространство есть два, есть матерія.

Бытіе есть первое произведеніе, а небытіе есть относительное ничто.

Между бытіем и небытіем такое точно отношеніе, какое между Единицею и нулем.

Недавно открыто отношеніе между единицею и нулем.

Оно откркыто Лейбницем. А Невтон открыть его хотѣл совсѣм другим путем.

Путь Лейбницев есть путь истинный, ведущій к' истигной наукѣ о чувственности, а путь Невтонов ведет к' ложным послѣдствіям.

Сіе важное открытіе о содержаніи нуля к' единицѣ доводит человѣка до познанія произхожденія вселенной.

Оно объясняет Моисееву книгу бытія.

Познаніе сіе пріобрѣтается чрез прилѣжное и углубленное чтеніе сей книги.

Познаніе сіе написано внутри человѣческаго духа и только вниманіем одним возбуждается.

И так от познанія числ доходит человѣк до познанія бытія, оь познанія закона до познанія цѣли.

На сем основывается круг человѣческаго вѣденія относительно к' закону, средству и цѣли, содержащих в' бытіи круг веществ.

Всѣ науки основаны на сем.

Логика есть наука отношенія; она выводит законы.

Экономія есть наука содержанія; она показывает средство.

А философія есть наука о кругѣ; она показывает цѣль.

От незнанія натуры числ и натуры их отношенія в' разсужденіи величины произходят в' Логикѣ заблужденія и выводятся ложные Законы.

От незнанія натуры числ и натуры их содержанія произходят в' Экономіи испорченность в' цѣлом и избираются вредныя средства.

От незнанія натуры числ и натуры их гармоніи произходят в' философіи мечтанія и человѣк, вмѣсто цѣли настоящей, видит и избирает цѣль, чувственную.

Ложное, вредное и мечтательное произходит в' науках от незнанія истиннаго закона, истиннаго средства и истинной цѣли.

А познаніе сего основано на познаніи закона числ, на средствѣ их соотносить и на цѣли соотносишь единицу к' нулю.

И так первая часть перваго вопроса что я, как человѣк знать могу? в' отношеніи к' чувственному удовлетворительно мною выведена и изслѣдована.

Остается изслѣдовать: в' чем состоит, на чем основывается и чрез что пріобрѣтается знаніе выше чувственное.

Сказано было, что оно занимается духовный.

Предмет его източник бытія, вѣчность и конечная цѣль.

Източник бытія невидны, вѣчность безконечна и цѣль конечная лежит в' безконечности. Все есть духовнаго свойства, и, сокрыто в' духовной человѣческой натурѣ и чрез духовное углубленіе пріобрѣтается.

Никакая человѣческая мудрость, основанная на чувственной Логикѣ, не удовлетворит вопросу сему.

Здѣсь нужна Логика духовная, которой ученіе заключается в' Ветхом Завѣтѣ, и преимущественно в' книгах Соломоновых.

Человѣк в' первой день сотворенія своего знал таинственную сію науку, но когда от единицы возмечтал он итти к' Двум, когда дух творческій в' нем послушался закона тлѣнности, знаніе его помрачилось и он потерял всечувствіе, потому что он потерял любовь; потерял он всечувствіе о вѣчности и намѣсто его получил чувствованіе о времяни.

Потерял он всечувствіе образа творческаго и на мѣсто его получил чувствованіе об одной тлѣнности.

Потерял он всечувствіе о тайнѣ творенія, о конечной цѣли творенія и на мѣсто его получил чествованіе о болѣзни, о разрушеніи, о смерти.

Многіе мечтают по законам чувствующей натуры дойти до законов натуры духовной.

Но всякая их Логика ведет к' сектам.

Причина и цѣль в' чувствующей совсѣм другаго свойства нежели причина и цѣль в' духовном.

Законы в' чувственном в' разсужденій сего противны.

Закон из натуры: все должно имѣть причину бытію своему. Стол сдѣлал художник; чернильницу сдѣлал художник.-- Закон ума совершенно противен: из ничего произходит ничто. Художник без матеріи несдѣлал бы стола и ничего сдѣлать не может.

Отсюда източник заблужденій, на противных правилах основаны противныя секты.

На одном правилѣ Догматизм, или стремленіе доказать духовное законами чувствености.

На другом правилѣ Скептицизм, или стремленіе оспорить первую секту.

Первая секта ведет к' матеріализму но только нечувствительно; а вторая ведет к' матеріализму чувствительно и даже противна Нравственности и всякой Религіи.

Думали согласить спор сей в' Метафизикѣ. Кант преимущественно занимался сим. Он поставил систему критическую на мѣсто старых систем. Хотѣл ограничить сферу человѣческаго познанія, но при всѣх своих углубленіях подвергся новому заблужденію. Он ограничивает познанія свои чувственностью,-- пространством и времянем.

Только сей новый матеріализм гораздо лучше обработан, и казистѣе.

Сущность его состоит в' том, что разум человѣческій не понимает и не докажет бытія духовнаго.

И так система сія по строенію своему ведет к' гордости, по сущности к' тлѣнности, а по цѣли к' несчастному ропоту и к' хладнокровію.

Все заблужденіе систематикой произошло от того, что они не хотѣли поискать внутри себя особенной способности, возбудить ее к' дѣятельности и изслѣдовать ея назначеніе.

Способность сія есть духовная.

Она не раздѣляется времянем; чувствует прошедшее как настоящее и будущее как настоящее.

Она не заслоняется пространством; видит планеты и за планетами, как предмет, поражающій взоры.

Она сверх воли изображается в' сердцѣ и говорит іероглифами во снѣ.

Она озаряет дух' Праведников и говорит устами Пророков.

Способность сія есть единственное средство познавать духовное.

Она совершенствуется углубленіем при свѣтильникѣ чистѣйшей Вѣры.

Подобно как ученіе о числах есть трансцендентальное, или превышшее, так и ученіе духовное есть превышшее.

Подобно как ученіе о числах возбуждается вниманіем в' воображеніи так и ученіе духовное возбуждается в' духѣ углубленіем.

Углубленіе сіе должно бытъ чистѣйшее, непобуждаемое гордостію и неоснованное на внѣшних выгодах.

Цѣль таковаго углубленія должна быть возсоединеніе с' Източником свѣта; закон -- соединенная воля с' духом и сердцем; а средство -- чистѣйшая любовь к' Богу и ближнему,

Тогда-то почувствует человѣк в' сердцѣ своем Бога, в' душѣ ощутитъ вѣчность, а в' Духѣ узрииттайну творенія.

Он возсоединится с' Богом и будет в' Богѣ.

Храм вышшей премудрости для него отворится. Прошедшее и будущее съединится с' настоящим.

Сим образом достигнет человѣк до истинной науки вѣденія.

Всякая мірская мудрость удалит его от оной. Ибо мудрость мірская есть буйство пред Господом.

Смѣшнобы показалось естьлибы зеркало в' себѣ усматривало себя.

С' сим зеркалом мірскіе мудрецы весьма сходствуют.

Они желают себя видѣть чрез посредство наружных чувств.

Я знаю многих которые себя называют Доктором Философіи, Доктором Праи, Доктором Словесности, поучают нравстненности, любви к' ближнему, и что же находил я в' них? их ученость, как говорит Эккартсгаузен, есть запас хитростей для времянных выгод -- хитрыя выдумки и уловки в' ученом и неученой дѣиствованіи и поведеніи, искуство принаровляться к' свѣту -- наука посрамлять разум разумнаго, равно как и глупость безумнаго и употреблять их к' своекорыстный цѣлям -- ловкость в' обращеніи, ласкательствѣ, убѣжденіи, увеселеніи, в' выборѣ удобнаго времяни и часѣ -- вот что я в' них' увидѣл!

Мірская философія ведет к' мірским выгодам; мірское понятіе о правах учит ложным законам, мірское понятіе о гармоніи слов учит разслащать обманы, а мірская нравственность есть маска обманщика.

Потому что в' мірской Философіи дѣятельность ума не соединена с' дѣятельностію воли и сердца.

В' мірских правах, или лучше сказать в' зловредной политикѣ, дѣятельность воли употребляет ум средством и не слушает сердца вопіющаго о любви к' ближним.

В' мірском понятіи о гармоніи слов находим мы средство, как подбирать слова для привлеченія на свою сторону всякаго от кого желаем получить выгоду.

От сего хвалим знатнаго человѣка и удивляемся его достоинствам, хотя он их и не имѣет; от сего хвалим богача и удивляемся его благодѣтельности, хотя он тысячи семейств разорил до основанія.

От сего убѣждаем разбойника итти на разбой а злодѣя поучаем средствам к' достиженія цѣли своей.

Мірская гармонія слов есть гармонія внѣшняя, дѣйствует на развратныя сердца и поселяет развратную волю.

Истинная гармонія слов есть гармонія духовная.

Истинная гармонія слов есть Евангеліе.

В' нем блистает мудрость, закон и истинна и притом все совокупно.

Истинная гармонія слов пріобрѣтается чрез прилѣжное чтеніе Евангелія.

Ветхій Закон есть предисловіе к' сей божественной гармонической книгѣ.

Кто с' любопытством, с' критическим разсужденіем станет читать Евангеліе, тот ничего не поймет.

Ощутит его величественную красоту токмо тот, кто озарит дух свой Вѣрою, душу Надеждою а сердце Любовію.

С' Вѣрою читайте с' Надеждой принимайте с' Любовію исполняйте; тогда познаете цѣль, увидите закон и научитесь средству, -- тогда восхититесь величіем, озаритесь красотою и усладитесь гармоніей.

Закон покажет вам величіе; цѣль -- красоту; а средство -- гармонію.

Тогда узнаете вы потерянную натуру слов; узнаете вы язык духовный и язык натуры откроется вам.

Тогда по системѣ Превѣчнаго Слова откроется вам система наук:

Система сія есть круговая Единица в' Троицѣ.

Ее составляют чистѣйшій Дух, яснѣйшій Свѣт, и сладчайшее Слово.

Сія Троица дѣйствует в' кругу.

Чистѣйшій Дух чистѣйшею Мудростію.

Яснѣйшій свѣт яснѣйшею Истиною.

А сладчайшее Слово сладчайшею Любовію.

Чистѣйшая Мудрость извлекла из себя цѣль.

Яснѣйшая Истина возжгла закон.

А сладчайшая Любовь связала цѣль с' законом средством.

Дух, свѣт, слово, центрально и соединенно дѣйствуя произвели закон, средство, цѣль.

Цѣль стоит в' центрѣ, Закон есть сила производящая окружность, а средство есть израженная окружность.

И так цѣль творит закон побуждает, а средство изражает.

Цѣль есть дух, Закон сила, а средство -- слово.

В' цѣли дѣйствует Мудрость; в' законѣ сіяет Правда; а в' средствѣ услаждает Любовь.

Сія дѣйствующая Мудрость есть духовное в' человѣкѣ;

Сія сіяющая Правда есть душевное в' человѣкѣ, а услаждающая оная Любовь есть чувственное в' составѣ его.

Дѣйствующая Мудрость есть сила в' натурѣ творящая, сіяющая Правда есть сила в' натурѣ превращающая, а услаждающая Любовь есть израженное твореніе.

Человѣк посему есть дух, ум, цѣль.

Натура есть Свѣт, Истина Закои.

А связь между человѣком и натурою есть слово, любовь, средство.

Сими Истинами объяснятся всѣ слѣдующія, выведенныя Эккарстгаузеном Истины.

Единица в' Троицѣ есть:

Сила которая дѣйствует.

Органъ чрез которой сила дѣйствует --

Образ, форма или вид, в' каком сила дѣйствует.

А отсюда выводются:

Закон,-- средство -- цѣль --

Порядок, -- связь -- Гармонія --

Сила, -- дѣйствіе -- слѣдствіе --

Мысль -- воля -- дѣяніе --

Ум -- самодѣятельность -- чувственность --

Нравственность -- наставленіе -- Образованіе человѣческое --

Закон -- правленіе -- благо человѣческое --

Наука -- ученосить -- истина

Нравоученіе -- Религія -- благо --

Натура -- художество -- красота --

Доброе -- Истинное -- Изящное --

Блаженство -- спокойствіе -- удовольствіе --

При сем вѣчном послѣдованіи вещей должно помнить, чтобы никогда цѣль не сдѣлалась средством, ни средство законом.

Единица по непремѣнным законам должна всегда удерживать равновѣсіе и гармонію между мыслію и дѣйствіем.

И сей великій Закон Единства дает нам чистѣйшія понятія о Богѣ, о твореніи, о наших обязанностях к' Богу и о высочайших истинах Христіанства.

Система Единства подает нам великія откровенія о мірѣ умственном, о союзѣ духа с' тѣлом, о состояніи души по смерти, и о других неизвѣстных предметах Психологіи.

Закон Единства научает нас по вѣрным началам познавать соединенія, раздѣленія и возсоединенія в' натурѣ, и дает нам в' науках и художествах надежное правило к' изящным изобрѣтеніям.

Он научает нас первоначальному букварю, из котораго все состоит

Первоначальному числу, из котораго все послѣдствіе числ; --

Первому началу всѣх сил, дѣйствій и слѣдствій; --

Вторичному началу простаго, сложнаго и тѣлеснаго; --

Первоначальному свѣту, все освѣщающему, и чрез которой все мы видим; --

Первоначальному огню, все раждаіещему, оживляющему и согрѣвающему; --

Первоначальной книгѣ, в' коей все начертано, что есть, что былой что будет --

Первоначальной печати, всезаключающей и запечатлѣвающей;

Первоначальной наукѣ, все содержащей.

Закон Единства дает нам разумѣть истиный смысл Іероглифов, Притчей, Символов, и Баснословія и научает нас знать буквы натуры, наук и художеств.

Закон Единства научает нас основательно Характеристикѣ души, ведя к' познанію внутренняго чрез познаніе сигнатур, или знаменаній наружнаго.

Он научает нас, как произошли заблужденіе, зло, и слѣдствіе зла чрез отлученіе, когда мысль, поля и дѣянія отдѣлились и вмѣсто гармоническаго круга составили излучистую дисгармонію.

Система Единства все нам открывает, всему научает и всѣм плѣняет.

Ея Мудрость высочайшая, Истина чистѣйшая и Любовь усладительнѣйшая.

Но с' сею системою одни только Истины Христіанства согласуются во всей полнотѣ. Они-то составляют всеобъемлющую, всечистѣйшую и всеусладительнѣйшую науку, ибо от самой Единицы получили свое начало, от самой Единицы сущіе и самой Единицею к' концу ведутся.

Истины Христіанства суть цѣль, усредоточенная Законом;

И закон усредоточенный целію.

Суть Мудрая Истина Любви, Мудрое Истины слово и Мудрость за районированная Истиной.

Всѣ чистѣйшія Истины древних времен заключаются в' Христіанствѣ сосредоточенными, и все что в' древности между таинствами народов разсѣяно было, в' Христіанствѣ собрано в' разумѣ, силѣ и словѣ.

Все то, что ни заключалось во внѣшности:

Таинств Изиды и Озирида --

Таинств Элевзинских --

Таинств Орфея и Пиѳагорейцов --

Таинств Митры у Персов --

Книги Зенд -- а -- Весты у Персов --

Шаслах у Бентузіасцов --

Эдды -- у Исландцов --

Хукинг и Ликинг у Китайцов.

И многих потерянных и неизвѣстных нам книг и таинств, --

Все то собрано, центрировано и гармонировано в' одной небольшой книгѣ Христіанских истин -- в' Ветхом и Новом завѣтѣ!--

Превѣчное Слово! глубочайшая Мудрость! чистѣйшая правда! все согрѣвающая Любовь! утверди меня, просвѣти меня и согрѣй, утверди! Ищу в' Твоей книгѣ научиться Мудрости; Истина! Твоей книги подчиняю волю свою и словам твоей книги отверзаю сердце свое! Нѣсть Мудрости кромѣ тебя!

Нѣтъ Мудрости кромѣ Тебя.

Нѣсть Истины кромѣ Тебя.

И нѣсть Любви кромѣ Тебя.

Ты неизсякаемый Източник глубочайшей Мудрости, немерцающій Свѣт чистѣйшей Истины и неопаляющій Огнь Любви животворящія!

Превѣчное Слово! укрѣпи мой дух Вѣрою; озари душу Надеждою и согрѣй сердце Любовію! не ищу мірской Мудрости, не внимаю мірским Истинам и не плѣняюсь мірского Любовію.--

Предвѣчное Слово! Святѣйшее Существо! вонми мнѣ!-- Хощу возсоединиться тебѣ!...

Первый вопрос: что я, как человѣк могу знать? по системѣ Единства изслѣдовавшаго во всей полнотѣ своей.

По той же системѣ Единства разсмотри теперь второй вопрос: как я, как человѣк поступать должен?

Как я поступать должен, чтобы дѣйствія мои были центрированы между натурою духовною и натурою тѣлесною; -- чтобы душа моя во всѣх своих дѣйствованіях была центром между дѣйствованіями ума и сердца; чтобы дух мой не пересиливал сердца, а сердце не пересиливало духа; -- чтобы Закон был точною срединою между цѣлію и средством; что бы Истина была точною срединою между Мудростію и Любовію; чтобы мое Я было крѣпчайшею связью, надежнѣйшим средством между натурою?--

Столько то важен второй вопрос и в' сем именно состоит его сущность!

По той же системѣ Единицы изслѣдуем его.--

Наши поступки зависят от дѣйствованія души.

Дѣйствовать в' душѣ означает дѣйствовать волею.

Воля есть то же для души, что для духа ум а для сердца -- чувство.

Дѣйствовать волею означает дѣйствовать Истиной.

Но знаем мы, что воля может быть, свободною ибо в' душѣ, гдѣ поставлена воля, находится центр; но центр сей измѣняется от измѣненія Единства, согласія и гармоническаго устройства.

Знаем мы также, что воля должна быть несвободною, ибо в' душѣ, гдѣ поставлена воля, находится центр; но центр сей пребывает непремѣнен от непремѣнности Единства, согласія и гармоническаго устройства.

Какое противство! какое разгласіе? сколь непонятен состав человѣческій! сколь не понятна Мудрость Творческая! духовное живет противством, тѣлесное живет противством и связь духовнаго с' тѣлесным ознаменована противством.

Какой ум смертный проникнет тайну сію, тайну вѣчную, содержащую в' бытіи безконечном круг? Гдѣ в' кругѣ сем начало и гдѣ конец его? Каждая точка есть начало в' нем и каждая точка есть конец его!

Какой ум смертный, недерзающій квадрировать круга конечнаго, дерзнет квадрировать безконечный круг?--

Философы тлѣнные! торгующіе Мудростію, как вещію, которую продавать и покупать можно, -- сколь смѣшны вы в' глазах моих!

Одни из вас суть торгаши, выдающіе волю свободною, неподвластною уму и сердцу, -- утверждающіе, что Истина несогласна ни с' Мудростію ни с' Любовію, что Закон несообразен ни с' цѣлію ни с' средством.

Посредством чувственной Логики соплетаете вы казистыя системы и выводите в' послѣдствіи, что нѣт злодѣйствам казни; ибо нѣт Закона гармоніи, Закона зависимости -- Священнаго Закона Единицы; что духовной Закон подобно как и Закон тлѣнностей, как образ примѣняется и изчезает как тѣнь.-- Все случайно, все непонятно,--

Но удалимся от лавок таковых торгашей -- Философов! товар их не нужен нам. Их товар есть червь блестящій, их товар есть тлѣнь, гниль -- смрад.

Другіе мірскіе Мудрецы утверждают напротив, что воля несвободна в' дѣйствіях своих, что она или подвластна уму одному, или влечется движеніями сердца; что Истина управляется мудростію и не слушает Любви; что Закон сообразуется с' цѣлію без посбія средства, или Истина повинуется Любви без Мудрости, а Закон избирает средства без цѣли.

Посредством Логики основанной на Мірской мудрости стараются они систематически рази ходить мнѣнія свои и выводят в' послѣдствіи различныя, правила.

Одни из них предположив, что воля подвластна уму только, выводят правило: имѣй законом цѣль без средства, неслушай сердца и не люби внѣ себя. Дѣйствуй так, чтоб было умно, и полезно, ибо ты дѣйствовать назначен умно и полезно полезно для тебя только, ибо твое Я всѣх других дороже для тебя. Умно души умо воруй умно и убивай! злодѣйству для славы! Ибо цѣль твоя -- польза твоя, но польза одного вред для другаго, подобно как смерть одного жизнь для другаго. Не люби ближних -- любовь к' ближним есть крови побужденіе. Злодѣйствуй и не страшись, ты умная машина и казни тебѣ нѣт!-- Прекрасное ученье! какая Логика! Другіе -- предположив, что воля управляется движеніями сердца одного, выводят правило: закон состоит в' средствах и к' цѣли не стремится, не ищи цѣли и люби внѣ себя. Дѣйствуй так, чтоб было правильно и пріятно, ибо ты дѣйствовать назначен правильно и пріятно, но пріятно для тебя только, ибо чувства твои ближе к' тебѣ. Обманывай для услажденья чувств своих, воруй для услажденья чувств своих и умерщвляй для услажденья чувств своих; ибо потребность твоя есть наслажденіе, но наслаждаться одним в' одной силѣ не возможно двум, как на мѣстѣ одной в' одно и тоже время не возможно быть двум. Не слушай разума, ибо разум для чувств скучная проповѣдь. Роскошествуй и не теряй! ты с' чувством сотворен; не будет чувств по смерти!

Сладостное ученье! какая Логика! Но и сего товару не купим мы; не убѣдимся и не плѣнимся! -- товар одних есть хладный лед, котораго твердость и блеск в' ничтожный пар превращается от жару. Товар других: есть блеск ракеты, которой красивый огнь и сила изчезает в' воздухѣ, как на яву мечтанія сна.

Мы не слушаем похвал товарам сим и блестящаго черня не почтем за солнце, твердаго льда не почтем за адамант, и искр ракет не почтем за звѣзды.

Отойдите от нас Философы -- торгаши! с' своею мудростію. Ваша мудрость есть мудрость мірская, не свѣтлая, непрочная и в' образѣ своем некрасивая.

Отойдите отойдите!

Святѣйшее Существо! Превѣчное Слово! во мнѣ обитаешь Ты; ибо я храм Твой. Озари храм свой немерцающим свѣтом! явись во мнѣ! Да возчувствую гармонію состава моего и познаю Единицу в' Тройцѣ нераздѣлимую. Ибо уразумѣть назначеніе воли означает возчувствовать гармонію творенія и познать нераздѣлимость тройственной Единицы.

Святѣйшее Существо! озари меня свѣтом Твоим!--

А вы Философы тлѣнные! отойдите от меня! я не слушаю вас и не слѣдую вашим Логикам ни на мірских чувствах, ни на мірской мудрости, основанным. Мудрости, Истины и Любви нигдѣ я не найду, кромѣ себя самаго. В' себѣ я найду чистѣйшую Мудрость, чистѣйшую Истнну и чистѣйшую Любовь, в' Себѣ я найду Логику Превѣчнаго, возчувствую гармонію Творенія и познаю существо души своей, -- Центр души своей -- свою волю.

В' себѣ всякій человѣк все найдет. И я пишу не с' тѣм, чтобы вложить другому истины свои, но с' тѣм, чтоб возбудить и указать путь открыть истины сіи в' себѣ самом.

Но о важной пишу я теперь. Я пишу теперь о том, о чем сколько мнѣ извѣстно, никто еще не писал; я хочу показать связь между двумя противностями.

Я хочу объяснить, что значит воля свободна, ибо она может быть свободною; и что значит воля несвободна, ибо она должна быть несвободною.

Я хочу открыть в' душѣ связь между духом и сердцем, между духовным и тѣлесным и меж ду может и должно открыть существующее есть.

Сіе изслѣдованіе весьма важно ибо от него зависит дѣйстованіе души нашей всѣ наши поступки и всѣ над нами слѣдствія.

От сего изслѣдованія объясним мы, что значит случай и судьба, и уразумѣем, что нѣт ни случая ни судьбы, есть нѣчто третіе, чему на языкѣ человѣческом не льзя дать названія. Ибо случай существует только в' воображеніи, а судьба в' умственных выводах, но соединеніе их в' душѣ производит нѣчто третіе.

О вы, ищущіе Истины, Истины премудросладкія! обратите вниманіе на слова мои.

Не в' долгой времяни и не далеко найдете вы Истину сію -- вы найдете ее в' себѣ самом, и cогласитесь со мною.

Прежде может быть не поймете вы меня. Но вы прочтите слова мои не один раз и не в' одинакое время.

Прочитавши совниманіем один раз быть может вы не поймете меня; бросите книгу и назовете ее каким нибудь вѣстником Бредней. Но будьте увѣрены, естьли вы хотѣли понимать меня, естьли вы читали меня со вниманіем -- будьте увѣрены, что душа ваша будет размышлять о сем и сверх вашего вѣданія. Она будет размышлять и тогда, когда вы будете о другом размышлять; она будет размышлять даже и во снѣ -- и тогда, когда чувство напечатлѣнія закроет наружные входы свои.

Прочитавши со вниманіем другой раз, вы поймете меня болѣе; прочитавши третій раз, вы совершенно поймете меня.

Вы обрящете в' себѣ высокую Истину и не будете издѣваться над словами моими.

Читайте -- читайте со вниманіем слѣдущія слова мои. Малѣйшее отвлеченіе удалит вас от вашего намѣренія.

Не наружно старайтесь понимать слова мои. Это грамматика чувственная и по сей грамматикѣ вы никогда не поймете меня.

Вы старайтесь понимать внутренно; ищите значеніе слов моих в' душѣ своей.--

С' тѣх пор, как человѣк пал, как воздух входя во внутренность человѣческую учинился смертельным для него -- с' тѣх пор потерян и язык, потеряно слово внутреннее и принято слово наружное.

Но при свѣтѣ вочеловѣчившагося Слова и чрез слова наружныя мы познаем первый язык -- язык цѣли, язык причины и язык средства.

Мы познаем язык Мудрости, язык Истины и язык Любви; познаем язык наружностей, знаменаній и предзнаменаній и грамматика сего языка весьма нетрудна. Она весьма легка и понятна ибо Истина всякому понятна, всякому ищущему открывается она.

Ищите Истины с' открытым сердцем не с' кичливым умом -- и вы научитесь сего языка Грамматикѣ.

В' сей Грамматикѣ только три части рѣчи: существующее, принадлежность и связь.

Существующее означает цѣль; Принадлежность -- закон, а связь означает средство.

По сей Грамматикѣ поймете вы меня, ищущіе Истины! и навсегда согласитесь со мною.--

Теперь к' предмету!--

Допустим наперед, что воля свободна, что человѣк сотворен с' возможноститію поступать по одному из двух противных путей произвольно выбранному пути.

Но сіе предположеніе и несправедливо и пагубно.

Оно несправедливо потому, что не есть всеобщее.

Я всегда хочу ѣсть, когда голоден, я принужден чувствовать боль, когда голова болит; я должен не спать когда сна нѣт.

В' сем случаѣ свобода воли ограничивается натурою чувственною; и натура внѣшностей дѣлает ее несвободною.

Но сколько предположеніе сіе пагубно! понятіе о наказаніи должно бы совершенно истребиться, и закон общественнаго блага ни чего бы не значил. Я невиноват, что я таков, говорит безпечной. За что сердиться и рубить стол, естьли он крив! продолжает он.

За что мнѣ сердиться на чернилы, естьли я не знаю Грамматики! за что сердиться на сосуд,естьли я не хорошо его сдѣлал! во всѣх случаяхъ виноват художник!

Но сколько мысль сія дерзновенна! сколько она вредна и неутѣшительна?

И так воля несвободна, да и лучше допустить, что-она несвободна.--

Непремѣнно уже должны мы допустить, что воля несвободна, что поступки человѣческія таковы должны быть по необходимости, каковы бывают, ибо они принужденны.

Но поелику душа человѣческая есть центром между сердцем и духом, то и поступки могут быть направляемы ими извнѣ, то есть от чувственности, или извнутри, то есть от разума.

Слѣдовательно в' двояком случаѣ бывает' воля несвободною.

Когда дѣйствованія воли несвободны от чувственности, то человѣкъ бывает болѣе чувственным. Когда, они несвободны от разума, то человѣк бывает болѣе умственным.

Но сіе предложеніе в' том и другом случаѣ равномѣрно несправедливо и пагубно.

Оно несправедливо потому, что воля; или центр души бывает не на своемъ мѣстѣ, что он или привлекается чувствами или подвигается к' разуму.

Когда он привлекается чувствами, то воля а вмѣстѣ с' нею душа, а вмѣстѣ с' ними и человѣк утопает в' чувственности.

И тогда назначеніе человѣческое исказится; ибо преобратится гармоническій его состав. Чувственность сдѣлается цѣлью, а умственность -- средством.

Когда же центр сей подвигается к' разуму, то человѣк мечтает в' умственности.

В' сем случаѣ назначеніе его переступает за предѣлы свои, ибо гармоническій его состав усилится к' разширенію.

В' сем случаѣ человѣческій дух будет искать Истину в' себѣ самом, оставив Истину, вліянную в' душу, 6удет искать в' себѣ закона и устремится подчинить волю своему разуму. В' сем случаѣ воля сдѣлается средством для цѣли, гармонія исказится.--

Послѣдствія в' том и другом случаѣ весьма пагубны.

Естьли воля подчинена чувственности, то дух скудѣет и ропщет; естьли она подчинена умственности, то дух мечтает и гордится.

В' первом случаѣ дух ропщет, не находя в' чувственности совершеннаго удовольствія и пресыщенія.

Свѣтлые дни помрачаются тучами. При сладких яствах не достает апетита, при неисчетных сокровищах болѣзненное разположеніе тѣла. Скука, досада, печаль не дают наслаждаться назначеніем.

Во втором случаѣ дух гордится и стремится к' первенству, он желает поставить свой закон, и вышедши из круга Любви, из круга однознаменательнаго единства возжелает подчинить волѣ своей волю общую, возжелает быть единицею, независимою и все творяющею.

В' первом случаѣ не страшится человѣк наказанія, ибо чувства его тлѣнны и назначеніе его в' тлѣнности. При том размышляет он:

Я не виноват, что люблю много ѣсть сладкаго,

Я не виноват, что мнѣ полюбилось хорошее лице.

Я не виноват, что мнѣ понравился сосѣда моего сад.

А когда я назначен наслаждаться, то должен во всем удовлетворять себѣ, чего бы то ни стоило.

Могут ли законы не поколебаться при таковом разсужденіи; когда роскошь, разврат и грабеж заступят мѣсто умѣренности, воздержанія, и права собственности.

Воля в' сем случаѣ сдѣлается болѣе свободною, нежели когда либо, ибо она сдѣлается чувственным побужденіем, требующим ежеминутных удовольствій и наслажденій.

Во втором случаѣ равномѣрно неустрашится человѣк казни, ибо наказывается назначеніе, но назначеніе ума есть -- творить, управлять, повелѣвать. С' кичливостію разсуждает он:

Наказаніе есть понятіе чувственности, есть страх для чувственности.

Ум превыше чувств, не зависит от чувств,-- одни только робкій ум страшится чувств.

Ум есть движеніе силы. Машина испортилась -- чувства сгнили и силы не станет.

Но естьли сила вѣчна и без матеріи неизмѣнно дѣйствует, то ни какая казнь не может дѣйствовать на нее. Да и почему быть казни, естьл все имѣет причину, цѣль и стремтися к назначенію своему..

Может ли общественная тишина устоять непоколебимою при разсужденіи сем? дух вольности, своекорыстія и властеначалія развѣет знамена свои и битвы страшныя обагрят землю кровію --

Слѣдовательно воля не может быть свободною и не должна быть несвободною. Поелику то и другое предположеніе, сколько несправедливо столько и пагубно.

Я с' намѣренія по мірской Логикѣ представил выводы, мірской Мудрости, чтобы яснѣе показать неосновательность, несвязность и несообразность, систем мірскіх.

По видимому должно бы допустишь что нибудь одно, или что воля: свободна, или что несвободна она; ибо между двумя противностями не может быть третьяго; всякое третіе есть, степень одного из них.--

Но приступим ближе к' предмету своему.--

По системѣ Единицы старались новѣйшіе Философы изслѣдывать дѣйствія воли.

Человѣк, говорят они, получает напечатлѣнія наружнаго в' своей чувственности.

Чувственность возбуждается к' дѣйствованію наружными предметами. Душа чрез орган воображенія представляет разуму напечатлѣнія сіи.

А разум по своей степени проницательности сообразуется с' цѣлію и свои выводы передает душѣ, как утверждающему закону для исполненія.

Хотѣніе возбуждается в' душѣ и человѣк дѣйствует.

Сколько ни казиста система сія, но она равномѣрно неосновательна. Она выведена по системѣ единицы чувственной.

Она есть единица болѣе двух, но менѣе трех.

Она выведена Вѣрою и Любовію без Надежды.

Она представляет независимость чувств и независимость ума, но не умѣвши соединитъ трех независимостей, ограничивает волю.

По ней выходит воля несвободною.

И какія послѣдствія! сколько человѣк жалок!

Он не есть подобіе Божества, подобіе Единицы премудрой, истинной благой.

Он есть жалкая машина; ибо он есть машина духовно-чувственная.

Он дѣйствует во всем по необходимости.

Его воля зависит от представленія чувсти и от размышленія ума.

Он невинен в' своих поступках. Ибо он принужден так дѣйствовать, как дѣйствует.

Он оправдывается Судьбою и в' огорченіях жизни ропщет на Судьбу.

Он оправдывается -- ибо сложеніе тѣла, чувств, ума, воспитаніе, привычки, образ жизни, климат и многія другіе обстоятельства управлявши его поступками.

Он ропщет на Судьбу, ибо не имѣя единства совершенно духовнаго, не имѣя твердости, огорчается неравностію, досадует на недостаток в' потребностях и плачет при угнѣтѣніях.

По сей системѣ преступник оправдан; а несчастный жалок.

По сей системѣ Адам должен был преступить заповѣдь, а К.аіт умертвить брата своего -- и оба они не винны.

По сей системѣ человѣк есть несчастнѣйшее твореніе. Сколько жалок. Велисарій добродѣтельный по душѣ своеи! и справедлива ли Судьба, допустившая его к' несчастіям.

По сей системѣ нѣт ни казни, ни Премудрой Истины!

По себѣ явствует, сколько неудовлетворительна и новѣйшая сія система!

Приступим к' настоящему предмету!--

Чтобы понять дѣйствованія воли нужно понять что значит движеніе.

Потом уразумѣть должно, что значит круг, что в' особенности значит центр и окружность.

Движеніе нужно знать в' разсужденіи чувственнаго, а круг в' разсужденіи духовнаго.

К' сим познаніям должно присоединить предварительное познаніе о тройственной Единицѣ.--

С' сими то познаніями откроем мы назначеніе воли, --

Мы станем внимательно разсматривать себя самих, не слѣдуя ни каким Логикам мірским, и мы легко в' сем желаніи достигнем до познанія.

Воля лежит внутри души нашей; внутри души нашей должно искать и назначенія ея.

Дѣйствованія души суть только стремленія к' предположенной в' умѣ цѣли. И подобно как чертеж строенія существует прежде самаго строенія, так и цѣль ума существует прежде дѣйствій души.

Изслѣдуем сперва, что значит движеніе

Движеніе бывает духовное и матеріальное.

Духовное движеніе есть чувство себявѣдѣнія, оно производит мысль и стремится к' цѣли.

Матеріальное движеніе есть перемѣна отношенія. Оно производит жизнь и устремляет к' разрушенію.

Движеніе в' натурѣ духовной Сывает троякаго вида.

Движеніе в' духѣ чрез разум.

Движеніе в' душѣ чрез волю

Движеніе в' сердцѣ чрез чувство.

Движеніе в' натурѣ тѣлесной равномѣрно троякаго же вида.

Движеніе в' элементарной.

Движеніе в' растущей.

Движеніе в' чувствующей.

Сила есть причина движенія; матерія есть средство движенія; а произведенное из соединенія силы с' матеріею есть цѣль движенія.

Это принимать должно в' наружном, то есть в' тѣлесном.

В' умственном разум есть цѣль движенія; чувство есть средство движенія, а воля есть причина движенія,--

Движеніе духовное было прежде движенія тѣлеснаго.

Движеніе духовное первоначальное было в' вѣчном разумѣ и образовало плаи творенія -- что было цѣлію.

Первоначальное движеніе в' волѣ произвело причинную силу в' твореніи; это было время

А первоначальное движеніе в' чувствѣ любви изліяло силу сію в' словѣ. И сіе есть твореніе.

Слово есть дѣйствованіе любви, есть Твореніе любви.

Словом ведется цѣль причиной силы из себя в' себя, слѣдовательно человѣк есть центр творенія, есть печать таинственнаго слова.

Итак в' понятій духовнаго движенія заключается состав человѣческій и его настоящее назначеніе.

В' сем понятіи о духовной движеніи сокрыто понятіе о кругѣ, о цѣнтрѣ и об окружности.

Центр есть разум, сила производящая окружность есть воля, а произведенная окружность есть Чувство.

Закон воли состоит в' том, чтобы цѣль разума гармонировалась с' окружностію, чтобы друг был единица тройственная, чтобы имѣл постоянный центр, единостепенную силу и единообразную окружность.

Вид тройственной Единицы есть по сему круг, коего единицы нельзя понять без трех,-- без центра, без силы и без окружности.

Не естьли духовный состав человѣческій сей самый круг?

Только по паденіи своем человѣк измѣнился в' гармоніи.

Цѣнтром сдѣлалась воля, производящею окружностію -- чувство, а разум -- самою окружностію.

От сего воля человѣческая противузнаменательна! Она есть и свободна, поелику по себѣ свободною, и не свободна, поелику стоит не на своем мѣстѣ.

Но она есть ни то, ни другое.

Какова была воля до паденія?

Спросят меня.

Свободною.

Но мы знаем, что она не была совершенно свободною, ибо она ограничена была заповѣдью не вкушать плода от древа добра и зла. Человѣк вкусил и пострадал -- пострадал, назначен будучи страдать.

Так вы мудрецы мірскіе размышляете и думаете, что нельзя рѣшить сомнѣнія вашего.

Но вы ошибаетесь. Вы не имѣете понятія о духовном кругѣ и о тройственной Единицѣ. И я не отвѣчаю вам.

Вы не таковою понимаете чистѣйшую любовь, какова она есть в' существѣ своем.

Вы полагаете человѣка не подобіем Божіим, но машиною, и ропщете в' незнаніи своем.

Человѣк есть подобіе Божіе, есть тройственная Единица, но Единица произведенная, а не первоначальная.

Бог в' духѣ изліялся в' состав человѣческій. Слѣдовательно изліялись и всѣ его свойства. Дух Премудрости, дух Истины и дух Любви.

С' сими свойствами изліялось и понятіе о независимости.

Нужно было ограничить независимость сію законом, чтоб человѣк помнил всегда, что он есть единица произведенная, чтоб он не отлучался от източника своего и не составил бы двоицы.

В' древѣ добра и зла сей закон изображался чувственно, но он находился во круг воли между разумом и чувством.

Сей закон не отнимая свободы воли -- ибо человѣк мог слушать его и не слушать.

Доказательством, что свобода не отнималась законом, есть паденіе человѣка.

Но Бог всевѣдущ, он предзнал, что твореніе его падет. Почемуж?..

Не слушаю вас мірскіе мудрецы! и не отвѣчаю вам. Еще повторяю, вы не имѣете истинаго понятія о чистѣйшей Любви. Вы ищете объясненія в' словах а не в' сердцѣ.

Тайна паденія объясняется цѣлію, как центр объясняется окружностію.

Итак воля до паденія была свободною, но послѣ паденія она учинилась и свободною, и несвободною. Ибо закон сдѣлался средством, цѣль законом, а средство -- цѣлію.

И возрожденіе человѣка состоит в' том именно, чтобы гармонировать по прежнему сію испорченность.

Легко теперь открыть можно назначеніе воли падшаго человѣка, и показать путь к' возсоединенію.

Когда воля сдѣлалась средством к' исполненію того что допускает разум и к' чему влекут чувства, то явствует, что человѣк сдѣлался чувственным, возгордился в' умѣ и прилѣпился к' чувственности.

Сего превращеннаго человѣка разсматривают мірскіе Психологи, и от сего-то не понимают они назначенія воли и мечтают вредно в' системах своих.

В' таком превращенном человѣкѣ предполагают они различное назначеніе воли.

Волю утверждают свободною, предполагая средство независимый ни от разума, ни от чувств.

Утверждают ее несвободною, предполагая, что средства или должно располагать по разуму, или должно их наклонять по чувствам или наконец расположив поразуму должно их производить в' дѣйство по чувствам.

Выше было показано... сколько неосновательны системы, сіи.

Должно чтоб человѣк возродился, чтобы киченіе ума преодолѣл Вѣрою, Надеждою, потемнѣніе закона озарил а похотѣнія сердца умягчил Любовію; и чтобы таким образом обратил он состав свой в' прежнюю гармонію.

Тогда получит воля свое назначеніе, Или свободу.

Она получит свободу непримѣтно и негордѣливо, ибо Любовь смягчает гордость ума и постепенно теряется в' чувствах.

Воля падшаго человѣка по существу своему свободна, но по стремленію не свободна.

Отсюда Източник различных страстей, мечтаній и пагубных дѣйствій.

Но падшій человѣк имѣет надежное средство к' возрожденію своему.

Человѣк пал и стыд покрыл лице его, ибо родилась в' душѣ его мучащая совѣсть.

На мѣсто закона поставлена она и чрез вниманіе ея гласа закон призывается на мѣсто свое.

Она живет во всяком человѣкѣ въ просвѣщенном Европейцѣ и в' диком Американцѣ.

Она возбуждается еще с' младенчества во всяком климатѣ, времяни и состояніи.

Она возбуждается не ученостію, но чувством углубленія.

Она побуждает к' добру и отвращает от зла; оправдывает истину и порицает ложь; усмѣхает любовь и мрачит ненависть.

Побуждает к'добру, как к' должной цѣли, оправдывает истину, как первоначальной закон и усмѣхается в' Любви, как в' вожделеннѣйшем средствѣ.

Она-то есть оселок, на котором воля наша должна пробовать желанія свои, чтобы Дѣйствовать согласно с' цѣлію.

Но часто ум не слушается гласу, а чувство не ощущает ея терзаній -- и сим доказывается непотерянная свобода воли.

Всякій человѣк должен ограничить волю свою, ибо она вышедши из предѣлов своих сдѣлалась развратною; и сим образом воля не должна быть свободна.

Она не должна прельщаться чувством и не гордишься с' умом; остерегательныя для сего правила подлѣ нее.-- Остерегательныя сіи правила суть законы, сокрытые в' душѣ и показываемые совѣстію.

Совѣсть в' сем случаѣ есть предвозвѣстница будущаго.

Она предвозвѣщает слѣдствіе закона -- награжденіе, или наказаніе.

Ни кто не отговорится незнаніем закона; -- Их совѣсть указывает всякому всегда и вездѣ, во всяком климатѣ и состояніи.

Только закон сей не настоящим образом выражет словами, потому что трудно то выразить, что чувствуем во всей всеобщности.

Одни изображают всеобщее правило закона сими словами: не дѣлай того другому, чего ты себѣ не желаешь. Но сіе правило теряет силу свою в' отрицательном тонѣ. При том непросвѣщенной человѣк в' ином случаѣ и себѣ не будет желать добра и другому не сдѣлает его.

Кант вывел правило сіе в' сих словах: дѣлай так, чтоб частные твои поступки могли быть всеобщим законом. Но правило сіе слишком учено выражено, и простой человѣк непоймет его.

Должно чтобы правило сіе было утвердительное, для всякаго понятное и во всѣх случаях удовлетворяющее; ибо совѣсть каждаго находит его в' законѣ своем утвердительным, понятным и всеобшим.--

Первое правило понятнѣе, и его можно выразить утвердительно сими словами: дѣлай то другому, чего на его мѣстѣ себѣ пожелаешь.

При том в' прежней выраженіи хотя и не заключается понятія о вредѣ, однако и не заключается его и о любви Христіанской. Оно выражено сухо и есть произведеніе языческих Стоиков. Напротив того в' предложенной мною выраженіи заключается понятіе о добрѣ и вмѣстѣ о Христіанской любви.

При всем том и cіe правило не есть полное. Закон есть заповѣдь, но заповѣдь изображается отрицательно: не украдь, неубій и проч.-

Соединим прежнее выраженіе с'выраженіем мною представленный.

Cïe Соединенное выраженіе изобразит во всей полнотѣ, ясности и силѣ сущность закона. Оно будет: Не дѣлай того другому, чего ты себѣ не желаешь; дѣлай то другому, чего,,на его мѣстѣ себѣ пожелаешь.

В' сем выраженіи закон запрещает вредишь и возбуждает к' любви. В' нем соединены: разум и любовь, строгость и мягкосердечіе, должное и благодѣтельность.

Cïe выраженіе есть ясное, сильное и всеобщее. Всякой Христ'іанин в' особенности должен его помнить и поступать по нем. --

Сила сего выраженнаго мною закона дает нам понятіе о назначеніе воли.

Воля в' настожщем значеніе своем есть орган, чрез который в' духѣ дѣйствует самодѣятельность.

Итак назначеніе ея есть производить в' дѣйство самодѣятельность или свободу.

Но сгя самодѣятельность или свобода перваго человѣка различается от свободы перваго начала піѣм, что начало имѣеш закон своея самодѣятельности в' себѣ, а человѣк должен искать ея в5 сотворившем его началѣ.

Слѣдовательно человѣк при паденіи своем отлучил закон своей свободы огп начала своего потемішл его и волею своею вступил в' круг умственный.

Из понятія сего объяснятся слѣдующія, покойным Эккартсгаузеном выведенные истины:

Человѣк. в' духовном составѣ своем заключая всѣ свойства ѵмных сил или духов. Ибо дух его есть изліянный Божескій дух.

Но составляющее дух есть слѣдующее:

1) Самопознаніе. (Чувство себявѣдѣнія)

2) Самодѣятельность. (Свобода)

3) Познаніе других вещей внѣ себя. (Чувство напечатлѣнія)

4) Сила и воля самодѣятельности к' извѣстной цѣли.

5) Содержаніе силы.

6) Порядок силы.

Сіе Духовное строеніе разсматривается по закону, -- средству -- цѣли. Силѣ -- органу -- образу или виду. А от -- сюда:

1. Я вѣдаю, что я существую.

Разум -- закон -- сила.

Память -- средство -- орган.

Ум -- цѣль -- образ.

Сумма сего -- познаніе.

2. Вѣдаю, что я дѣйствовать могу. Самодѣятельность -- закон -- сила. Воля -- средство -- орган. Обнаруженіе воли -- цѣлъ -- образ. Сумма сего -- сила воли.

3.          Вѣдаю другія вещи, внѣ меня существующія.

Сила размышленія -- закон -- сила. Сила воспоминанія -- средство -- орган. Сила воображенія -- цѣль -- вид.

4.          Желаю того, что дѣлает меня счастливым.

Сила разума -- закон -- истина. Сила желанія -- средство -- натура Сила отвращенія -- цѣль -- благо.

5.          Желаю сего по возможным мнѣ отношеніям в' порядкѣ существа, меня содержащаго.

Любовь -- благоразуміе -- ум. Истина -- кротость -- воля.

Премудрость -- умѣренность-- дѣяніе.

Таково было строеніе духовной человѣческой натуры.

Но человѣк пал и духовная его натура потемнилася; нарушилась гармонія, перемѣнилось назначеніе.

Потемнилось в' нем самопознаніе, самодѣятельность прилѣпилася, познаніе натуры ограничилось наружностію, настоящая цѣль отдалилася, силы взволновались чувственностію, перемѣнился их порядок и дух потерял свою гармонію.--

Падшій человѣк должен достигнуть цѣли своей уже посредственно -- чрез возрожденіе.

Возрожденіе сіе состоит в' том, чтобы волею своею вступил он в' волю Божію, совершенно ей предался и ему себя присвоил.

Чрез сіе получит воля его силу Божественную.

Внутренній и внѣшній человѣк возродится, то есть внутренній будет господствовать а внѣшній служить.

Тогда-то человѣк будет находить в' истинѣ и добрѣ; ибо истинное есть предмет вѣры, а доброе предмета любви,

Он возродит ум свой, волю свою и дѣйствія; всѣ они будут с' Богом едино.

Он достигнет сего чрез размышленіе, очищеніе, соединеніе.

Он достигнет сего чрез разсматриваніе свойств Божіих и соединеніе мыслей, воли и дѣйствій своих с' мыслями, волею и дѣйствіями Божіями.

Он будет имѣть в' виду

И исполнять будет Любовь, Истину, Премудрость, Правду, и Благость, которыя находятся соединенными в' красотѣ вселенныя.

Он сознает, что обладатель духовной и тѣлесной красоты есть ІИСУСЪ ХРИСТОСЪ, которому будет подражать он, ибо чрез Него единаго достигнул он соединенія.

Он будет любить, как Христос -- будет Мудр, как Христос--истинен, как Христос -- добр, как Христос -- и справедлив, как Христос.

Любовь будет первою добродѣтелью, ибо Бог Любовь и всѣ Его заповѣди суть Любовь.

Сію любовь будет он исполнять всегда, ибо любовь в' исполненіи есть нравственная истина а истина соединенная с' любовію есть Премудрость его.

Премудрость, Истина и Любовь составят его Доброту; Доброта, Презмудрость Истина и Любовь составят его правду или правосудіе.

Всѣ сіи добродѣтели будет он производить в' умѣ и волѣ, дабы мыслить как Іисус мыслил и поступать, как Христос поступал.

Он будет употреблять их в' нравственной и гражданской, внутренней и внѣшней своей жизни.

На вопрос: как должен человѣк жить? отвѣтствует Св. Писаніе и в' Павловом посланіи к' Коринѳ.

Гл. XIII найдет он все.

Любовь милосерда, и он найдет 7 тѣлесных и 7 духовных дѣл милосердія.

Найдет, что 3 добродѣтели соединены с' свойствами Божіими.

Любовь--- с' Любовію.

Надежда с' Истиною.

Вѣра -- с' Премудростію.

Потом найдет он 10 заповѣдей, из коих 3 первыя показывают правило обязанностей человѣческих к' Богу; слѣдующія 5 обязанность его к' ближнему, а 2, послѣднія мѣру, как должен он управлять своею волею, чтобы не только не дѣлать зла, но и не хотѣть онаго. --

Чрез наблюденіе сих обязанностей возрожденному человѣку сообщишься могут 7 даров духа Божія.

Дух Премудрости и Разума,

Дух Совѣта и Крѣпости,

Дух Науки и Благочестія,

Дух Страха Божія.

Cіи дары разрушат в' нем основані'е 7 главных пороков:

Гордость, или высокомѣріе, чрез смиреніе.

Скупость чрез щедрость.

Похоть чрез цѣломудріе.

Зависть чрез доброжелательство.

Обжорство, или неумѣренность чрез умѣренность.

Гнѣв чрез кротость.

Праздность чрез трудолюбіе и раченіе.

Таков возрожденный человѣк и таково он ведет себя.

Чрез таковое поведеніе сила души человѣческой возвышается к' единству с' Вогом. И когда мысль человѣческая составляет токмо мысль Божію, воля колю Божію; то дух внутренно возрождается,-- ветхій человѣк, утверждавшій волю свою токмо на самолюбіи и мірском похотѣніи, совлекается и новый облекается во Христа.

Средства для возрожденія человѣка, или для возсоединенія его с' източником свѣта состоят в' том чтобы мысли его -- воля -- и дѣянія обновилися.

Человѣк должен три краты умереть и три краты воскреснуть.

Он должен умереть мыслями самому себѣ и міру.

Должен умереть волею самому себѣ и міру.

Должен умереть дѣяніями волѣ своей и міру.

В' сем состоит троякая смерть ветхаго человѣка.

Когда сія троякая смерть послѣдует, то чистый человѣк должен во Христѣ три краты воскреснуть.

Первое возстаніе его есть воскрешеніе мыслей. Он должен мыслить по законам Единицы, должен трудиться, очистить дух свой от всего, что к' нему от самости его и от міра пристало. -- здѣсь путешествует он в' созерцаніи Божественных идей.

Второе возстаніе произходит в' волѣ. -- Он должен стараться предохранить себя от пропастей, в' которыя чувственность низринуть его может-- должен ходить всегда в' порядкѣ чистых мыслей. -- Здѣсь путешествуете он в' созерцаніи Божественных сил.

Третіе возстаніе то, когда порядок учинится в' нем постоянным, так что чувственность, мір и самолюбіе не будут болѣе имѣть власти над мыслями, волею и дѣяніями его.

Здѣсь путешествует он в' соединеніи с' Словом. --

Первое возстаніе имѣет средством Законы Единства, очищеніе ума.

Сіе есть умывальница во святилишѣ.

Второе имѣет средством возвышеніе духа к' Богу или молитву. Здѣсь мѣсто истинной жертвы.

Третіе возстаніе имѣет средством к' исполненію благодать, чрез которую обновленный человѣк дѣлается Священником Божіим.

Тогда-то Божественная мысль, Божественное слово и Божественное начертаніе выразятся в' душѣ обновленнаго человѣка, в' его мыслях, в' волѣ и дѣяніях и всего его преисполняют славою своею. --

Какое ученіе может быть величественнѣе, убѣдительнѣе и поразительнѣе сего ученія, покойным Эккартсгаузеном выведеннаго? Какое ученіе уподобляется ближе Евангельскому ученію? Кто мог лучше человѣческим языком изобразить красоты его и возбудить желаніе ко всегдашнему его чтенію, дабы озариться красотами неизъяснимыми и возсоединиться с' Източником свѣта.

Философы тлѣнные! отойдите от меня с' системами своими; отойдите от меня с' язвительными насмѣшками.

Не для вас я пишу и не вас возбуждаю; вы погрязли в' мірской мудрости, трудно воззвать вас к' должности вашей; кичливый ум ваш издѣвается, и вы не внемлете высоким истинам.

Вы ослѣпились прелестями чувственности, трудно озаришь вас прелестями духовными. Похотливое сердце ваше утопает в' пресыщеніи и вы не ощущаете наслажденія Божественнаго.

Философы тлѣнные! я не слушаю насмѣшек ваших. Нѣт Логики в' книгѣ твоей, нѣт методы в' книгѣ твоей, восклицаете вы. Пусть нѣт Логики, нѣт методы -- но есть истины, истины Логикой не изслѣдуемые, и в' метод несобираемыя.

Философы тлѣнные! отойдите от меня, -- отойдите!.. --

И так в' сем втором вопросѣ предложено вам, ищущіе истины! ученіе о дѣйствованіях души, изъяснено вам понятіе о волѣ и преподаны средства к' вашему возрожденію.

Но я не могу удержаться, чтобы не присоединить нѣсколько правил для жизни, взятых мною из сочиненій покойнаго Эккартсгаузена толико преисполненнаго Христіанскими истинами.

Воля есть сила -- говорит он в' іероглифах своих -- сія сила должна держаться вышней силы, быть одно с' нею: тогда она объемлет все.

Сія вышняя сила есть Христос, посредник, связь, между Богом и человѣком -- чрез Него токмо человѣк соединяется с' Богом.

Итак часто и ежедневно мыслите о Христѣ -- старайтесь во всѣх дѣйствіях своих быть Ему подобными.

Простота сердца и дѣтская довѣренность к' Нему да будет первый вашим стараніем.

Вся работа ваша должна состоять в' том, чтобы совлещись своей самости; -- все, что ни сдѣлаете добраго, неприсвояйте себѣ -- всякое добро есть дар его, зло токмо собственность наша.

Помышляйте ежедневно. что Бог есть Любовь, Истина, Благость и Правда. Размышляйте о связи сих истин между собою.

Обращайте внутреннее и внѣшнее ваше к' сим основаніям; мыслите и дѣйствуйте по оным, дабы душа ваша достигла единства.

Не попущайте совращать себя пороками вашими. Когда упадете, вставайте и шествуйте далѣе -- очистите себя от всѣх мірских пороков и предразсудков. Христос да будеш вам все! --

Не ищите ни какой силы в' себѣ, но всего с' упованіем в' Нем.

Помните, Бог есть Любовь; человѣк есть Надежда, а союз, их соединяющій, Вѣра.

Любите добро для добра и истину, для самой истины, без отношенія к' себѣ. --

Слѣдствіе представьте Богу Скажите себѣ; я хочу быть добрым, быть Ему подобным, прочее предоставляю Ему.

Ум ваш да возвысится часто к' Богу с' дѣтскою довѣренностію и радостным упованіем; -- молитесь, не ища слов -- огненными устами вашей Души.

Но дѣйствуйте и наипаче старайтесь внутренняго и внѣшняго человѣка содѣлать единообразными; бѣгайте всякой двоякости*

Так ведите нѣсколько времяни жизнь свою, не запираясь угрюмо от свѣта, и с' такими расположеніями наслаждайтесь покамѣстъ позволенными увеселеніями и обществами, но имѣя сердце всегда приверженное ко Христу.

Размышляйте нерѣдко о заблужденіях и пороках своих; не ослабѣвайте от них, но устремляйте мысли ко Христу, Который их очистит. Приводите ученіе Его в' исполненіе

Читайте Священное Писаніе и особливо Евангеліе -- вы найдете там все, что вас наставит, поддержит и сохранит.

Обработывайте волю свою и огненное крещеніе духа да просвѣтит души Ваши силою всѣх сил.

Помните, что премудрость стараться должно заслужить, а не искушать.

И Бог сообщает себя болѣе любящему, нежели испытующему.

Един Бог обладатель премудрости человѣк может ближнему своему указать только путь, а принять его должен сам Бог.

Естьли премудрость твоя несвыше, естьли ты не научен от духа и истины -- ни чего не вымолил и не принял от Отца свѣтов -- то твоя премудрость есть мудрость земная, мудрость человѣческая -- мудрость сатанинская.

Вот первыя практическіе пути; может быть вскорѣ Бог поведет вас далѣе и покажет вещи вышшія, нежели вы воображаете.

Сколь драгоцѣнны сіи наставленія! какой ум может лучше изобразить истины Христіанской любви?

С' сим же Еккартсгаузеном скажу в' заключеніе: все cіe предлагаю я вам, ищущіе истины! не для того, чтоб вы положили оное к' собранію разных систем, а для дѣятельнаго исполненія; и естьли вы на сем пути, шествуя по оному с' искренним сердцем, не обрѣтете такой истины, которой мір дать вам не может: то вы ни какой уже не найдете. Приступайте однакож к' дѣлу чистосердечно: Бог не дает искушать себя; любопытство искушает, а исканіе постигает. Ничего не требуйте, а все старайтесь заслужить.

-----

Остается разсмотрѣть третій и послѣдній вопрос: чего я как человѣк смѣю надѣяться? --

Отвѣт на сей вопрос можно уже найти и во второй вопросъ. Но отвѣт сей нѣкоторым образом сокрыт в' нем. Должно отдѣльно предложить его.

Сила сего вопроса состоит в' том:

Я как человѣк, состою из духовной и тѣлесной натуры.

Духовная моя натура чувствует предметы и себя; она чувствует, мыслит и разсуждает.

Духовная моя натура в' побужденіи; она избирает, желает и дѣйствует.

Духовная моя натура состоит именно из двух сил, из разума и воли.

Сіи силы как между собою так и между тѣлом соединены органами.

Сей духовное тѣлесной Я существует, то есть имѣет в' сотворенной натурѣ мѣсто, дѣйствует на натуру и натура на него дѣйствует.

Я существую, но существую ли всегда и неизмѣнно.

Мое существованіе есть по видимому ограничено; оно есть, жизнь, ибо оно имѣет видимое начало и видимый конец.

Я родился и умру; то есть перестану дѣйствовать и тѣло мое превратится в' прах.

Итак слѣдует вопрос: когда духовная моя натура перестанет в' тѣлѣ дѣйствовать, то изчезает ли она, или отдѣлится и дѣйствует либо сама по себѣ а либо перелившись в' другое вышшей или нижшей степени тѣло? то есть существует ли дух мой по смерти, я как именно существует; или будучи слѣдствіем организаціи с' разрывом организаціи сей пропадает и в' тѣлѣ превращающемся в' другой вид и сам превращается в' другую силу?

Сказать короче: дух мой смертей, или безсмертен? есть ли я существо безсмертное или только машина?

Но естьли я безсмертен -- то слѣдует и еще вопрос: вопрос сей есть настоящій выше предложенный. Именно:

Него я смѣю надѣяться? или лучше сказать: чего дух мой по отлученіи от тѣла надѣяться должен?

Важность вопроса сего от перваго вопроса зависящаго, сама по себѣ видна.

Вопрос сей означает: какую я буду имѣть по смерти жизнь? и достигнуль я до цѣли своей, к' которой ежеминутно устремляюсь я, и которую при всѣх усиліях своих не могу найти в' жизни сей? Ибо дух мой не находит в' чувственности совершеннаго наслажденія. Одно наслажденіе тлѣнно; другое скоропреходяще. Одно наслажденіе влечет за собою болѣзнь; другое скуку, печаль.

Всяким чувственным удовольствіем дух мой долго не довольствуется; ищет новаго, но и тѣм недоволенъ ищет -- но чего -- и сам незнает.

Ибо ум мой при всѣх усиліях своих слѣпотствует в' познаніи. Он стремится узнать причину, спрашивает натуру -- но не получает отвѣта.

Анатомирует червя, мѣряет небо, но нигдѣ натура неотвѣчает ему. Она ему отвѣчает, но издѣваясь над ним. Она ему отвѣчает своими силами; но человѣк не имѣет чувства видѣть сил. --

Наконец и душа моя огорчается в' надеждѣ своей. Ея истина потемняется силою случая. Меня обидѣли, ограбили; я ищу правосудія. Прибѣгаю к' судьям; кладу на вѣсы правосудія жалобу свою, но отвѣты соперника моего сильнѣе.

И я остаюсь неправ! я прибѣгаю к' престолу Истины -- ибо я видѣл, как судьи покривили вѣсами, но меня не допускают, называют дерзким и по всей строгости законов наказывают дерзость мою.

Гдѣж я достигну своей дѣли? гдѣ возчувспівую непреходящее наслажденіе, гдѣ получу конечное познаніе и гдѣ найду чистѣйшую истину? достигнуль я сей цѣли по смерти? или с' разлученіем от тѣла получу другую цѣль, либо и самое стремленіе к' цѣли истребится во мнѣ? в' сем-то состоит сущность главнаго вопроса, и столько-то oн важен. --

Сей первый вопрос о безсмертіи важен потому, что на нем основывается всякая Религія, общественное благосостояніе и душевное успокоеніе.

Потому-то начиная от самой глубокой древности до наших времен философы прилагали всевозможное стараніе рѣшить его

Но всѣ они с' помощію Логики не успѣли в' углублеяіях своих.

Они мечтали, путались и наконец не доказали ни чего. Запутывали болѣе в' слабой Логикѣ свои мнѣнія, и от стыда должны были заключить, что душа безсмертна.

Они не тѣм только путем старались вывести сію высокую истину, но непремѣнно должны были ее вывести, ибо душа их внутри их самих говорила им громко, что она безсмертна, истина ея требовала другой жизни, гдѣ бы был суд нелицемѣрной, гдѣ бы добро получило должную награду, а зло постигнуло наказаніе.

Они не обращались искать доказательства в' себѣ самих, в' своей душѣ, -- искали его внѣ себя; и от того-то произошло столько много нелѣпых доказашельств!

Я не стану говорить о тѣх дерзких и упрямых философах, которые силятся ослѣпить истину и заглушают ее своим криком, которые отрѣклися от чувств своих и стараются доказать у что человѣк смертен, что нѣт посмерти ни наказанія ни награжденія поступкам его, что мір есть дѣло случая, что все течет по слѣпому случаю, что нигдѣ не видно слѣдов Премудрости, что наконец все есть движеніе праха, тѣни -- что все есть ничто.--

О сих тлѣнных и ничтожных философах довольно говорено было при изслѣдованіи втораго вопроса сей книги.

О них-то можно сказать, что имѣют очи видѣти и не видят; имѣют уши слышати и не слышат; ибо они ослѣпились чувственностію и оглушились криком кичливаго ума своего.--

Мнѣ непонятно кажется, как мог Пиѳагор, величайшій в' древности мудрец, знавшій таинства натуры, Іероглифов и числ, как он мог отважиться преподавать ученіе о преселеніи душ?

Довольно извѣстно в' чем состояла сущность сего ученія, но неизвѣстна основная его истина.

Может быть он ошибся, взяв в' строгой смыслѣ Давыдово изречѣніе: не воскреснут нечестивые на суд.

Может быть он ошибся, включив человѣка под владычество натуры и обратил на него ея силу -- превращеніе.

Или может быть он предположила что наказываться должно одно непослушливое вѣданіе.

Как бы то ни было, но он ошибся. Всѣ должны явиться к' послѣднему суду, ибо суд людей не есть суд послѣдній. Всякій -- и раб владычествует над натурою, ибо и раб есть человѣк. Никто не отговорится невѣданіем, ибо в' душѣ каждаго лежит истина, написан закон и судит блюститель его, совѣсть.

Я заключаю, что или Пиѳагор ошибся, или мысль сія была Іероглиф, или наконец он совсѣм не учил сему.

С' намѣренія упомянул я об ученіи Пиѳагоровом, чтобы показать, что предположеніе таковое с' перваго взгляду во всѣх частях его опровергнуть легко. --

Новѣйшіе философы, как то Мендельсон, Кант и особенно Якоб занимались преимущественно изслѣдованіем безсмертія души.

Изслѣдованія их гораздо с' лучшей и с' удобнѣйшей стороны начаты, нежели изслѣдованія предшествовавших им Философов.

Якоб особенно в' своей книгѣ о безсмертіи души отличается основательностію сужденія.

Он в' книгѣ сей, удостоенной награжденія, слѣдуя систѣмѣ Кантовой Философіи почти неоспоримо доказывает истину сію.

Он разобрал понятіе о справедливости и из него весьма тонким образом вывел ее.

При всем том тотчас замѣтить можно, что хотя повидимому, должно бы доказать прежде безсмертіе души, а потом будущій суд награжденія или наказанія, однакож таковой порядок неудобен. Должно прежде доказать, что неотмѣнно будет послѣдній суд, как цѣль истины и предвозвѣщеніе совѣсти, а потом должны быть уже и подсудимые то есть докажется уже и безсмертіе души.

Я сказал, что почти неоспоримо доказал истину сію. Я сказал так потому что ни коим образом не льзя доказать ее.

Есть многія понятія, коих опредѣлить не возможно, и есть многія истины, коих доказать не возможно.

К' числу таковых истин принадлежит и безсмертіе души.

Сія истина есть истина невыводимая, есть аксіома.

Ее ощущает всякой в' душѣ своей; но ощущенія не доказываются а чувствуются.

Каким бы образом и откуда бы не выводили доказательства на безсмертіе души то всякое сужденіе будет неосновательно.

Постараютсяли вывести его из порядка натуры; но натура худое для сего средство.

Удобно ли доказать внѣшними законами то, что совершенно не внѣшнее, неподчинено законам внѣшности и лежит внутри нас самих.

Захотят ли вывести его из стремленія духа к' неизвѣстной цѣли, из его быстроты воображенія, из его проницающей способности; -- то и здѣсь нельзя успѣть в' намѣреніи сем. Скажут только, что все это зависит от организаціи человѣческаго состава -- и всякой мудрец остановится.

Невозможно доказывать да и не должно; ибо весь труд будет напрасен и излишно предпринятый.

Ни бытія, ни безсмертія доказывать нельзя, потому что и то и другое постигается чувствами а не разумом. Первое постигается чувством себявѣдѣнія или времяни, а послѣднее чувством причинной Цѣли или вѣчности.

Декарт положеніем своим: мыслю слѣдовательно существую, -- старался доказать бытіе и тысячи ученых обманул своею Логикою; почти 300 лѣт философы вели ученую войну за положеніе сіе.

И удивительно! положеніе с' перваго разу логически не справедливо. Неужели мысленіе есть отличительная черта бытія; стол и не мыслит но есть.

То же самое заключить должно и о тѣх философах, которые доказывают безсмертіе души.

Ни того ни другаго доказать не льзя. И то и другое должно чувствовать.

И вы упорные мудрецы! поищите лучше в' душѣ своей сего сладостнаго, утѣшительнаго чувства; бросьте доводы свои и воскликните с' Давидом: жив Бог, жива душа моя.

Ибо душа есть изліяніе Божіе.

Бог безсмертен и душа безсмертна!

В' сих немногих словах заключается весь трактат о безсмертіи души.--

И так я чувствую, я знаю, что душа моя безсмертна.

А когда душа моя безсмертна, то закон не напрасно стоит подлѣ истины и совѣсть не напрасно блюдет его; не напрасно она придобром поступкѣ веселит душу мою, а при худом угрызает ее -- она предвозвѣщает о вышшей Истинѣ от которой тебя истина зависит, о вышшем Законѣ, от котораго мой закон произходит и о вышшей Совѣсти, от которой сама она произтекла --

Она предвозвѣщает мнѣ о будущей жизни, о будущем судѣ наказанія или награжденія.

Будет суд послѣдній и меня призовут к' нему и потребуют отчета в' поступках моих, ибо я существо разумное и свободное. Во мнѣ заключается истина, закон и совѣсть.

И так я безсмертен и буду судим. За добрыя дѣла получу награжденіе; за худыя -- наказаніе.

Но в' чем состоять будет награжденіе и в' чем наказаніе?

Не будет ли состоять награжденіе в' том, что я достигну своей цѣли, к' которой во всю жизнь свою стремился, но которой не находил и не понимал?

Не будетли, состоять наказаніе в' том, что я отдалюсь вѣчно от своей цѣли и вѣчно буду мучиться незнаніем?

Награжденіе будет состоять в' возсоединеніи духа с' Източником свѣта; а наказаніе -- в' вѣчном отлученіи его от Източника свѣта.

Так говорит нам Евангеліе. И сіе понятно для возрожденнаго человѣка.

Дальнѣйшее объясненіе на сіи истины должно искать во втором вопросѣ сей книги.

При том помнить должно, что Бог есть Премудрость, Истина и Любовь.

Что Он в' сих нераздѣлимых трех лицах будет судить послѣдній суд.

Бог есть высочайшая Премудрость, слѣдовательно суд будет самый премудрый.

Бог есть чистѣйшая Истина, слѣдовательно суд будет самый Истинный -- Нелицепріятный и нелицемѣрный.

Бог есть всесогрѣвающая Любовь, слѣдовательно суд будет премилосердый, преблагій.

Бог будет судить человѣков, как отец любимых чад своих.

Спросят другіе: всѣ ли возстанут на суд и будут ли призваны язычники?

На сіе я приведу в' отвѣт слова Апостола Павла в' посланіи к' Римлянам гл. II. Ст. 11--14.

"Скорбь и тѣснота на всяку душу человѣка, творящаго злое: Іудеаже, прежде и Еллина.

"Слава же и честь и мир всякому дѣлающему благое: Іудеевиже прежде и Еллину.

"Нѣсть бо на лица зрѣнія у Бога.

"Елицы бо беззаконно согрѣшиша, беззаконно и погибнут, и елицы в' законѣ согрѣшиша, законом суд піримут.

"Несльшателіе бо закона праведники пред Богом, но творцы закона, сіи оправдятся.

"Егда ба языцы, неимуще закона, естеством законная творят: сіи за кона неимуще, сами себѣ суть о закон.

В' главѣ III. ст. 27--30.

"Гдѣ убо похвала твоя? отгнася: -- которым законом? дѣлы ли? ни, но законом вѣры.

"Мыслим убо, вѣрою оправдиться человѣку без дѣл закона.

"Или Іудеев Бог токмо, а не и языков? ей и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрѣзаніе от вѣры и необрѣзаніе вѣрою.

Дѣян. Апост. X. 34.

"Отверзже Петр уста, рѣче: по истинѣ разумѣваю, яко не на лица зрит Бог но во всяком языцѣ бояйся его и дѣлаяй правду, пріятен ему есть.

Матѳ. III.--8, 9.

"Сотворите убо плод достоин покаянія, и не начинайте глаголами в' себѣ: отца имамы Авраама: глаголю бо вам, яко может Бог от каменя сего воздвигнути чада Аврааму.

Нѣкоторые предложат вопрос: почему Христіанская Религія, чистѣйшая из всѣх Религій имѣет так мало успѣхов и нераспространяется ощутительно?

На сіе отвѣтствую я значительными словами Еккартсгаузена.

В' каждом народѣ Бог, избирал чистѣйших человѣков. Сих избранных употреблял Он служителями своея премудрости для приведенія человѣков к' человѣческому назначенію.

В' первый вѣк человѣчества Бог вел избранных своих к' познанію и любви чрез свѣт Натуры.

Во вторый вѣк человѣчества Бог всѣ истины как бы сосредоточил в' законѣ Своем, ввѣренном от Него избранному Его, народу, дабы чрез величественныя образованія внѣшняго руководствовать мір ко внутреннему.

В' третій: Бог осуществил Божественным изглаголанным и вочеловѣчившимся Словом все, что скрывалось под образованіями в' ветком и что находится в7 силѣ и истинѣ ь* новолі завѣтѣ.

В' четвертый вѣк Дух Божій явит человѣчеству в' чистѣйшем свѣтѣ разума все то, что в' протекших вѣках как бы во мракѣ заключалось.

В' предъидущіе три вѣка Бог приводил род человѣческій -- в' первый от многочасnнаго к' простому; во вnорый от внѣшняго ко внутреннему; в' третій или теперь продолжающійся от вещественнаго к' духовному.

По смерти Христовой произошли всякія раздѣленія заблужденія и расколы. Именно:

1) Многочастное не хотѣло покоряться простому -- от сего возстали гоненія, расколы, ереси и проч.

2) Внѣшнее отдѣлялось от внутренняго-- от сего возстало суевѣріе, суесвятство, лицемѣріе, ханжество, и всѣ оскверняющія Религію злоупотребленія.

3) Ветхое мѣшали с' новым -- отсюда явились различныя секты, как-то: Гностики, Терапевты, новые Платоники и пр.

4) Духовное с' физическим или раздѣляли, или смѣшивали -- отсюда произошли Матеріалисты, Атеисты ипр.

Но все сіе было предсказано, и все сіе составляет предмет воинствующей Церкви Христовой. И сія брань будет продолжаться дотолѣ, доколѣ злое и ложное совершенно покорится, а доброе и истиное распространит свое единогосподствіе.

Притом Христіанская Религія никогда, даже и в' наши времена, не престает быть бездѣйственною.

Чѣм болѣе внѣшнее против нее вооружалось, тѣм болѣе сила ея сосредоточивалась внутрь. Избранные Божіи, быв повсюду разсѣяны, творят вездѣ добро, сколько могут, до дня того, когда Бог, по обѣтованію Своему соберет их и в' них откроет величество Сына Своего.

Ни что не поколеблет внутренняго святилища.

Христіанская Религія дѣйствует непримѣтно: токмо чистыя овцы стада сего еще разсѣяны. -- Но когда они собраны будут, тогда явится Хрисиіос в' силѣ и славѣ, и Царствіе Божіе приближится.

Теперь Церьковь есть еще воюющая: но когда тѣ, коя со Христом и Отцем едино суть, и здѣсь даже собраны будутво едино: тогда содѣлается она торжествующею; тогда наступит время торжества и единогосподствія добра над злом.

Простое побѣдит многочастное, внутреннее побѣдит внѣшнее, духовное покорит вещественное и Христос будет все во всем, заключеніе сей книги духом Эккартсгаузена с' благовѣніем взываю ко Всевышнему.

Святѣйшее Существо! Предвѣчное Слово! прости смертному, что он, глубоко пресмыкаясь во прахѣ, дерзнул возвести к' Тебѣ взор свой иискал свѣта для души своей.-- Естьли чувствуемое мною есть заблужденіе: сотвори, да обратится оно паки в'свое ничто.-- Не естьли то истина, то дозволь дать познать ее тѣм, кои ищут ея и понимать могут. Аминь.

Конец Первой Книги.