КНИГА ВТОРAЯ

Картина Человѣческой Жизни.

Воздвигнут новый храм на камени, который не подвижется; и Христос научил соединенію, внутренняго со внѣшним и поклоненію духом и истиною.

Но сообщники Вавилонскаго столпотворенія разсѣялись по всѣм странам міра, и трудятся неутомимо над своим великим строеніем смѣшенія. Избранные, соединяющіе внутреннее со внѣшним разсѣяны, как овцы в' пустынѣ, и ожидают пастыря, который соберет их в' овчіи двор, когда великій Вавилон существовать болѣе не будет.

Эккартсгаузен в' Іероглиф.

КНИГА ВТОРАЯ.

Картина человѣческой жизни.

С' тѣх пор, как человѣк уклонился от единицы, гак от простаго устремился он к' многочастному, как гармонинескій состав его разстроился и внѣшнее отдѣлилося от внутренняго, как его цѣлъ, закон и средство перемѣщали мѣста свои с' тѣх говоою пор, как человѣк преступил заповѣдь Творца своего и изгнан из рая -- возникнуло на землѣ зло, нужда и безпрестанная война.

С' тѣх пор человѣк опредѣлен уже быть в' вѣчной враждѣ с' натурою. Он безпрестанно должен быть бодрственным воиномъ, ибо все возстало против него -- Натура внѣшняя и натура внутренняя.

Внѣшняя натура не признавала его господства, а душа его безпрестанно волновалася.

Земля, сіе предъуготовленное ему жилище, учинилося для него гробом; рѣки и моря угрожали ему поглошеніем а воздух сдѣлался для него смертельным.

Над ним, вокруг его и под ним все угрожало ему погибелью. Всего должен он опасаться, всего страшиться и от всего изобрѣтать остерегательныя средства.

Вездѣ открылась ему непрерывная, неизбѣжная и тяжкая война,

В' потѣ лица своего он должен доставать себѣ пищу, и в' скучных трудах созидать жилище свое.

Он должен изобрѣтать средства оградить себя от бурь, непогод, от вредоносных гадов и от лютых звѣрей.

В' одной странѣ опалял его несносный жар, в' другой знобила его жестокая стужа.

В' одно время проливной дождь, в' другое сильная поднималась буря. Из древесных вѣтвей и трав он дѣлал для себя жилище; но дождь подмывал его, а буря его разламывала.

Он снова огорчался. Новыя изобрѣтал средства и дѣлал новыя жилища. Но вездѣ лился на него дождь и ревѣли бури.

Кудаж удалиться ему, и гдѣ сокрыться! гдѣ нѣт дождя -- там не прозябает пища; гдѣ нѣт вѣтров -- там смертелен воздух. Нужны для него дожди, нужны и бури.-- Он должен терпѣть и охлаждаться.

Он сам причиною огорченій своих. Он соблазнился внѣшним, потерял владычество над внѣшним и от внѣшняго начал поражаем бытъ.

Наконец он нашел безопасное жилище -- на высотѣ, под утесом горы; между твердых диких камней. Дождь, его не подмывает и сильнѣйшія бури не ломают его.

Возстает буря, ліется дождь, -- он сидит спокойно в' пещерѣ своей; -- он безопасен.

Он безопасным считает себя; но он обманывается. Загремѣли громы, засверкали молніи, пещера озарилась и огненная стрѣла пролетает среди семейства его.

Он удаляется из крѣпкой пещеры своей; -- ищет новой, но может ли сыскать для себя безопасное жилище?

Вездѣ слышны громы, вездѣ сверкают молніи, нигдѣ невозможно сокрыться от них!

Тогда-то почувствовал он в' душѣ своей благоговѣйный страх к' Невидимому и при блескных воздушных ударах, не зная средств к' безопасности, упадал на колѣна и возсылал с' семейством своим теплыя мольбы к' небесам.

Так должен был человѣк сражаться со внѣшнею воздушною натурою, и наконец должен был страшиться ее.--

Так над ним все устремлялося на его жилище, на его спокойствіе и на его жизнь!

Но не меньше и вокруг себя он должен остерегаться; не меньше он должен безпокоиться, бодрствовать и изобрѣтать средства для безопасности своей

Лютыя звѣри, пресмыкающіяся змѣи, ползающія гады и лѣтающія насѣкомыя, все -- от величайшаго слона до малѣйшаго червя -- все его безпокоило, наносило боль и устремлялось на жизнь его.

Гады и насѣкомые нарушали его сон, кусали его и повреждали его пищу. Змѣи шипѣли пред ним и угрожали уязвленіем. Звѣри рыкали и устремлялись пожрать его. Он безпокоился, досадовал и страшился.

Он не мог недосадовать и нестрашиться. Одни животные безпокоили его множеством; другіе несравненно его сильнѣе.

Теперь узнал уже человѣк, что его назначеніе превратилося, ибо цѣлію его сдѣлалась нужда, законом чувственность, а средством знаніе натуры.

Он должен сражаться со внѣшними c' многочастным, с' натурою; должен терпѣть нужду и доискиваться знаній, каким образом натурою побѣждать натуру.

Нужда должна вести его к' назначенію, --

Он должен был из произрастѣній выбирать для себя пищу непротивную и невредную. Должен изобрѣтать способы размножатъ ее; знать мѣсто, гдѣ лучше насаждать ее; знать время для ея насажденія и наконец знать способы для ея пріуготовленія.

Он должен был устроить для себя жилище прочное, удобное и безопасное, чтобы непогоды небеспокоили его, чтобы животныя не устрашали его, и чтобы все нужное могло невредно содержаться в' нем.

Он должен был прикрывать тѣло свое от солнечнаго зною, от хладных вѣтров и дождей и от укусенія безчисленных насѣкомых и пресмыкающихся.

Он должен непрестанно изобрѣтать способы и спрашивать натуру как лучше доставать себѣ пищу, как лучше дѣлать для себя жилище и как лучше прикрывать свое тѣло.

С' сего времяни он начал замѣчать Натуру по ея произведеніям и по ея дѣйствіям.

Его ум устремляемый любопытством к' дѣятельности, к' сему пробужденному нуждами назначенію, время от времяни сильнѣе раскрывался и положил основаніе всѣм будущим познаніям.

С' сего перваго времяни человѣческаго существованія всѣ науки воспріяли начало свое.

Нужда побуждала человѣка доставать пищу, замѣчать вредных и опасных животных, вокруг его жилища обитаемых; а любопытство побуждало его итти далѣе, копать землю и испытывать глубину рѣк. Он все замѣчал, любопытствовал, испытывал и отсего непримѣтно учился Натуральной Исторіи.

Нужда побуждала его замѣчать время, а любопытство, при воззрѣніи в' безоблачную ночь на блистающія над главою его точки, заставляло его замѣчать движеніе сих точек, их положенія и появленія. От сего непримѣтно учился он Астрономіи.

Нужда побуждала его укрываться от дождя, бурь и молній; а любопытство желало узнать, от чего происходят сіи явленія. Он болѣе обращал вниманіе на окружающую натуру и замѣчая различныя дѣйствія, явленія и свойства, непримѣтным образом учился он физикѣ.

Нужда побуждала его устроить для себя безопасное жилище, а любопытство заставляло его испытывать, не безопаснѣе ли устроить его в' другом мѣстѣ, неудобнѣели иным образом и непрочнѣели из других произведеній. Он переходил, передѣлывал и замѣчал, и непримѣтно учился Архитектурѣ.

Нужда побуждала его прикрывать свое тѣло быть можсш прежде древесными листьями и длинными травами; а любопытство по умерщвленіи им животнаго, или по случайному нахожденію его мертвым, заставляло испытать его, нелучшели скрыть себя его кожею. И от сего он получил мысль о Звѣроловствѣ.

Он замѣтил надобность во многих вещах и орудіях. Ему нужно было чѣм лучше копать, чѣм лучше утверждать и соединять, чѣм лучше ломать вѣтьви и убивать животных. Ему нужно было в' чем держать пишу. Ему время от времяни во многом встрѣчалася надобность. Он начал испытывать, размышлять; случай открывал ему нечаянныя удобности и средства, и он не примѣтно учился Вещедѣлію. --

Случай дал ему замѣтить множество, величину, тяжесть; дал ему замѣтить движеніе, различные виды предмѣтов и их относительныя положенія. Он замѣчал, сравнивал и размышлял и получил идею о Математикѣ.

При всѣх таковых многообразных напечатлѣніях и понятіях он начал помышлять о способѣ выражаться семейству своему въ своих познаніях, дабы совокупно изобрѣтать средства отвращенію опасностей и к' удовлетворенію нуждам; -- нечаянное побужденіе духа открыло ему способ изображаться гортанными звуками, и он получил идею о Словесном Языкѣ.

Таким образом, хотя человѣк по паденіи своем и потерял первоначальный язык, язык умственный, знаменательный и повелительный; однакож слѣд сего Божескаго дарованія несовершенно истребился в' нем. И по паденіи своем он силился изобразить звуками умственное, вещественное и чувственное; а поелику он прилѣпился уже к' чувственности, то и новый язык его учинился болѣе чувственным. Но и по сему языку истинные мудрецы могли доходить до языка первоначальнаго; и сего чувственнаго языка сила ощутительна, ибо он есть основаніем всѣх познаній наших, всѣх тѣх изобрѣтеній, до которых достигли мы.

Таким образом нужда и любопытство открывали человѣку внѣшнюю натуру и таким образом, побуждаяеь натурою внутреннею, дошел оянаконец к' выраженію слов, -- к' сему главнѣйшему источнику, долженствующему изображать его познанія, передавать их в' потомство и болѣе распространять их.

Но не одна нужда и не одно любопытство занимали его, и не к' одним только познаніям стремился он. Он ошущал внутри себя нѣкое особенное и совсѣм отличное побужденіе. В' нем остался еще слѣд чувства Величества, Гармоніи и Красоты; чувство Любви и Закон Истины.

Сіи чувства при разных случаях иногда настоящим, иногда обоюдным, а иногда превратным образом обнаруживались в' нем.

Он устроял жилище свое не только с' тѣм намѣреніем чтоб оно было безопасно, прочно и удобно, но чтоб даже и вид его был для глаз величественнѣе, в' нѣкоторой соотносительности с' мѣстоположеніем, и чтобы украшено будучи цвѣтами казалось оно красивѣе.

Он одѣвал себя тѣми листьями и тѣми кожами звѣрей, которыя ему казались пріятнѣйшими.

Он выбирал в' пищу тѣ растѣиія, которыя были пріятнѣе; срывал для себя тѣ цвѣты, которыя пахли пріятнѣе и слушая пѣніе тѣх птиц, которыя пѣли пріятнѣе.

Он побуждался пріятнѣйшее видѣть, пріятнѣйшее слушать, пріятнѣйшее обонять и пріятнѣйшее вкушать.

Он побуждался внушренним чувством, старался замѣчать натуру в' ея величествѣ, гармоніи и красотѣ, стремился подражать ей и учился сим образом правилам вкуса.

Чувство любви равномѣрно сильно обнаруживалось в' нем.-- Он горячо любит семейство свое, горячо любит милую подругу свою и драгоцѣнных дѣтей своих. Подруга с' горячностію лобызает его, а дѣти с' нѣжностію ласкаются к' нему.

Он возвращается с' поля или излѣсу, с' добычей либо с' цвѣтами и в' игривых тѣлодвиженіях, с' радостным дицем спѣшит к' милому семейству в' милую хижину свою!

Так он изображает радостную любовь свою. Но естьли какое нещастіе -- естьли болѣзнь постигает кого нибудь среди семейства его, или лютая смерть поражает кого нибудь, -- то с' какими воплями, с' каким печальным линем и с' каким сострадательным чувством изражает он горячую люювь свою!

Сколько радость восхищает его, столько горесть опечаливает

От сего-то чувства любви получая первый человѣк понятіе о наслажденіи душевном, замѣчая в' натурѣ любовь, и получив идею о радостных и печальных восторгах, положил начало Изящным Наукам. --

Но между сими побужденіями весьма ощутительно стремился он быть главою семейства своего, жить вмѣстѣ под нѣкоторыми правилами и с' лучшею удобностію распоряжать всѣми нужными потребностями. Он стремился к' Властеначалію, к' Общежитію и к' Хозяйственному распоряженію.

При всяком случаѣ внушал он семейству своему о повиновеніи, о согласіи и о выгодностяхъ

Его семейство было первое на землѣ Общество, первое Царство.

Он сам, как первый отец, был первый Старшина и первый Царь. Его подруга была ему помощница; его дѣти были его подданные,

Он издавал законы и наказывал преступника. Повелѣвая почитать старших и жить вмѣстѣ во всегдашней любви и согласіи.

Он повелѣвая оказывать друг другу возможную помощь, возможную услугу и возможныя ласки.

Он хвалил замѣчательность, переимчивость, проворство; хвалил повиновеніе, услуги, ласки; и сим образоам возбуждал ум к' дѣятельности я ревности, к' должности и любви.

Он с' дѣтьми своими выходил либо на ловлю, либо за произрастѣніями, либо за другими потребностями; а подруга его занималась в' хижинѣ, ее убирала и изготовляла пищу для милаго семейства своего.

Сим образом время от времяни при размноженіи понятій и познаній болѣе и болѣе улучшал себя человѣк в' общественной, нравственной и гражданской своей жизни.

И сим образом положено основаніе Политикѣ, Законовѣденію и Хозяйству,

Такова была жизнь перваго человѣка, по паденіи его; так он, потеряв над натурою господство, встрѣчая вездѣ непріятности, огорченія и опасности, -- встрѣчая и стремился к' преодолѣнію.

При сем усиліи весьма примѣтно н весьма ясно просіявало в' нем его сладостное назначеніе -- блаженствовать.

Он стремился к' дѣятельной, покойной и пріятной жизни, стремилася удовлетворять себѣ по внѣшним и по внутренними побужденіям.

Нужда и любопытство сильнѣе возбуждали в' нем таковое стремленіе. Натура противилась ему. Он силился преодолѣть ее; натура противилась болѣе, он болѣе усиливался -- и сія вражда возбуждала его ум к' дѣятельности, к' познанію цѣли и причин -- к' Языку и Наукам

При сем возбужденіи ко всезнанію возбуждалось в' нем и чувство величественной и пріятнѣйшей гармоніи-- возбуждалось в' нем и чувство нѣжнѣйшей любви и Истина стремилась волю его обуздывать законом.

Человѣк по паденіи своем духовно не измѣнился в' назначеніи своем -- он стремился к' одной и той же цѣли блаженствовать, он имѣл одну и туже истину, один и тотже закон как и прежде паденія,-- но будучи привлечен ко внѣшнему измѣнился он только в' чувственном. Его ум обольщался чувственностію, его воля побуждалась чувственностію и слѣдственно от единицы уклонялся он к' множественности, от внутренняго ко внѣшнему.

От сего духовная его натура была в' безпрестанном волненіи, ум стремился к' первоначальной своей цѣли, истина предписывала первоначальной свой закон, а чувственность обольщала его ложными средствами, побуждала к' ложной цѣли и устремляла его к' ложным законам. --

-----

Но первый человѣк твердо еще бодрствовал противу чувственных обольщеній, ибо он несовершенно упал в' духѣ своем, и не совершенно ослабѣл истинной. Время от времяни ослабѣвая он болѣе и натура души чувствительнѣе развращалася в' потомках его.

Уже между дѣтьми его и очень скоро возникнул дух зависти и злобы.

Дух ревности обольстился внѣшностію, превратился в' зависть, озлобился -- и брат убивает брата.

Отсюда начинается эпоха человѣческих прельщеній, развратов и злодѣяній. Род человѣческій постепенно уклонялся от назначенія своего, обольщался внѣшностію и не почитая истины, неслушая закона и не ощущая в' душѣ своей угрызеній совѣсти.

Какая жалкая картина представится нам, когда мы посмотрим на человѣческій род в' первый вѣк его стремленія к' предопредѣленному назаченію, -- когда посмотрим мы на жизнь человѣческую от Адама до Мойсея! --

В' сей первый вѣк Бог вел Избранных своих к' Познанію и Любви единственно чрез свѣт натуры.

Сіи Избранные устремлялись к' познанію натуры, старались обуздывать волю свою законом Истины и непрельщались внѣшностію.

Чрез таковое бодрствованіе и чрез побѣду над внѣшностію они ощущали высочайшіе Истины, познавали цѣль свою, созерцали в' душѣ своей Бога и возбуждали к' назначенію единовременников своих.

Но сих Избранных было не много, и народ не внимал им.

Род человѣческій преуспѣвал в' поверхностном познаніи натуры и тѣм болѣе погрязая в' чувственности.

Он преуспѣвал в' науках, искуствах и художествах и стремился к' обладанію натурою. Но поелику средством его была одна чувственность, то с' сими успѣхами тѣм болѣе утопали в' пресыщеніях, развратах и злодѣяніях.

В' сей первый вѣк изобрѣтено кованіе желѣза, а слѣдственно разныя орудія и вещи, изобрѣтена музыка, в' великом совершенствѣ была Астрономія, познаніе трав и животных, Математика, Архитектура и многіе Другіе Науки.

В' сей первый вѣк занимались уже люди с' великим искуством хлѣбопашеством, сажденіем дерев, звѣриною ловлею и скотоводством.

В' сей первый вѣк повидимому весьма довольно успѣли уже люди в' науках, художествах и искуствах, и довольно было уже средств к' улучшенію общественной и хозяйственной их жизни -- однакож при всем том недоставало между ними самой важнѣйшей науки -- Нравственности.

Только Избранные Божіи наблюдала ея спасительныя истины, и чрез то они одни только понимали натуру не в' поверхностном, но во внутреннем существѣ ея.

Род человѣческій прилѣплялся к' чувственности.

Дух пренасыщенія, дух зависти, дух разврата повсюду свирѣпствовали и наполняли землю злодѣяніями.

Непослушаніе, невоздержаніе, лѣность, гордость, обман, грабеж, смертоубійство наполняли землю воплями и кровію обагряли ее.

Наконец Бог исполнился гнѣва и наказал развращенный род человѣческій всемірным потопом; остался только один Избранный Ной с' семейством своим. --

В' послѣдствіи род человѣческій вторично размножился.

От Ноя преходили в' потомство всѣ тѣ познанія, всѣ тѣ истины и всѣ тѣ средства к' продолжеіню жизни, какіе до потопа ни открыты были-- переводили и постепенно увеличивалися.

Но род человѣческій, который прежде ослѣплялся внѣшностію ослѣпился теперь другим мечтаніем.

Прежде единство измѣнялося в' гармоніи, не согласуя внѣшняго со внутренним; теперь оно исказилось раздробденіем и уклонилось ко множественности.

При Вавилонском столпотвореніи система Единицы пропала во множественности, так как и первоначальной язык натуры, единичность мыслей и хотѣнія, чрез что вмѣшалось внѣшнее и особливо вещественное, ибо прежде один был язык и один народ.

С' сего-то времяни, по происхожденіи многих языков и по составленіи многих Государств, род человѣческій перешел в' другую крайность.

Возникнул дух славолюбія, дух своекорыстія и независимости, дух раздора и гоненій.

Война непрестанно воспламенялася и кровь человѣческая повсюду обагряла Землю.

Поклоненіе Истинному Богу отвергалося и идолослуженіе, которое возникало уже и прежде потопа, заступило теперь мѣсто его.

Однакож между всѣми народами продолжалась цѣль Избранных Божіих.

Сіи чистѣйшіе человѣки возбуждали всегда современиков своих к' истинному назначенію и в' разных тайнствах под видом Іероглифов, Символов и Притчей передавали в' потомство священнѣйшія истины.

Но род человѣческій пребывал невнятен и от множественности не обращался к' единству.--

Бог сосредоточил всѣ истины в' едино и в' Законѣ Своем чрез Моисея открыл их избранному Израильскому народу, дабы чрез образованія внѣшняго руководствовать мір ко внутреннему.

От сего времяни начинается вторый вѣк человѣчества.

Избранные Божіи должны были пророчествовать и явными доказательствами убѣждать народ к' поклоненію Истинному Богу и к' исполненію Заповѣдей Его.

Они возбуждали к' истинѣ и предвозвѣщали о пришествіи Мессіи, избавителѣ рода человѣческаго и Примиришелѣ его с' Богом.

Мойсей, раздвоив жезлом море, вывел из Египта народ Божій.

Другіе Пророки дѣвали подобные Чудеса, предсказывали о будущем и событіем должны бы убѣдить род человѣческій.

Но все было тщетно. Род человѣческій ослѣплен был чувственностію и невидѣл чудес пред собою; он оглушился гордостію и не внимал предсказаніям.

Род человѣческій погрязал в' пороках, в' злодѣяніях и в' пресыщеніи.

Народы возставали на народы, и земля была кровопролитнѣйшим зрѣлищем.

В' сей вѣк кромѣ того, что внѣшнее отдѣлилося от внутренняго, простое раздроблялось на многочастное,-- кромѣ того, что люди ослѣплялись чувственностію, устремлялись к' независимости и враждѣ.-- Произвел ум человѣческій самое скаредное адское порожденіе -- Безбожіе.

В' сей вѣк духовное начали мѣшать или раздѣлять с' физическим. Ум устремился к' независимости и полагая все независимым, самостоятельным, без причины, без цѣли -- без Бога.

Науки доведенныя в' сем вѣкѣ до величайшаго совершенства употребляли средством к' исполненію пагубных мечтаній своих.

Утонченныя искуства употребляли средством для пресыщенія равратных чувств своих.

С' величайшим искуством погрязали в' чувственности и с' величайшею хитростію устремлялись на злодѣяніе.

Вторый вѣк человѣчества был вѣк утонченнѣйших соблазнов и хитрѣйших злодѣяній, --

Наконец предсказанное Пророками сбывается.

От Дѣвы Маріи раждается Мессія, Іисус Христос, Истинный Сын Божій, Примиритель Бога с' человѣком.

И сим начинается третій и послѣдній вѣк человѣчества.

Бог осуществил Божественным изглаголанным Словом все, что скрывалось под образованіями в' Ветхом и что находится в' силѣ и истинѣ в' Новом Завѣтѣ.

Сын Божій раждается от народа Іудейскаго, как и Пророки предвозвѣщали, творит чудеса; проповѣдует о' возрожденіи и учит чистѣйшей Любви.

Ученіем своим посрамляет Он мірскую мудрость, Любовію побѣждает злобу.

Іудеи видят и невѣрят, убѣждаются и неслѣдуют -- Сын Божій измѣннически предается на суд и распинается, и самсовершается тайна посланія Его и Его воплощенія. Род человѣскій искуплен кровію, избавлен от вѣчныя казни и возсоединился с' Богом. --

В' третій день Сын Божій воскресает от мертвых и возносится на небеса; но цѣль Воплощенія Его не истребляется. Дух Святый нисходит на учеников Его,-- ученики Его преисполняются Духа Святаго, расходятся по разным странам и проповѣдают Евангеліе.

Быстро Христіанская Религія распространяется и сьѣтло восторжествовала при всѣх усиліях гонителей своих.

Она всегда торжествовала, торжествует и теперь, и до конца торжествовать будет.

Она торжествует повсемственно, ибо ея послѣдователем всякій человѣк легко быть может; ея ученіе просто: оно состоит в' Вѣрѣ, Надеждѣ и Любви.

Она торжествует тихо, ибо ея послѣдователи не провозглашают о себѣ: они суть скромны, терпѣливы, кротки.

Сколько Религія Христіанская не была поругана и оскверняема, а особливо когда Священнослужители поставляли волю свою законом, собственную корысть цѣлію а ее самую средством к' достиженію своих намѣреній; -- несмотря на то Она торжествовала торжествует и до конца торжествовать будет.

Ни один ум не может поколебать ее и ни одна Религія не может замѣнить ее; ибо она есть Религія чистѣйшая. Она учит любить; но любовь сія: есть чистѣйшая -- она учит любить Врагов своих, повелевает прощать врагам своим и сама прощает кающимся врагам своим.

Христіанская Религія учит чистѣйшей Мудрости, чистѣйшей Истинѣ, и чистѣйшей Любви. Она учит троичной нераздѣлимой Единицѣ -- цѣли, закону, средству; -- Вѣрѣ, Надеждѣ, Любви.

Но спросят меня:

Почему и в' сей третій вѣк человѣчества, когда Сын Божій возстановил союз между Богом и человѣком,-- почему род человѣческій неперемѣнился?

Почему не многіе только приняли Христіянскую Религію, -- почему даже и принявшіе ее нимало не перемѣнилися и нетолько не улучшили себя, но даже учинилися еще и хуждшими?

Посмотрим вокруг себя. Какая картина откроется намъ! --

Почти повсемственная война обагряет кровію землю, утонченный разврат почти совершенно заразил человѣческую натуру. Грабеж, смертоубійства неописанные. Гордость превысокомѣрная, подлость преуниженная, лихоимство почти явное, -- словом сказать, человѣческій род погряз в' пороках, в' беззаконіях, в' злодѣяніях так глубоко, что никакими почти средствами освободить его невозможно.

Почемуж -- неспрашивая о науках и общественном надзираніи -- почему Христіянская Религія ни мало не подѣйствовала на благо рода человѣческаго и попустила его к' толь омерзительному и плачевному положенію? --

Отвѣт на сіе можно найти в' Священном Писаніи и особливо в' Апокалипсисѣ, но только тот найдет его, кто пріуготовлен читать его с' разумѣніем.

На сіе и я отвѣчаю, сколько позволяют мои способности;

Христіанская Религія не употребляет насилія, ни Божескаго, ни человѣческаго и не отнимает у человѣка свободы -- приходящаго принимает она.

Христіанская Религія дѣйствует повсемственно и тихо. Слѣдовательно истинные послѣдователи ея разсѣяны и скромны. Не видно сколько их и кто они.

Наконец -- поелику третій вѣк продолжается еще, то слѣдственно непонятная драмма человѣческой жизни ещё некончена; еще играется третіе дѣйствіе и развязка не обнаружилась. А когда драмма кончится, то Дух Божій явит в' чистѣйшем свѣтѣ Разума все то, что в' жизни как бы во мракѣ заключалося.

Чистѣйшіе мужи, Истинные сыны Церкви Христовой, видят развязку жизни человѣческой, видят всю цѣпь причин, идущих к' цѣли -- они видят и отвѣчать могут на предложенной вопрос сей; но они скромны и без нужды не выказываются. Да естьлибы и отвѣт услышали мы, то безсомнѣнія отвѣт сей ни мало неподѣйствовалбы и не перемѣнилбы направленія причинной цѣли.

Слѣдственно предложенной вопрос без всякаго разума и отвѣты на него без всякой пользы.

Истинно только то, что ни какой ум не может опорочить ученія Христіанской Религіи--от Бога ли она низспослана, как и есть, или человѣком вымышлена, чего и быть не могло, и что никакая другая Религія не может утѣшительнѣе быть для человѣческаго рода, -- а естьли есть, или может быть, то почему ж сія лучшая Религія не улучшает развратнаго человѣческаго рода?!

Но нѣт и не будет лучшей Религіи.

Ни какой ум не поколеблет ея сущности и никакая другая Религія не может замѣнить ее. Она есть Религія спасительнѣйшая, примиряющая Бога с' человѣком. Она есть Религія утѣшительнѣйшая. Повсемственно, непрерывно и неослабно она дѣйствует. Всегда и вездѣ торжествовала, всегда и вездѣ торжествует, всегда и вездѣ будет торжествовать -- и в' самой вѣчности, по разрушеніи вселенной будет торжествовать.

-----

Из предложеннаго ходу внутренней жизни человѣческой от начала до наших времен ясно усмотрѣть можно что духовной человѣческой состав устремлялся всегда к' назначенію своему. Он внутренно побуждался к' высокой цѣли своей, к' блаженству, к' возсоединенію с' единицею -- с' Источником свѣтов. Он побуждался -- искал средства в' внѣшней свободѣ, и ослѣплен будучи чувственностію, погрязал в' пресыщеніи, в' пороках, в' злодѣяніи.

Человѣк по паденіи своем примѣнился во всем. Цѣль его сдѣлалась чувственное наслажденіе. Закон -- независимость, а средство -- свобода.

Но поелику его настоящая цѣль, или назначеніе его состояло не в' назначеніи чувственной, но в' назначеніи духовной; его закон состоял не в' независимости, но в' зависимости гармоніи и единства, связующей ум с' сердцем; его средство состояло не в' свободѣ, но гармоническом дѣйствованіи -- то по сему и удалялся он иногда от внутренняго к' внѣшнему, иногда от простаго к' многочастному, а иногда от духовнаго к' физическому, смотря потому в' какой части состава его испорченность болѣе усиливалась. --

А поелику его воля была и свободна и не свободна, как изъяснили мы первой книгѣ сего сочиненія; поелику чрез неослабное вниманіе он мог доходить до настоящаго направленія гармоническаго дѣйствованія, и чрез пренебреженіе мог чувственностію управляем быть -- то явствует, что болѣе от него самаго зависили его поступки и его жизнь.

Но ослабность и растроенность постепенно увеличивались, ибо постепенно переходили они из рода в' род, сдѣлавшись как бы врожденными в' каждом человѣкѣ и чрез воспитаніе, примѣры и связи еще болѣе усиливались.

Сими истинами объяснится нам хор человѣческой жизни. Объяснится также, что,

1.) Падшій человѣк в' первом вѣкѣ не будучи еще обогащен познаніями натуры побуждался только чувственностію -- обольщался ею и погрязал в' пресыщеніи, развратах и злодѣяніях. И таким образом он уклонялся от внутренняго ко внѣшнему.

Когда же он ощутительно обогатился в' познаніях и преуспѣл в' искуствах, то побужденіе его сдѣлалось болѣе душевное. Он учинился славолюбив своекорыстев, возмечал о независимости и поселял повсюду гибельныя раздоры.-- В' сем случаѣ уклонялся он от единства к' множественности.

3.) Во втором вѣкѣ человѣк еще больше усовершенствовался и слѣдственно утонченные уже образом свирѣпствовал в' злодѣяніях и погрязал в' пресыщеніях. Теперь уже побужденіе его сдѣлалось болѣе умственное и теперь уклонился он от духовнаго к' физическому,-- от чего и произошли гибельныя секты: Матеріализм, Атеизм, Дуализм и пр.

3.) Третій вѣк заключает в' себѣ все предыдущее. -- Теперь человѣк уклоняется иногда от внутренняго ко внѣшнему, иногда от простаго к' многочастному, а иногда от духовнаго к' физическому, смотря по общественной Системѣ правленія, по состоянію, по образу жизни и по воспитанію.

Обратим при сем вниманіе наше на важнѣйшее.

Мы увидим что во всѣ вѣки от Адама до наших времен ясно просіявал свѣт Божескаго попеченія о человѣческом родѣ.--

В' первом вѣкѣ Бог чрез избранных праведников внушал людям о чистѣйшем познаніи.

Во второй вѣк чрез данные законы научал народ Истинѣ, а преобразованіями и чрез Пророков давал ему знать о высокой Любви своей.

Наконец в' воплощённой Словѣ открыл Он свою любовь к' человѣческому роду.

Видимая нить Избранных Божіих и Пророков заключилась в' Мессіи.

И сим наступил третій вѣк.

Теперь открылось наконец средство чрез возрожденіе возсоединиться человѣку с' Богом. Ибо Мессія примирил Бога с' человѣком.

Теперь составилась уже Церьковь. Священнослужитель есть Христос, Сын Божій, сам себя принестій на жертву за весь род человѣческой.

Но церьковь сія созидается невидимо. Всяк приходящій принимается в' зиждители.

Всяк вѣрующій есть созидателем ея; всяк любящій есть искусный созидатель ея и всяк надѣющійся -- тогда, когда Высокій Священнослужитель на огненных облаках, несомых Херувимами, облеченный славою и сопровождаемый Ангельским пѣніем пріидет во храм -- тогда всяк надѣющійся во храм сей введется, узрит лѣпоту неописанную, услышит пѣніе неизражаемое и пріобщась тайнам Божественным оживотворится в' жизнь вѣчную и возсоединится с' своим Источником, с' Отцем свѣтов -- с' Богом.--

"Нѣт слога в' книгѣ твоей! нѣт Логики в' книгѣ твоей! все гипотезы в' книгѣ твоей!" --

Но не кричите, Литтераторы! не шумите философы! и вы Вольнодумцы не усмѣхайтеся!

Все есть в' книгѣ моей, и все неоспоримо в' книгѣ моей! в' ней истины превысокія, Логика пресвязная и слог преизящнѣйшій.

Литераторы: нѣт слога в' книгѣ твоей! в' ней нѣт выбора в' словах, нѣт порядка в' словах; все одно и тоже, все повторенія -- скучна твоя книга! --

Отвѣт. Но вы нечувствуете Литтераторы! вы сами незнаете значенія слов. Не потопленіе Лизы описываю, описываю потопленіе рода человѣческаго. Вы сами не знаете значенія слов, и язык книги моей не свѣдом вам. В' ней сохранен и порядок слов и повторенія нужны. Вы нечувствуете Литтераторы! вы на почерк букв смотрите!--

Философы: нѣт Логики в' книгѣ твоей! в' ней нѣт связности в' понятіях нѣт слѣдствія в'сужденіях; все не в' порядкѣ, все разбросано -- пустая твоя книга!"

Отвѣт. Но вы не разумѣете философы! вы не разумѣете связывать духовных понятій. Не возрожденіе червей описываю, описываю возрожденіе рода человѣческаго. Вы не разумѣете связывать духовных понятіи, и Логика книги моей не понятна для вас, в' ней и слѣдствія точны и порядок в' кругу. Вы не разумѣете философы! вы разбираете слова понаружности! --

Вольнодумцы: Все Гипотезы в' книгѣ твоей! нѣт истин твоих в' натурѣ, не видит истин твоих ум. Ты вѣриш тому чего не знаеш, и вѣриш тому чему не можно -- мечтательна книга твоя! --

Отвѣт. Но вы безчувственны вольнодумны! вы не чувствуете Любви. Не Панглосово ученіе описываю, описываю ученіе превѣчной Любви. Вы не чувствуете любви, и истины книги моей темны для вас. Их и ум ощущает и возможность увѣряет о них. Вы безчувственны вольнодумцы! вы ощупью смотрите на слова мои.

Но я вижу вы принимаетесь за перья к хотите писать на меня критику; спрашиваете меня что такое силлогизм и говорите мнѣ о Магометѣ.

Пишите, спрашивайте и смѣйтесь. Я ничего вашего читать нестану, ни на что отвѣчать вам небуду и слушать вас не хочу.

Отойдите от меня всѣ вы!

Всѣ вы пустозвучные Литтераторы! мірскіе философы! и слѣпые вольнодумцы!

Отойдите! отойдите!

-----

Предложенное изслѣдованіе о внутренней жизни человѣка подает нам повод разсмотрѣть точнѣе и наружную его жизнь.

И таким образом мы будем имѣть в' виду отдѣланную нтак сказать развращенную картину человѣческой жизни.

Внутреннюю жизнь разсматривали мы прежде потому, что наружная есть только оттѣнок ея.

В' натурѣ тѣл наружное есть всегда только оболочка и притом сія оболочка есть всегда знаменаніе внутренней силы.

Для многих без сомнѣнія будут невнятны и покажутся смѣшными мои выраженія: внутренняя жизнь, наружная жизнь. Ибо жизнь во всеобщем значеніи есть дѣйствованіе чувственнаго побужденія в' матеріи.

Но жизнь можно разсматривать двояким образом: либо от внутренняго побужденія выводить наружные виды или дѣйствія; либо от наружных видов или дѣйствій доходить до побужденій внутренних.

Слѣдовательно и выраженія мои значительны и внятны.

Притом таковое двоякое разсматриваніе представит нам отдѣланную картину человѣческой жизни. Она будет обработана и по чертежу и по колориту. Она будет казаться нам во всѣх частях своих, во всем искуствѣ и во всем состояніи, будем ли мы смотрѣть на чертеж или на колорит, будем ли смотрѣть прямо или с' боков.

Почему нужно теперь разсмотрѣть и наружную человѣческую жизнь.

-----

Пробѣжим в' воображеніи по всѣм рядам прошедших вѣков -- какая чудная и разнообразная картина откроется нам!

В' первыя столѣтія род человѣческій размножается и обширно насѣляет землю.

Познавательныя и изящныя науки, равномѣрно и законы общежительства получают начало свое и время от времяни увеличиваются и совершенствуются.

Умственное побужденіе ко всезнанію усиленное нуждами и любопытством знакомит человѣка с' натурою причин и таким образом полагает он начало для всѣх наук.

Чувственное побужденіе к' пріятнѣйшему время от времяни с' обогащеніем познаній при замѣчаніи в' натурѣ Гармоніи утончает его вкус и равномѣрно изящныя науки получают начало свое.

Душевное побужденіе к' истинѣ, усиленное умом и чувственностію, при замѣчаніи в' натурѣ порядка заставляет его вводить общественныя правила и законы.

Но размножающійся род человѣческій составляет одно только общество и один употребляет язык. Разныя семейства населяют близкія между собою мѣста и в' одном народѣ представляют кяк бы разныя королевства. При всем том дух единоначалія царствует между семействами; ибо всѣ они имѣют одного вышшаго начальника, одно отправляют Богослуженіе, пор одним законом живут и одни имѣют домашнія постановленія; при радости соединенно торжествуют, и при печали соединенно сѣтуют.

Так род человѣческій в' первыя столѣтія живет согласно и соединенно и неуклоняется ко множественности. Только время от времяни развращается он чувственностію, плѣняется внѣшностію и погрязенный в' пресыщечіях пороках и злодѣянілх истребляется всемірным потопом.

Так и естественно быть должно.--

Поврежденный состав человѣческій не мог вдруг обнаруживаться во всѣх частях своих.

Прежде разстроенность должна была обнаруживаться в' его чувственности и чрез нея уже в' его душѣ и его духѣ.

Прежде стремленіе к' преодолѣнію нужд и любопытство к' познанію Натуры должно было тѣсно соединять всѣх людей в' одно общество. Почему одно общество и составляло многія семейства.

Но чувственное прельщеніе мало по малу вкрадывалось и усиливалось и Истинна поколебалась уже чрез стремленіе к' лучшему, или покрайнѣй мѣрѣ к' равному с' другими наслажденію.

Отсюда возмущеніе в' душѣ, досада, зависть, насиліе; отсюда лож, обман, грабеж и наконец смертоубійство.

Отсюда вражды внутри семейств и между семействами.

При всем том однакож вражды таковыя немогли еще разоргать один народ на многія общества.

Народ был не весьма многочислен семейства занимали мѣста не отдаленныя; познанія были не обширны; язык один -- и слѣдственно вражды семейныя скоро прекращалися.

Уже напослѣдок при умножившемся развратѣ в' умножившемся народѣ вражды умножалися и усиливалися и род человѣческій наклонен был по душевному побужденію удалиться от единства к' множественности.

Дух независимости и славолюбія возникающіе в' душах уже наклонны были к' раздѣленію и к' составленію особых, независимых государств.

Но еще не должно было быть сему и потоп истребил род человѣческій.

Уже по вторичном размноженіи человѣческаго рода при столпотвореніи Вавилонском исполнилось сіе стремленіе.

Извѣстно из Исторіи, что развратный род человѣческій опасаясь вторичнаго потопа созидает в' Вавилонѣ огромнѣйшую и высочайшую башню, что при сем созиданіи происходит смѣшеніе языка и что всѣ изумляются, не понимаіот друг друга, оставляют работу и, ощутив в' душах трепет Божескаго гнѣва расходятся по разным странам.

Так произошли языки и основались Государства.

Так человѣк удалился от единства ко множественности.

И столь явно наказаны разврат и гордость и Творец заставил себя почувствовать!

Какая постепенность Божескаго, правосуднаго гнѣва! При столпотвореніи род человѣческій наказан еще болѣе нежели потопом.

Сіе явствует само по себѣ.--

Изслѣдуем прежде: из какаго побужденія возымѣл человѣк мысль бояться потопа и строить высочайшую башню?

Отвѣт на сіе легко можно вывести из натуры человѣческой души.

Душа наша есть связь между чувственным и умственным.

Естьли представить, что из одной точки идут в' безконечность двѣ прямыя линеи в' противуположныя стороны, то cіe изобразит подобіе нашего состава.

Душа есть средняя точка между безконечными двумя линѣями, из коих одна есть сила мыслящая, а другая сила чувствующая.

Сила мыслящая озарена органом памяти, а сила чувствующая органом воображенія.

Чрез напечатлѣніе предмѣтов в' наружных органах, или краях чувственности возбуждается в' душѣ орган себявѣдѣнія.

Сколь скоро предмет сдѣлает напечатлѣніе, то есть прикаснется к' чувствам, то орган воображенія возбудится, придет в' движеніе и сообщит душѣ образ и силу дѣйствованія предмета, а мыслящая сила в' органѣ памяти удержит cіe состояніе души, по сходству и отличительности представляемое.

Душа чрез свои орган себявѣдѣнія соединяет орган воображенія с' органом памяти и таким образом соединяет силу чувствующую с' силою мыслящею.

Вокруг органа себявѣдѣнія лежит в' душѣ орган вниманія, которыи в' чувственности замѣчает, а в' умственной силѣ углубляется. И от сего то человѣк углубляясь в' мышленіи забывает себя и не чувствует, так как забывает он себя и не мыслит когда воображает.

Назначеніе человѣка есть дѣйствовать, то есть стремиться к' цѣли, которая лежит в' духовной его части и средства предлагаемыя чувственностію сообразовать с' законом лежащим в' душѣ.

Но человѣк по паденіи унизился. Натура кажет для него только оболочку свою, а ум слѣпотствует. Почему и разорвалась связь духовнаго с' чувственным; то есть закон души с' двух сторон начал колеблем быть.

По причинѣ невѣдѣнія натуры или средства ум человѣческій приводится к' ложным слѣдствіям, или к' ложной цѣли.

А по причинѣ невнимательнаго мысленія воображаются в' чувственности не надлежащія средства.

В' первом случаѣ происходит обман, а во втором -- обольщеніе.

Слѣдственно вся сила состоит в' том чтобы истинная цѣль и надлежащее средство связаны были законом.--

И поелику дѣйствованія происходят, или от побужденія чувственности, или от побужденій ума, то обман и обольщеніе заглушают врожденный закон в' душѣ и воля развращается.

Посему главная наука нравственности есть наука изыскивать поврежденія в' волѣ и умѣть ее обуздывать.--

При паденіи человѣческом воля потеряла свободу и развратилась.

Разврат сей произошел от обольщенія чувственности, здѣлался прирожденным и время от времяни усиливался.

Привсем том человѣк неунижен совершенно. Ему осталось средство возродиться -- получить свободу воли, которая обольстилась чувственностію и ослѣпилась умом.

Ему осталось средство, ибо в' душѣ его при законѣ при рождена совѣсть.

Сіе спасительное средство, сей глас чистѣйшей истины есть причиною всѣх волненій в' душѣ развратнаго

Неудовольствіе, скука, печаль, опасеніе, боязнь страх -- суть слѣдствія угрызеній совѣсти в' развратных замыслах и поступках.

И сіи волненія душевныя происходя от разных причин порождают и разныя пороки.--

Неудовольствіе происходит или от неудовлетворенія чувственному побужденію, или от ослѣпленія ума, не находящаго в' натурѣ причин истинной цѣли, которая, будучи сокрыта в' духѣ, духом только, а не чувственностію может и открыта быть.

Неудовлетворенія чувственному побужденію суть двух родов.

Неудовлетвореніе сладострастію чувств, которое чрез ослабленіе дѣлается даже скотским инстинктом.-- От сего зависть, злость, обман, грабеж, смертоубійство.

Неудовлетвореніе честолюбію, которое чрез ослабленіе дѣлается наружным славолюбіем. -- От сего хитрость в' средствах, притворство в' униженіи, коварство в' низверженіи других и ласкательный вид любви.

Неудовлетвореніе духовному побужденію в' нахожденіи цѣли раждает хладнокровіе, эгоизм и гибельныя секты Матеріализма, Дуализма, Атеизма и пр.

Чувственное усиленное неудовольствіе превращается в' скуку; а усиленная скука в' снѣдающую печаль.

Духовное неудовольствіе влечет за собою опасеніе, которое превращается в' боязнь и наконец в' страх.

Таков человѣческій жребій учинился по паденіи, усиливаясь наслѣдственно а еще болѣе воспитаніем, образом жизни, случаями и привычками.

Естественно, что род человѣческій первоначально, не имѣя довольно познаній о натурѣ, погрязал в' пороках, проистекающих от неудовлетворенія чувственным только побужденіям; но послѣ потопа спустя довольно времяни возродилось и духовное неудовлетвореніе.

Теперь уже род человѣческій развратился гораздо болѣе так, что чувствуя разврат свой не в' силах воздержаться и обратиться к' своему назначенію.

Бог наказывал потопом развратныя, и слѣдственно развратныя души должны были опасаться таковойже участи-- вторичнаго потопа, и будучи прилѣплены к' чувственной жизни должны были для предохраненія себя строить высочайшую башню.

Ослѣпленіе их не видѣло ни Божіей истинны, ни всемогущества Его, сильнаго не только водою, но даже словом единым превратить в' ничто гибнущій род.

Род человѣческій развратился до ослѣпленія и во мракѣ ужаснулся казни, о которой совѣсть говорила в' душѣ.--

Из сего представленнаго разсматриванія душевной человѣческой натуры удобно объяснится построеніе Вавилонской башни.

Свѣрх того замѣтить должно, что сіе разсматриваніе духовнаго человѣческаго состава преподаст твердыя основанія к' Системѣ истинной Психологіи, ибо до сего времяни нѣт еще сей важной для человѣческаго рода науки.

Психологія до сего времяни имѣла тотже лредмет, то есть натуру души, но средство и цѣль были совсѣм постороннія,

Средства были полагаемы различны,

От сего-то в' двух разных науках преподавалась она и в' Логикѣ, что весьма несообразно и даже смѣшно! и в' Медицинѣ, в' чем не только не успѣли, но даже довели и до матеріализма, как-то Галь и его послѣдователи.

Галь сдѣлал человѣка магазином органов. Почудимся ослѣплѣнію!

Без сомнѣнія должны 6ь;шъ и матеріальныя положенія органов, но органов не стольких и не тѣх.

Без сомнѣнія сіи органы в' разныя: людях в' различной степени совершенства. Но нѣт ни органа храбрости, ни органа трусости, так как нѣт ни органа добродѣтели ни органа порока; ибо сіи свойства в' человѣкѣ непроизходят от строенія тѣла, как во львѣ или в' зайцѣ, но суть слѣдствія душевнаго побужденія, в' гармоническом, или не гармоническом дѣйствованіи.

Настоящих и главных органов не много: орган себявѣдѣнія, орган углубленія, орган замѣчанія, орган памяти, и орган воображенія.

Всѣ сіи органы в' разных людях без сомнѣнія разной суть степени и могут притом совершенствоваться.

Поразным средствам равномѣрно и цѣль Психологіи полагаема была различна: или усовершенствованіе мысленія, или цѣлость жизненнаго состава.

Но ни та, ни другая не есть цѣль истинная, потому что и средства взяты не истинныя.

Истинное средство к' изслѣдованію натуры душевной показано в' Евангеліи.

Евангельское ученіе, как выражается Эккартсгаузен, поступает с' нами как с' больными, открывает нам причины наших болѣзней, показывает необходимость познанія сего бѣдственнаго нашего состоянія и дает нам в' руки средство к' нашему изцѣленію.

О сих душевных болѣзнях упомянуто преимущественно в' главах: Іоан. 3' 8. Матф. 7. 13. Евр. 6. 8 Римл. 6 3 13 Ефес. 4. 5. Гал. 5. б и кол. 3. Которыя болѣзни получает челонѣк ззли при рожденіи, и.іи по собственной своей рѣшимости.

В' первом случаѣ болѣзнь или поврежденіе есть естественное, а во второго пріобрѣтенное или наслѣдственный и произвольный грѣх.

В' Евангеліи, говорю, найдем мы надежнѣйшее средство для узнанія душевнаго состава;

Сіе средство сосnоит в' обуздываніи воли.

В' Евангеліи равным образом и цѣль Психологіи показана.

Любовь составляет цѣль ея.

И так чрез обуздываніе только воли, чрез надлежащее средство познаем мы самих себя, свою душу и достигнем высокой цѣли -- соединенія с' чистѣйшею Любовію.

Таков предмѣт, средство и цѣль Психологіи, которой система внятно для всѣх написана в' Евангеліи.

Психологисты! прочтите сію Божественную книгу в' другой раз, естьли вы читали Ее однажды; -- еще прочтите, естьли вы читали Ее нѣсколько раз!

Но вы ее критикуете! в ней нѣт порядка, говорите вы, нѣт системы Логической!

Оставьте!.. Лучше нечитайте!..

Поучитесь прежде Вѣрѣ!

Недумайте однакож чтоб я в' какой нибудъ университет к' какому нибудь Психологисту посылал вас учиться... Совсѣм нѣт! в' бѣдную хижину крестьянина, неумѣющаго ни читать ни писать -- он будет вашим Професором!!

Подумайте Психологисты! и не устыдитесь учиться Вѣрѣ у крестьянина.

Вспомните истинно великаго Бема, который не учился в' школах философіи, не знал ни вашей Логики, ни ваших наук, который был только сапожником и в' своей Теософіи посрамил всѣх мудрецов мірских.

Отчего!

Но вы навѣрно догадались уже.

Смиритеж свою гордость!! -- смирите! и поучитесь у крестьянина.

А мы читатели! обратимся к' предмету! --

Я с' намѣренія отклонился нѣсколько от матеріи, чтобы дать хотя малѣйшее понятіе о натурѣ души и об истинной Психологіи

Между тѣм однакож мы доказали, что развратный род человѣческій должен был бояться потопа и строить высочайшую башню.

Изслѣдуем теперь почему при столпотвореніи род человѣческій наказан болѣе, нежели потопом?

Отвѣт на сіи не трудно вывести.

Потопом истреблен ред человѣческій; только Ной Праведный с' семейством своим остался.

Замѣтим, что хотя род человѣческій и истреблен, но не истребились всѣ науки, всѣ художества и всѣ правила хозяйственной и общественной жизни, снисканная в' продолженіе многих вѣков -- все сіе осталось в' Ноевом семействѣ.

Замѣтим также и то, что поелику развращеніе воли сдѣлалось врожденным, и раждающійся должен усильно исправлять ее и обуздывать, то и от праведнаго семейства и от корени добра возникать долженствовали плоды злые, которые чрез насилованіе и помышленіе о добрѣ должны уже таинственно превращаться в' плоды своего корня.

Сіе врожденное развращеніе воли человѣческой послѣ потопа гораздо сильнѣе могло распространяться и дѣйствовать на чувственность подобно силънѣйшим заразительный болѣзням.

Ибо развращенная воля имѣла уже в' чувственности готовую для себя пищу от познаній, наук и художеств, собранных в' разныя вѣки и в' разных странах и какбы сосредоточенных в' единую систему.

От сего-то послѣ потопа столь быстро и столь сильно свирѣпствовал разврат между человѣческим родом.

Наконец возмущеніе в' душах сдѣлалось гораздо сильнѣе и род человѣческій дерзнул уклониться от единства ко множественности,

Непокорность обнаружилась; мысль к' независимости устремилась к' дѣятельности и мгновенно созидается столп, как защита от начальной единицы, от сильнѣйшей власти и мудрѣйшаго всемогущества -- как твердый оплот противу праведнаго Божіяго гнѣва.

Но Божія премудрость безконечна, безконечны ея средства и слѣды.

Не одна вода воздушная смывать может с' лица земли мерзостную грязь разврата, и не один огнь небесный может разрушать гордые ковы противников.

Божія премудрость, жизнію грѣха наказала противный род человѣческій. Он наказан не истребленіем, но жизнію.

Чудесна казнь Божіей премудрости!

Род человѣческій стремился ко множественности, каждой искал независимости, -- стремленіе оправдано; поведены к' независимости.

Божія премудрость смѣсила язык во множественность; народы раздѣлилися и составили многія государства.

Сіе для того дабы род человѣческій вел брань не с' небом, но с' самим собою, и не всемогуществом Божіим, но тяжестію разврата подавлялся бы.

Какая постепенность Божескаго правосуднаго гнѣва! при столпотвореніи род человѣческій наказан еще болѣе, нежели потопом.

При столпотвореніи сугубо наказан род человѣческій.

Пощадою и смѣшеніем языка! -- От пощады разврат усилился в' чувственных побужденіях и уклоненіе от внутренняго к' наружному сдѣлалось косвеннѣе.

От смѣшенія языка усилилось побужденіе к' независимости и уклоненіе от единства ко множественности учинилося многочастнѣе.

Мы докажем сію истину? --

Естественно, что пощаженный разврат неистребился, хотя в' чудном смѣшеніи языка ощутительно почувствовали люди казнь Божескую.

Чувствованіе казни, или страх, не только не истребляет наклонности к' злодѣяніям, но даже еще и усиливает ее.

И так отчаянный разврат превратился в' свирѣпство.

Многочисленно размножался род человѣческій и многочисленнѣйшія распространялися злодѣянія.

Сему и ум пособствовал будучи изощряем в' познаніях. натуры и тѣм болѣе ухищряемый коварствами.

Но сколь сильно подѣйствовал разврат чрез смѣшеніе языка!

Чрез смѣшеніе языка люди раздѣлились на многія общества и разошлись по разным странам.

Время от времяни измѣнялись они в' Религіи, в' общественных постановленіях, в' образѣ жизни, во нравах и поступках.

Самый даже климат возымѣл вліяніе на состав натуры человѣческой, поврежденной внутри и разтравляемой извнѣ.

Сравним сѣвернаго жителя с' жителем Африки, сравним между собою народов всѣх мѣст; -- какое ощутительное многообразіе увидим мы.

Мы увидим, что человѣки происходя от единаго человѣка совсѣм не похожи ни на себя, ни друг на друга.

Душа и тѣло -- все заставит нас подумать, будто бы род человѣческій не от единаго происходит праотца.

При таковом человѣческаго рода многообразіи послѣдовавшей по столпотвореніи Вавилонском обратим вниманіе и на самое многообразіе языков.

Язык первых человѣков хотя по паденіи и измѣнился, однакож он имѣл нѣкоторую еще силу выражающую чувственность;-- он потерял только силу умственную и повелительную.,

Но при столпотвореніи и сей неполный язык, и сія сила его выражательная раздробилася на многія части, между которыми отношеніе сокрыто от ума чувственнаго.

Теперь язык первоначальной совершенно измѣнился и потерян.

Теперь совершенно потерялась его внутренняя сила и превратилась в' многообразную чувственную оболочку.

Подобно как солнце не возбуждает в' предмѣтах силы теплотворной естьли не ударяет на них лучами своими и только испускает хладный свѣт в' пространствѣ,-- так и язык не возбуждает в' духовном составѣ человѣческом силы вѣдающей естьли не ударяет в' чувства гармонически, то есть звуками коренными, возбуждающими внутренній образ гармоніи между мудростію истинною и любовію, -- так говорю и язык испускает только одни звуки для уха, а не для чувства себявѣдѣнія.

При столпотвореніи язык удалясь от единства во множественности превратился в' язык для уха.

От сего-то один и тотже закон, одно и тоже средство, одну и туже цѣль изражают различными звуками.

Без сомнѣнія сіи звуки, хотя и служат только для органа памяти, как отдаленнаго от центра души -- от органа себя вѣденія, однакож они должны изображать гармонію наружностей, или видов.

Должно всѣх существующих языков собрать всѣ коренные звуки, сличить их между собою, получить свыше чрез откровеніе понятіе о названіи Слово и уразумѣть потерянное имя Іегова, -- тогда уразумѣем и язык, первоначальной.

Но вѣрнѣйшій путь для достиженія сего указывает нам Эккартсгаузет в' своих Іероглифах.

Он говорит:

Жив Бог и истинен, то и имя Его и свойства живы и истинны: равно и буквы сіи имена составляющія, живыя.

Имя живет, понеже живет Бог и буквы, понеже живет имя.

Но токмо то начертаніе живет истинно, которое есть истинный знак внутренняго.

Нѣт ни единой силы ни на небеси, ни на земли, которая бы не происходила из первоначальной силы всѣх сил.

Травы суть тѣла видимыя, слова же невидимыя, они могут дѣйствовать по стольку, по скольку соединены с' вышними силами.

Естьли истинное человѣколюбіе изрекает милосердіе и имя Того в' духѣ и истиннѣ, который един благ и милосерд есть: то и слова могут быть дѣйствительны -- не чрез себя, но чрез Слово всѣх словес.

Так говорит Эккартсгаузен о дѣйствіи слов. Далѣе продолжает он о способѣ пріобрѣсть потерянное слово.

Он продолжает:

Слово есть сам Бог -- изліяніе Божественной единицы -- вѣчно дѣйствующая воля Божества: почему Тріединый Бог во всей натурѣ и во всѣх своих твореніях и называется Словом.

Началом всѣх существ было Слово, или дыханіе Божіе и Бог был вѣчное единое.

Слово есть изліяніе Божественной воли, изліяніе божественной единицы.

Сіе изліяніе изтекает из Бога; и изтекшее есть премудрость всѣх сил и вещей.

И как глаголющее Слово есть Бог: -- а изреченное -- Его творенія.

Человѣк носит в' себѣ Слово, сотворшее небо и землю.

Когда он пал, Слово сіе обезобразилось.

И так он должен всѣ чужіе голоса изгнать из своего существа, дабы содѣлаться паки чистым словом божества

Сіе божественное слово было свѣт и жизнь, чрез которыя токмо можем мы просвѣтиться и возродиться.

Сіе-то есть потерянное имя Іегова для народов неизреченное, как и имя Іисус, и столь же непостижимое; ибо имя Божіе не может быть именовано без 5 гласных, которыя первые Христіане паки обрѣли.

Сія гласныя суть: Любовь, Истица, Премудрость, Благость и Правда, которыя ум наш чрез вѣру, сердце наше чрез любовь и душа (дѣйствія у Эккартсгаузена) наша чрез упованіе и надежду изрещи должны.

Сіе называется именовать имя Божіе в' духѣ и истиннѣ, и сіе имя есть потерянное Слово -- которое Моисей паки принял в' купинѣ.

Здѣсь под Словом разумѣется втеченіе Божественнаго свѣта в' человѣка, и истеченіе из человѣка во все умственное и физическое.

Человѣк, яко слово, выраженіе божества, опредѣлен изображать и представлять подлинную истинну и чистоту совершеннѣйшаго первоначальнаго образца.

Почему человѣческое глаголаніе должно быть совершенным отголоском божественнаго в' нас глагола,

Сей истинный первоначальный язык есть возбужденіе, или созерцаніе души -- свѣта во свѣтѣ: -- в' чем единственно и состоит истинный язык.

Так говорит Эккартсгаузен и в' сих немногих изреченіях сокрывается истинное понятіе о словѣ, о первоначальном языкѣ и о средствѣ пріобрѣтенія его.

Тогда уже уразумѣем мы и чувственный звуковый наш язык, по всѣм его многообразным раздробленіям, по гармоническому отношенію между частями его и по его силѣ -- уразумѣем -- и наружный язык сосредоточится с' языком внутренним, которому он есть разноцвѣтная оболочка.

Многіе философы со всею ревностію стараются дойти до первоначальнаго языка; отправляются в' Азію, как жилище перваго человѣка и с' усиліем по языкам восточным мнят достигнуть цѣли своей.

Какая ослѣпленность! ѣхать за нѣсколько тысячъ верст за тѣм, что не только подлѣ себя, но даже и внутри себя самаго находится.

Какая ослѣпленность! провести жизнь свою над набиваніем памяти не значущими и разнозвучными наименованіями; перечитать насколько сот книг и искать того, что заключается в' одной небольшой книгѣ -- в' Евангеліи.

Одни предполагают, что Еврейской; другіе, что Сирійской язык был язык перваго человѣка; и думают что по сим языкам можно вывести всѣ уже существующіе языки -- какая ослѣпленность!

Согласимся, что Еврейской язык есть ближайшій не к' первоначальному однакож, которой совершенно потерян, но к' языку, которой до столпотворенія употреблялся.

Самый состав языка сего подает нам повод согласиться на сіе мнѣніе.

Так напр. тройственное выраженіе глаголов. Ибо каждой из дѣйствительных и страдательных бывает и простой и с' напряженіем и со властію.

Еще на пр. ни один глагол не имѣет отличительнаго окончанія настоящаго времяни и вмѣсто его употребляется причастіе.

Как ощутительно согласуется с' натурою времяни таковое свойство глаголов; ибо в' чувственной натурѣ нѣт покоя, нѣт и настоящаго времяни -- все в' движеніи самый быстрѣйшій миг которой я хочу почувствовать уже улетѣл от меня.

Единый Бог чувствует настоящее время. Для Него прошедшее и будущее есть центр настоящаго. Ибо Единый Бог есть вѣчность; -- и по сему-то тройственное Славянское слово сый значительно выражает свойство божества во времяни.

Согласимся говорю, что Еврейскій язык ближе прочих подходит к' языку бывшему до столпотворенія;-- однакож при всѣх усиліях без понятія о Словѣ воплотившемся, то есть о Словѣ очувственнившемся нельзя дойти до первоначальнаго языка. --

Заключим, что из всего представленнаго сужденія явствует, что при "толпотвореніи сугубо наказан род человѣческій яощадою и смѣшеніе языка.

От пощады разврат возсвирѣпствовал.

От смѣшенія языка учинился многочастнѣйшим.

Теперь зло распространяется не от чувственных только прельщеній, но и от умственнаго стремленія к' независимости и первенству.

От сего цѣлыя страны возстагот одна на другую; свирѣпствуют; мечи сверкают и кровь дымится по землѣ.

Теперь зло безчисленными путями распространяется.

Возникают: хитрость, лесть и коварство со всѣми исчадіями своими.

Теперь по совершенном потеряніи языка, невѣжество воздвизает олшари идолам. Человѣк, сей царь натуры покланяется солнцу, боготворит растѣнія, животных и -- что еще мерзостнѣе -- боготворит самые гнусные страсти свои и пороки.

Мудрѣйшіе и властеначальинки етараются погрязать народы в' невѣжество сколько можно глубже, дабы можно было учинить их удобнѣйшим орудіем своих замыслов.

Теперь возникают двѣ новыя науки: наука ослѣплять народ и наука истреблять его.

Все обращают теперь или на ослѣпленіе, или на истребленіе. Все изобрѣтают или на ослѣпленіе, или на истребленіе.

Заразительно род человѣческій ослѣпляется и многочисленно приносится на жертву прихотливой власти.

И сія язва время от времяни сильнѣе свирѣпствует.

Столь плачевно послѣдствіе построенія Вавилонскаго столпа!

Построеніе сіе, как выражает Эккартсгаузен, остается вѣчным памятником заблужденія человѣческаго рода.

Здѣсь потерялся первоначальный язык, здѣсь все устремилось к' многочастности, раздѣлившей человѣков, которые не стали уже разумѣть друг друга и замѣшательство сдѣлалось их участью.

Однакож свѣт единства свѣтил, хотя для немногих токмо.

Между сими был Авраам, с' коим единица заключила великій завѣт о преведеніи народа своего в' землю обѣтованную.

По плѣненіи Египептском воззван был Моисей для избавленія сего народа; он проаел его чрез пустыни и тогда воздвигнул кивот завѣта, величайшую эмблему великаго закона соединенія.

И сим оканчивается первый вѣк человѣчества.

------

Разсмотрим теперь и вторый вѣк жизни человѣческой от Моисея до Христа продолжающійся, --

Какую разноцвѣтную преисполненную развратов картину открывает нам в' сей вѣк Исторія!

Сколь быстро теперь совершенствуется в' познаніях род человѣческій!

Еще заранѣе пріуготовлены ему средствы -- письмо и кораблеплаваніе.

Чрез письмо сообщается человѣк с' отдаленными мѣстами и временами и передает свои мысли, чувствованія и дѣйствія.

Чрез кораблеплаваніе узнает отдаленіыя земли, узнает натуру по безчисленнѣйшим ея произведеніям возвышает мѣну в' коммерцію и населяет отдаленнѣйшія мѣста.

Но при таковых средствах к' умственным и изящным изобрѣтеніям и открытіям, к' выгодам домашней и общественной жизни -- тѣм болѣе заблуждается его ум, погрязает в' пресыщеніи чувственность и воля соблазняется.

Теперь еще косвеннѣе склоняется он от внутренняго ко внѣшнему и на безчислѣннѣйшія лучи раздробляется его единство в' мысленіи, в' чувствованіях и в' дѣйствіях.

Появляются противуположныя системы о натурѣ и божествѣ; роскош и прелесть изобрѣтают премѣнность во вкусѣ, и утончаются, а зло ухищряется до безконечности.

Теперь ум дерзновенный исказил уже и духовное,.

И духовное стали мѣшать с' физичскимъ, а иногда и раздѣлять его.

Теперь появилась уже самая послѣдняя дерзость ослѣпленнаго человѣческаго разума, появилось говорю самое адское порожденіе -- безбожіе.

Какую, картину открывает нам в' сей вѣк Исторія!

Безпрерывныя и тяжкія войны между Государствами; политическія перевороты внутри Государств; вражда между семействами и внутри семейств,-- ясно доказывают, сколь род человѣческій погряз в' злодѣяніях и удивился от высокаго назначенія своего -- блаженствовать.

Прочтем исторію только Евреев, Греков и Римлян -- и кто прочитав исторію народов сих не воскликнет; Боже Великій! сколь Ты милосерд и долготерпѣлив!

Кто, прочитав исторію сих народов, не устрашится при кровопролитіях, не изумится при злодѣяніях и не устыдится при мерзосшных развратах!

Таков был род человѣческій во второй вѣк!

Тщетно избранные Божій и Пророки возбуждали человѣков к' добродѣтели.

Ни разительныя слова, ни очевидныя чудеса и событія -- ничто не обращало их к' истинѣ.

Я останавливаюсь и не буду описывать подробно слѣдов жизни человѣческой в' сію эпоху означенных.

Исторія всякому и довольно ясно укажет слѣды сіи.

Я представлю только мнѣнія о Божествѣ мудрецов сего времяни; представлю только различіе релиіій, и из сего не трудно уже будет вывести всѣ послѣдствія..

По религіи древних все объяснится нам, составы обществ, законы, степень познанія натуры, науки и художества, и самыя даже дѣйствованія.

По Религіи древних мы обѣясним даже слѣды Божіяго промысла о человѣкѣ, о сем высоком и благороднѣйшем твореніи; --

Извѣстно, что когда народ ввергнулся в идолопоклонство, то мудрецы поддерживали ослѣпленіе cіe по двум причинам.

Или для того, чтобы удержать его в' невѣжествѣ; или потому, что и сами не имѣли яснаго о божествѣ понятія.

Мистеріи древних подтверждают первую причину, а дошедшія до нас сочиненія унѣряют о другой.

По мистеріям древних, по наружным их обрядам легко можно дойти до внутренних их религій и увѣриться, что всѣ религіи суть только разноцвѣтные лучи свѣта от одного центра проистекающіе -- от Религіи Богом данной; и что всѣ религіи в' существѣ своем суть одна религія -- Іудейская.

Философы ослѣпились чувственностію и наружные обряды старались выказать как внутренніе виды Религіи.

От разных наружностей и разных заблужденій попали они на безчисленныя распутія, составили глупыя мнѣнія о божествѣ и время от времени, блуждая умом в' чувственности и не находя нигдѣ сообразности своим мнѣніям, дошли даже до отчаянія и в' досадѣ отвергнули промысл Божій и бытіе Его.

Безсомнѣнія отчаяніе довело их до такой дерзостной мысли, ибо как замѣчает Эккартсгаузен, никогда человѣческій разум не заблуждался до того, чтобы в' душах не оставалось нѣкоего ощущенія божества.

Языческіе философы безсомнѣнія видѣли слабыя стороны безчисленных систем, но не умѣли никак исправить их.

Ежели есть Бог; то гдѣ Он, кто Он и какое существо Его?

Как мог Он быть вмѣстѣ причиною и того, чему мы удивляемся и чему не дивимся?

Естьли Он все произвел; то для чего мы Его не знаем, и кто покажет нам путь к' Нему?

Рѣшить сіи и подобные сим вопросы было главною их нѣлію.

И они были так горды, или так ослѣплены, что хотѣли сами собою удовлетворить вопросам сим, на которые Бог токмо и отвѣчать мог.

Замѣтны при сем, что Философы никогда не занимались столько сими вопросами, как в' пришествіе Іисуса Христа.

Я выпиту нѣсколько строк Эккартсгаузеновых из его Ночей, и мы ясно увидим сколько древніе философы имѣли ложныя о Божествѣ понятія -- увидим и согласимся с' Ролленем, что к' стыду идолопоклонства и к' славѣ христіанства надобно сказать, что у нас дитя, едва выучившее Катихизис имѣет лучшее понятіе о божествѣ, нежели величайшій в' древности философ. --

Человѣки, говорит Эккартсгаузен, став невѣрными первому откровенію и оставя лучшаго вождя, Бога, не могли и имѣть о Нем иных понятій кромѣ чувственных.

От сего произошло главное заблужденіе, расплодившее всѣ нелѣпыя системы.

Народы прежде стали обоготворять все, что удивленія их, любви, страха и надежды было достойно, и что ласкательство и развращеніе сердца находили чрезвычайный.

Так начали обожать, звѣзды, моря, рѣки, сильных людей, царей, нахонец насѣкомых и самые пороки.

Так мало по малу возникала вѣра проста го народа -- идолопоклонство.

Вскорѣ за сим нашлись люди, которые захотѣли отличиться, от толпы обыкновенной.

Чѣм болѣе раскрывался у них разум, тѣм менѣе удовлетворяли их народныя мнѣнія о Божествѣ; чѣм болѣе познавали они тварей, тѣм менѣе начинали им покланяться. Впрочем не возможно им было получить истиннаго о Богѣ понятія, которое остается за предѣлами чувств. И поелику самыя остроумнѣйшія их понятія были еще тѣлесны, то и не могли они отдѣлить Бога от матеріи.

Всѣ языческіе философы попали на четыре великія распутія, думая обрѣсти Бога.

1.) Халдейскіе и Персидскіе мудрецы представляли себѣ божество самою тончайшею и подвижнѣйшею матеріею, чистѣйшим огнем, иди свѣтом, из котораго изтекли всѣ вещи.

2.) Египетскіе дѣлили божество на три причины: на дѣятельную, страдательную и злую. И сіе-то было тайное мх ученіе о Озиридѣ, Изидѣ и Тифонѣ.

Таковы были понятія о божествѣ Восточных мудрецов.

Но тщетно, продолжает Эккартсгаузен, будем мы искать лучшей мудрости между философами Греческими, Римскими и других западных народов. И хотя они менѣе бредили, но Религія их не болѣе имѣла истины и изящности.

Разсмотрим только сущность нѣкоторыя: систем западных мудрецов и мы увѣримся в' истинѣ сей.

3.) Одни из сих мудрецов, хотѣвшіе изъяснить жизнь и движеніе в' натурѣ, сдѣлали божество душею міра, так тѣсно с' оным сопряженною, что они раздѣлиться друг от друга никогда не могут.

4.) Другіе напротив, кои ближе подходили к' истинѣ, думали, что божество должно быть совсѣм отлично от матеріи. Может быть они заключили сіе из необходимаго чувствованія, что дух несравненно лучше всякаго тѣла; может быть также свѣт откровенія, сообщенный Іудеям, бросил нѣсколько лучей и к' ним

Разсмотрим говорю только сущность нѣкоторых систем Западных мудрецов, и мы увѣримся, что и сіи славившіеся мудрецы не знали Бога.

У Эпикурейцов не было Бога, или по крайнѣй мѣрѣ их Бог был так празден, так недѣятелен и такой сонной, что ни в' бытіи, ни в' сохраненіи, ни в' управленіи міра не принимая участія. Когдаж совѣтовали они исполнять добродѣтель, то совѣтовали сіе только для удовольствія с' нею сопряженнаго.

Академики сомнѣвались; не знали даже естьли истина. Хотя они не отрицали, что Боги быть могут, но и утверждать сего не хотѣли. Они не имѣли вѣрных и несомнѣнных признаков истины; иногда то, иногда другое, говорили они, кажется истинным; или лучше сказать, неизвѣстно толи, или другое истинно.

Бог Аристотелев был ничто иное, кяк движущая сила в' натурѣ, которая, приводя все в' движеніе, сама была неподвижна. Безсмертіе души, естьли он и не отвергал вовсе, казалось ему однакож сомнительным. Нравоученіе его было пространно. Но он весьма много прощал тому, кто старался охранить его славу и гражданской покой.

Бог Стоиков имѣл болѣе достоинства, величества и добродѣтели, нежели Бог прочих философов. Он был лучше и почитатель Его дѣлал об Нем самыя величественнѣйшія понятія. Также Он был не столь празден, потому что был душею міра, и слѣдовательно имѣл много важных упражненій; но будучи соединен неразрывными узами с' матеріею долженствовал, как и прочія существа, покаряться вѣчной, непремѣняемой необходимости.

Платонники казалось имѣли еще лучшую и сноснѣйщую религію Бог их был вѣчен, премудр и силен; Он создал мір найсовершеннѣйшій и души наши состворил безсмертными. Сей мудрец ведит еще добродѣтельным надѣяться чего-то, а порочным чего-то страшиться, по смерти; но все cîe основано болѣе на догадках, нежели на достовѣрности. Они не имѣли ни какого твердаго и опредѣленнаго основанія сей истинѣ. Бог их не мог бы ничего и сотворить, естьлиб не нашел вѣчной матеріи. Бог их не все вѣдает, не все не достаточное в' матеріи поправить может, и сверх того заключен в' нѣкоторое пространство, а потому не есть безпредѣлен и неизмѣрим.

Такова была мудрость западных народов! --

Религія сѣверных народов мало извѣстна. Большая толпа из них пребывала в' идолопоклонствѣ; и естьли Барды и Друиды у Цельтов и Нѣмцов и были прозорливѣе простого народа, то характер сих народов ясно доказывает, что мудрость их сдѣлала людей не лучшими, а только суровѣйшими.

Сія краткая, заключает Эккартсгаузен, Исторія религіи разных мудрецсв доказывает нам, сколько малосилен человѣческій разум без божественнаго просвѣщенія; доказывает какую нужду имѣл мір вэ Божественном учителѣ, который бы прямо показал и возвѣстил человѣкам назначеніе их. Кто кромѣ Бога мог разсѣять всю сію тьму и освободить человѣков от безчисленных заблужденій? Он токмо мог возвратить их на путь истинны и добродѣтели; от человѣковже не льзя было сего ожидать, потому что и самые мудрѣйшіе из них далеко устранились от истиннаго пути.

И в' самом дѣлѣ. Сколь смѣшны кажутся для нас всѣ приведенныя мнѣнія о Божествѣ -- для нас, коим Христос Спаситель открыл путь доходить до познанія Бога не чрез познаніе натуры и не чрез углубленіе ума, но чрез чистѣйшую любовь к' ближним; которая несвѣдома была древним философам.

Оная чистѣйшая любовь к' ближним, которой Христос gоучал, одна только была в' состояніи врожденное в' душѣ человѣческой чувство о бытіи Божіем и заглушенное развратною волею привести в' прежнюю силу, и вѣру в' Бога содѣлать ощутительною истинною, а надежду ощутительным уже блаженством.

Оная говорю чистѣйшая любовь к' ближним, которой Христос поучал, соединяется тѣсно с ' любовію к' Богу и Бог воскресает в' изліянном духѣ Своем -- в' душѣ человѣческой.

Ибо в' душѣ человѣческой храм Божій, а не в ' тлѣнной натурѣ и не в' духѣ человѣческом, котораго разум видит только причины ( законы). И от того-то в' самой лучшей системѣ ученіе о Богѣ основанной на разумѣ, какова была Платонова, предполагали уже безсмертіе души -- как цѣль, или назначеніе человѣка, но не могли ни чѣм доказать предположенія сего; ибо философы сіи силились доказать то, что чувствовать только можно, а к' разширенію сего чувствованія не прилагали истиннаго средства -- оной чистѣйшей любви к' ближним, которой Христос поучал! --

Замѣтим при сем, что выше представленныя о Божествѣ мнѣнія древних философов не всѣ еще, что сіи мнѣнія суть только главныя и по нѣкоторой своей связности или всеобщности болѣе заслуживающіе свѣдѣнія. Другіе не столько уже важны, и я умалчиваю о них.

Однакож из представленной Исторіи и сих немногих мнѣній о Божествѣ ясно усмотрѣть можно, какое различные народы должны были имѣть понятіе о внутренней религіи и о наружныя оной видах, каковы должны быть их, нравственность, общественныя постановленія, степень повсемственнаго просвѣщенія, образ самой жизни и побужденіе к' дѣйствіям.

Цѣль и план сего сочиненія моего не дозволяют мнѣ заняться таковым подробным вывожденіем. За нужное однакож почитаю я сдѣлать о сем нѣкоторое замѣчаніе.

Натурально, что род человѣческой еще до столпотворенія чрез развратность чувств, заглушив свой разум и удалясь до чрезвычайности от своего перваго образа духовнаго состава,. время от времяни склонялся болѣе от внутренняго к' наружному и исказив понятіе о Божествѣ, котораго однакож не мог он совершенно истребить в' душѣ своей, поелику оно есть врожденное, низвергнулся в' идолопоклонство.

Послѣ столпотворенія еще сильнѣе распространиться долженствовало сіе невѣжество, и заблужденіе рода человѣческаго и многобожіе долженствовало увеличиться ибо теперь человѣки удалились уже и от единственнаго ко множественности.

Во второй вѣк и еще сильнѣе долженствовало распространиться многобожіе, ибо народы глубоко уже погрязли в невѣжествѣ сем; притом и мудрѣйшіе из них пособствовали к' тому, как по намѣренію, так и по не вѣдѣнію истинных свойств Божества.

При всем том разные религіи суть ни что иное как искаженные и искривленные слѣды первой религіи. И нѣкоторые мудрѣйшіе, особливо жрецы, должны были буйное невѣжество просшаго народа прикрыть обрядами, выряжающими чистоту внутренней религіи. Я говорю мудрѣйшіе и жрецы, ибе так называемые Философы не понимали внутренняго существа религіи, и путались в' системах своих,

Изслѣдуем поверхностно сію истинну! --

Естьли со вниманіем разсмотрим мы ученіе Халдейских философов, то неусумнимся согласиться, что оно в' существѣ своем есть искаженное и испорченное первое откровеніе.

По их ученію Бог есть также Царь и Отец всѣх вещей. Но Он есть душа наполнившая все твореніе, из которой проистекли духи, нижніе Боги, демоны и герои.

Ученіе сіе объяснит нам поклоненіе звѣздам и порожденіе Магіи и Астрологіи.

Сіе заблужденіе человѣческое в' понятіи Божества и в' религіи было первое по столпотвореніи, ибо Халдейскій народ, как центральный, есть древнѣйшій.

Персы, близкіе к' Халдеям народы, отдавали Божескую честь огню; ибо они ничего не знали благотворнѣе и вредоноснѣе. Они должны были почитать его и страшишься, так как и Халдеи должны были почитать солнце за благотворности его и страшиться перунов, низвергаемых с' небесных стран.

Понятіе о Божествѣ Халдеев и Персов ясно доказывдет нам, что народы сіи далеко склонились от внутренняго ко внѣшнему и глубоко погрязли в' чувственности.

Но Египтяне, сія отрасль Халдеев, в' дальнія страны зашедшая, удалились уже и от простаго к' множественному. Они помышляли, что должен быть Бог, но гдѣ Он и кто Он, видѣть не могли. Всему удивлялись они, вездѣ находили доброе и злое и все обаготворить не устыдилися. Какое многобожіе явилось теперь! вся земля и все небо богами наполнились! звѣзды и насѣкомые, чеснок и цари -- все Египтянами пожаловано в' Боги, между коими бѣлой бык был Бог главнѣйшій!

Египетскіе и Персидскіе мудрецы безсомнѣнія сознавали нелѣпость такова го богопочитанія; но сколь нелѣпым бредням и сами они подвергнулись в' объясненіях своих!

Египетскіе мудрецы предположили, что божество разлито вѣздѣ. Для сего должны они были предположить нѣчто, во что бы ему разлиться, то есть матерію, должны были предположить другое нѣчто, производящее все доброе; и наконец третіе нѣчто, которое все доброе портило. Но явствует, что сіи, мудрецы вымыслили только нѣчто, и опять нѣчто и еще нѣчто -- и не нашли Бога.

Персидскіе мудрецы чувствуя, что солнце не могло быть источником всѣх вещей, хотѣли проникнуть далѣе и запутались в' разных бреднях.

Из всѣх нелѣпых систем мудрецов сих Зороастрова лучше и связнѣе.

До Зороастра полагали два начала: свѣт и тьму, Мишру и Ариманія. Каковое ученіе даже и между Христіанами возобновлено было Манесом.

Зороастр захотѣл вывесть всѣ вещи из одного источника. И огнь духовный -- Митра, был Бог у него. Сей Бог испустил из себя однажды лучи, и тогда явился грубѣйшій свѣт или Оромазд. Сей Оромазд равномѣрно испустил грубѣйшій свѣт и так далѣе пока послѣдніе лучи произвели матерію или Ариманія. Сей Ариманій тотчас вступил в' брань со свѣтом. Однакож брань сія не вѣчно продолжится и Митра собрав в' себя лучи, уничтожит тьму, матерію и всякое зло.

По сей системѣ всѣ нравственныя правила относились не на исправленіе воли, но на разрушеніе тѣла, ибо матерія была причиною всѣх безпорядков и пороков.

И нелѣпая система сія весьма сходствовала с' меланхолическим и гиппохондрическим хзрактером восточных народов. Пред распространеніем Христіанской вѣры премного нашла она послѣдователей в' фанатизмѣ их, а особливо между Сирянами и Египтянами, будучи измѣняема в' одной только наружности и оставаясь в' сущности своей всегда Зороастровою.

Таковое мнѣніе древних философов подает повод вывести многоразличныя заключенія.

Но заключенія сіи означать будут одно и тоже; тоже, о чем упомянул я уже выше сего. Именно, что всѣ мнѣнія о божествѣ для нас, коим Христос Спаситель открыл путь доходить до познанія Бога, не чрез познаніе натуры и не чрез углубленіе ума но чрез чистѣйшую любовь к' ближним, которая не свѣдома была древним, что всѣ говорю мнѣнія о Божествѣ древних народов должны для нас казаться заблужденіем и оскорбленіем Существа высочайшаго.

Еще другое можно вывести заключеніе.

Но заключеніе сіе основываться долженствует на мірской, слѣпой Логикѣ, и я оставляю его.

Повторю только, что из сказаннаго легко уразумѣть можно, что всѣ различныя о божествѣ понятія древних народов и всѣ нелѣпыя системы их Философов имѣют основаніем либо чувственность, либо слабый человѣческій разум, неозаренный божественным свѣтом.

А посему и самые даже величайшіе Греческіе и Римскіе философы блуждали в' системах своих.

При всем том однакож нить избранных божіих и истинных мудрецов, вѣдающих внутренній смысд Іероглифов Символов, продолжалась и между самыми язычниками.

И между ними находились такіе, которые по внѣшним обрядам прозрѣвали изображеніе внутренней Религіи.

Истину сего утверждать можно по двум причинам.

Во первых -- читаем мы в' Вѣтхом Завѣтѣ, что Пророки посылаемы были и к' иноплеменникам на пр. Іона в' Ниневію. Кэ чемуж бы было таковое посланіе, естьлибы не продолжалась тайная нить внутренняго поклоненія? Не говорит ли Исаія о Кирѣ, как о помазанникѣ Божіем? XLV 2--6. "Аз, (говорит Бог) пред тобою пойду и горы уравню, врата мѣдная сокрушу и вереи желѣзныя сломлю.,,

"И дам ти сокровища темная сокровенная; невидимая отверзу тебѣ, да увѣси, яко Аз Господъ Бог твой, прозыванй имя твое, Бог Израилев."

"Да быша увѣдали, иже от Восток солнечных и иже от Запад, яко нѣсть Бог развѣ Мене, Аз Господь Бог твой и нѣсть еще."

Не ясноли в' сих словах Кир назван любимцем и помазанником Божьим! --

Еще убѣдительнѣйшій примѣр!

По чему Восточные языческіе мудрецы пришли к' Рождшемуся Спасителю Міра на поклоненіе, откуда получили они вѣдѣніе о ожидаемом Сынѣ Божіем? И, как замѣчает Эккартсгаузен -- пришли в' то время, когда близбывшіе Іудейскте священники и Князи не трогались даже и с' мѣста?

Все нам, особливо в' Ветхом Завѣтѣ, доказывает, что и между язычниками были Избранные Божіи.

Во вторых -- извѣстно из Мистики и особенно из Символики древних, что в' седмеричном числѣ скрываются великія таинства свѣта, как в тѣлесной, так и в' духовной натурѣ.

Число 7 есть именно произведенное совершенство, полнота, вмѣстилище всего видимаго и невидимаго.

Так 7 дней (со днем оспокоенія) творенія міра, 7 цвѣтов лучей свѣта, 7 тонов звука, 7 ступеней во храм премудрости, 7 столпов храма, 7 мудрецов в' древности -- не подтверждаютли сего свойства?

Даже и в' Апокалипсисѣ употребляется число 7 неоднократно.

Почемуж в' древней Символикѣ, между мудрецами языческими извѣстно было свойство сего таинственнаго числа? почему у Орфеевой лиры 7 струн не больше и не меньше?

А величайшіе в' древности мудрецы были: Пифагор, Гомер и сей самый Орфей.

Все, говорю, докажет нам, что цѣпь Избранных Божіих и истинных Мудрецов продолжалась и между самыми язычниками.

И цѣпь сія заключилась наконец в' Мессіи, от Котораго начинается третій и послѣдній вѣк существованія человѣческаго рода.

Сей вѣк есть вѣк важнѣйшій. Он есть вѣк благодати, нашего спасенія и неувядаемаго счастія.

И мы тѣм внимательнѣе разсмотрим его!--

Небезполезно однакож в' заключеніе сдѣлать нѣкоторое примѣчаніе к' двум вѣкам предыдущим.

И во первых естьли разсмотрим исторію Іудеев, то ясно увидим мы, сколь Божія любовь к' человѣческому роду неизмѣрима, и сколь род человѣческій развратен!--

Эккартсгаузен ясно говорит о сем в' ночах своих.

Извѣстно, говорит он, что по паденіи Бог ошкрывал по временам нѣкоторым праведникам волю Свою, и наконец из всѣх народов отдѣлил один народ, в' котором Сам учредил богослуженіе приличным достоинству Его образомъ

Гром с' горы Синайской, густыя облака скрывшія гору от народа, глас трубный, огнь, в' коем нисходил Господь, должны были повидимому оставить в' Израильтянах глубокое впечатлѣніе, возвѣщенных им истинн но едва громы умолкли, гора перестала дымиться, сокрылись от народа необычайные знаки Божіяго присутствія, едва Моисей на нѣсколько дней отлучился, -- то страсти народа потребовали иной Религіи и устрашенный Аарон сотворил кумировъ

Бог, по молитвѣ Моисея и по милости своей к' человѣческому роду, возстановил опять Религію в' прежнем ея достоинствѣ; но народ безпрестанно возмущался и требовал перемѣны.

Коль часто долженствовал Бог посылать особенных мужей к' народу своему, дабы отвратить его от идолопоклонства!

Из самых Iуеев отдѣлил Он еще особенное колѣно, которое долженствовало блюсти Религію. Но даже и Первосвященники не всѣ были вѣрны, как явствует из 2 ой Главы Пророка Іереміи.

В' наказаніе, за оскверненіе данной земли идолопоклонством, сей избранный народ претерпѣл столько бѣд и несчастій, сколько ни какой, другой народ не терпѣл никогда.

Земли их были опустошаемы, сами они продаваyы в' неволю и из одной страны пересѣляемы в' другую.

Но когда в' бѣдствіях своих с' покорностію обращались они к' Богу, то по предвѣщанію Пророков опять были возвращаемы в' свою землю.

Так Бог наказывал и прощал любимый народ свой!

Замѣчательно однакож, что между всѣми Израильтянами Маккавеи болѣе всѣх отличалися в' вѣрности к' Религіи, но и они наконец впали в' заблужденіе.

Ознакомясь в' плѣну с' мудростію Восточных народов, допустили разум свой вмѣщаться в' дѣла Религіи и Религія весьма измѣнилася; ибо разум когда сам учреждает себѣ Религію, то всегда смѣшиваепт ее с' собственными понятіями и соглашает со страстями сердца.

Из исторіи товорю всякому извѣстно, каким перемѣнам подвержен был народ Іудейскій, от семени коего предназначай воплотишься Спаситель міра, и как Боглюбимый народ свой руководствовал, за не послушаніе наказывая, и в' покорности прощал его.

Другое важное обстоятельство замѣтим мы то, что пред пришествіем Христа Спасителя Іудеи раздѣлились на разныя Секты: на Фарисеев, Саддукеев, Эссеев и многія другія.

Какое в' сих Сектах увидим мы различіе от Религіи Мойсея и Прироков!

Не предвѣщало ли таковое уклонительное раздробленіе Религіи скорой перемѣны ея? и не предвѣщало ли скораго пришествія Мессіи, Который возвратит Религіи первоначальную ея красоту, отдѣлит от нея всѣ чуждыя, человѣческія поимѣшенія, или по величественному изреченію одного Пророка, Который растопит серебро и очистит; Мессіи, Который возвысит божественныя истины новыми, столъкоже божественными дополненіями, Который прекратит излишнее чувственное богослуженіе и распространит Религію по всему лицу земному, во всѣх народах?

Точно предвѣщало!

Притом --. И замѣтил выше уже, что Іудеи никогда столько не занимались сими вопросами:

Ежели есть Бог, то гдѣ Он? и кто Он, и кто нам покажет Его?

Никогда, говорю, столько не занимались, как пред пришествіем Іисуса Христа!

И на вопрос их явился Бог, в' видѣ, человѣку возможном видѣніи, -- явился в' человѣческом, видѣ и учил чрез чистѣйшую любовь ощущать образ Божій в' душѣ своей. --

Всѣ вышеприведенныя мною замѣчанія очень важны для историка нашего времени, который по настоящим обстоятельствам хочет предвидѣть будущее.

И так Мессія воплотился -- и сим наступил третій вѣк!

Тѣм внимательнѣе; говорю, разсмотрим мы его!

-----

Мы прежде, изслѣдуем, в' чем состоит тайна посланія Сына Божія? в' каком положеніи был мір тогда? и в' чем состоит сущность Христіянской Религіи?

На первый вопрос я отвѣчаю значительными словами Эккартсгаузена. Человѣк, назначенный блаженствовать-- пал!

Бог от вѣка предвидѣл паденіе рода человѣческаго и по безконечной благости Своей опредѣлял спасти его. Нр правосудіе, или Святость Его (ибо Бог Христіян есть Бог порядка) требовала жертвы, Сія жертва долженствовала быть равной степени с' отвращеніем Его от грѣха. Вѣчный Сын Отчій предложил себя в' сію жертву и по Божеству Своему не мог сдѣлаться оною, не соединя божественной натуры с' человѣческою.

Еще задолго до сего обѣщан был человѣку Искупитель всего рода его.

Сбылись Пророчества! Искупитель низшел на землю, принял в' тѣлѣ Дѣвы Маріи вид бѣднаго грѣшника и во всем сдѣлался подобен человѣку, кромѣ грѣха.

В' самом низком состояніи проповѣдывал Он божественныя и высочайшія добродѣтели.

Жизнь Его и смерть свидѣтельствуютъ о Его человѣчествѣ, а чудеса Его и Его учеников доказывают Его божественность.

Страданіем и смертію Своею Он примирил человѣков с' Богом, и Бог готов учинить их блаженными, естьл они не отвергнут цѣну сего примиренія.

Исполнив званіе Пророка и Первосвященника, Он Воскрес из мертвых, возсѣл одесную Отца; и нынѣ царствует до втораго пришествія на суд.

Все, что Он совершил в' своем уничиженіи, дѣлал как богочеловѣк; обѣ натуры в' том имѣли участіе.

Он есть Примиритель, Посредник, Примѣр и Владыка человѣков; в' Нем и чрез вѣру в' Него учиниться мы должны блаженными.

И поелику человѣки развращены, поелику прилѣпясь к' чувственности потеряли они божественную натуру и слѣдственно в' развращенною своем состояніи не уразумѣют таинств сих и не могут наслѣдовать в' вѣрѣ примѣру своего Искупителя, то Святый Дух принял на Себя приведеніе в' дѣйство сего примиренія и послан был от Бога -- Отца. Сей-то Дух извѣствует словеси утвержденіе, дает проразумѣвать сіи великія тайны. И естьли человѣк, по узнаніи оных, не воспротивится дальнѣйшим Его дѣйствіям, то Он и утверждает его в' оных, удостовѣряет его о его бѣдности, о нуждѣ искупленія и умножает в' нем вѣру и твердое упованіе, что во Христѣ Іисусѣ учинится он блаженным.

В' сем-то состоит тайна посланія Сына Божія!

И так тайна всѣх таин есть оное предвѣчное Слово.

Познаніе сего живаго Слова дает нам просвѣщеніе обо всем: божественном, духовном и физическом. Слово сіе есть истина, премудрость и живот.

Избранные первыя вѣков вѣдали то, и с' нешерпѣніем ожидали времяни, в' которое духовное и божественное Слово снизойдет в' человѣчество.

Сіе чистое вѣдѣніе привело древних Мудрецов Восточных к' божественному Слову, рождшемуся от Дѣвы.

Сіе божественное вочеловѣчившееся Слово оживило паки силою своею всѣ божественныя, духовныя и физическія истины, и паки возстановило союз между Богом и человѣком.

Сіе вочеловѣчившееся, божественное Слово показало человѣку путь к' возрожденію в' духѣ и истинѣ; и научило, как можем мы наши мысли, волю и дѣйствія учреждать по закону единицы Отца его, и чрез послѣдованіе Его примѣру и сообщеніе Его силы освобождаться от рабства грѣховнаго.

Сіе вочеловѣчившееся божественное Слово есть Іисус Христос, истинный Сын Божій, пострадавшій за весь род человѣческій.

Вся жизнь Его есть живый примѣр Божествеяной силы и истины: чрез что научил Он нас величайшему человѣческому знанію, чтобы сердце свое содѣловать живым храмом Божества.

Святое Его Евангеліе есть разрѣшеніе всѣх истинных Іероглифов. Оно изъясняет нам внутреннее человѣка и царствія Небеснаго, и научает, как отдѣлять внутреннее от внѣшняго, и как внѣшнее соединять паки со внутреним.

Внутреннее и святое ученіе, которое довѣрил Он своим Избранным и Апостолам есть камень, на коем Он создал внѣшнюю свою Церковь. Оныя таинства всѣх таинств, вѣчно, как и сама истина, останутся в' средоточіи Церкви: чрез что произсшел новый Завѣт, который Он запечатлѣл кровію своею.

Таково есть оное предвѣчное Слово, вочеловѣчившееся для искупленія человѣческаго рода! Таковы сіи тайны! и вѣдѣніе сих таин, сих источных истин, приближающих паки человѣка к' закону единицы, распространились по смерти Христовой между всѣми народами чрез посланнаго Им на своих Избранных Духа Божія.

Теперь, имѣя понятіе о Іисусѣ-Мессіи, и слѣдственно удовлетворив первому вопросу, -- изслѣдуем второй Вопрос, то есть: в ' каком положеніи был мір тогда, когда Спаситель снисшел на землю?

Во первых -- извѣстно, о чем и выше упомянуто, что Іудейская Религія пред пришествіем Христа раздираема была сектами, и слѣдственно примѣтно клонилась к' измѣненію; да и самый народ Іудейскій находился под владычеством чуждым, и именно под владычеством сильных тогда Римлян.

Религія Идолопоклонников равномѣрно ослабѣвала, ибо просвѣщеніе Греков и Римлян, сѣлалось народным и разум человѣческій требовал лучшей Религіи.

Вообще Религія всѣх дѣйствующих на сцѣнѣ міра народов колебалась и наклонна была к' измѣненію.

Во вторых -- Іудейскій народ, Египет и Греція, -- народы самые замѣчательнѣйшія по своим политическим дѣйствованіям, по своему просвѣщенію и Религіи, -- были под владычеством гордаго Рима, из развалин котораго должна была возникнуть и образоваться Европу, дѣйствующая столько вѣков над всѣми прочими частями міра.

Но Христос воплотился в' Іудеи, в' странѣ подвластной Риму; и посему-то Греція и Рим толь быстро озарились Его ученіем и истинная Религія водрузила кресты по всѣм странам, от Сѣвера до Юга и от Востока до Запада.

Не ясно ли сіе замѣчаніе показывает нам, что ученіе Христово есть ученіе Всемогущаго Мессіи?

И какой обширной предмет для доказательства, что Христіанская Религія есть Религія спасательнѣйшая!

Но план сего сочиненія моего не дозволяет мнѣ заняться сим.

Изслѣдуем послѣдній вопрос; в' чем состоит сущность Христіянской Религіи?

Отвѣт на сіе самой краткой и самой доказательнѣйшій: в' Вѣрѣ, Надеждѣ и Любви.

Но больше в' Любви и Любви чистѣйшем, не таковой, какую разумѣли древніе.

О! я не могу удержаться, чтобы не выписать цѣлых двух параграфов из превосходной книги под названіем: Нѣкороые черты о внутренней Церкви.

Автор спрашивает и отвѣчает: какіе суть знаки истинных членов истинной Церкви, или истинных Христіян? (Что по нашему все равно: что составляет сущность Христіанской Религіи?)

Вѣра? -- но и бѣси вѣруют и трепещут.

Сила молитвы? -- Имѣяй всю вѣру, яко и горы преставляти, может не существовать (быть ничто) во истинѣ.

Пост, воздержаніе, умерщвленіе плоти? -- Хотя правильное их употребленіе необходимо нужно ученикам Христовым; но в' них упражняться могут и суевѣріе и лицемѣріе; и самыя злѣйшія орудія царства тьмы употребляют оныя в' пособіе к' своим мрачным дѣйствгям.

Вѣдѣніе ли таин и разумѣніе? -- Но что есть око, смотрящее на дивныя вещи и от одной пылинки могущее лишиться зрѣнія?

Видѣнія ли? -- но могут быть и обманчивыя; а хотя бы то были и чистыя: то чтож есть слѣцец, болѣзнію и оковами удручаемый, видѣвшій во снѣ райскія красоты и свободу?

Дарли Пророчества? -- Но что есть стекло, приближающее отдаленнѣйшіе предметы?

Таинственныя ли слова и Ангельскія языки? -- Но глаголяй ими может быть яко мѣдь звѣнящая, или кимвал звяцаяй.

Чудотворенія ли? -- Но и Лжепророки и Лжехристы дадят знаменія и чудеса велія.

Раздаяніе ли имѣнія? -- Но cіe может твориться и от преизбытка духовнаго самолюбія, которое для услажденія своего не только не страшится тѣлесной нищеты, но ниже самой смерти.

Ревностное ли исканіе вѣчнаго спасенія и страданіе его ради? -- Но познав возможность спасенія и вѣчнаго блаженства, весьма естественно стремиться к' оному; и сколько фаяатиков в' Религіи, во мнимой добродѣтели и в' ложном Патріотизмѣ, с' радостію предавали себя на сожженіе из идолопоклонства ими самими изваянным истуканам и для блаженствованія в' будушіем!

Даже смиреніе, чрез долговремянный навык в' корыстном терпѣніи, может натура так поддѣлать, что же только неискусные примѣчатели; то и сам смиряющійся будет обманывать себя, мня, что оное происходит от Божественнаго источника.

Самое противуборствованіе собственной своей волѣ, даже обузданіе ея на покореніе, не только может дѣлаться для питанія духовной гордости, но иногда может быть употребляемо яко сильнѣйшее орудіе к' исполненію собственных желаній. Примѣр сему видим нынѣ особливо в' искуснѣйшйх производителях магнетизма. Они говорят, что лучшій способ дѣйствовать состоит в' покореніи собственнаго желанія, или в' бездѣйствіи его в' дѣйствующей: но здѣсь примѣтить должно, что сіе бездѣйствіе желанія стараются они употреблять для лучшаго успѣха в' начальной своем желаніи, побуждающею их приступишь к' дѣйствованію мнимым оным бездѣйствіем.

И так всѣ разсмотренныя здѣсь свойства, долженствующія быть свойтвами истинной натуры Христіянской, могут являться и без нея.

Что же знаменует воистину члена Христова?

Любовь! I. Кор. XII. -- Любовь есть, сущность животворящаго тѣла Іисусова. Любовь есть явленіе духа Его, в' ней единой пребывать и дѣйствовать могущаго. Сим токмо Духом дѣйствуемое есть благо, истинно и огню искушенія не подвержено. Любовь одна есть неразрывный узел, со Іисусом соединяющій, Бог любы есть и пребываяй в' любви в' Бозѣ пребываетъ, и Богъ в ' нем. I. Іоан. IV. 16.

Николи же отпадающая Любовь сія, не ищущая своих -- си, т: е: отвергнувшая всякую собственность, и стремящаяся к' Богу Единственно для Него; любовь совершенная, в ' н ей же нѣсть страха (I. Іоан. IV. 18), которая ненавидит грѣха и бѣжит от него не из страха наказанія: но для того, что он противен источнику ея;-- сія любовь есть вѣрный знак возрожденія во Христѣ. Любовь есть душа новаго возраждающагося внутренняго тѣла по мѣрѣ возраста его являющаяся. Тѣло же сіе может соблюдаться и возрастать только в' совлекающемся ветхаго наружнаго человѣка. К' таинственному умерщвленію сего грѣховнаго человѣка коренное средство есть, глубокое самоотверженіе, которому наконец, пособіе и духа любви долженствует послѣдовать отверженіе, так сказать, самаго онаго самоотверженія Я не только должно не дѣйствовать, но и не видѣть своего, бездѣйствія, кольми паче услаждаться им. Ибо чрез сіе самоуслажденіе может Люцифер мгновенно воздвигнуть в' сердцѣ престол свой. Собственность, гнѣздо грѣха, магнит привлекающій, родившаго ее и главное его орудіе.

И так любовь есть начальное свойство божественной натуры возрожденія, знаменущей существенных членов Христовых и чад Божіих.

Любовь есть сущность Христіянской Религіи! говорит Автор -- Христіянин в' помянутой книгѣ своей,-- и говорит с' толь новыми и убѣдительными доказательствами.

Прибавим; -- но любовь сія есть чистѣйшая, до Христа несвѣдомая; Любите враги ва ш а, благословите клевенущія вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам на пасть и изгоняющія вы; --

Творите милостыни и проч. как описано у Матѳ в' V, VI и VII главах.

И так сущность Христіянской Религіи составляют:

Вѣра, Надежда, Любы, три сія больши же сих Любы. К' Кор. гл. XIII.

Но что я вижу! земля разверзается, и из внутренностей адских Волтер, Мирабо, Гельвецій кричат осиплым голосомъ с' смрадньм дымом мѣшающимся:

"Нѣт Премудрости! нѣт Истины! нѣт Любви! мы бренное творенье; мы с' злом зарождены; мы мучимся огнем. Нѣт Мессіи! нѣт Бога!"

Но глас небесным громом отвѣчает им; не вѣм вас! --

Дерзкомыслящіе Кантіанцы, упоенные Волтеровым духом, во многочисленности подходят ко мнѣ и шопотом спрашивают меня:

"Почему Бог любимое свое твореніе -- человѣческій род попустил к' толь плачевным послѣдствіям? Почему Он изгнал его из рая, топил его и пощадил Ноя для того только, чтоб потомки его еще горестнѣйшія претерпѣвали бѣдствія? И не уже ли у Всемогущаго не доставало всемогущества и не потопляя исправить, род человѣческій, и не посылая единороднаго Сына на распятіе -- исправить, избавить и спасти любимое твореніе свое? Нѣт! твой Бог не Всемогущ, не Истинен и нѣги Любви в' Нем чистѣйшія! Потому, что слова Им произнесенныя: "Отче отпусти им, не вѣдят бо что говорят, -- не дѣйствительны; потому что умнѣйшій Волтер, умнѣйшій Мирабо и умнѣйшій Гельвецій, огнем пожигаются. Это мщеніе, а не Любовь! Отвѣчай нам! или мы не слушаем тобою описываемаго третьяго вѣка жизни человѣческой. Отвѣчай нам! иначе -- ты мечтатель! --

Я. -- Отвѣчаю, отвѣчаю! ' -- Отвѣчаю вам, о дерзскіе Вольнодумцы! хотя я и обѣщался не отвѣчать вам никогда. Но отвѣчайте вы прежде на вопросы мои, и тогда -- в' отвѣтах своих увидите вы мой отвѣт, и согласитесь со мною, и обратитесь на путь истинный; иначе -- вы безсмысленны, закоренѣлы и порожденіе сатанинское!

Боже Великій! просвѣти мой дух свѣтильником Вѣры, озари душу свѣтом Надежды и согрѣй сердце теплотою Любви!

Боже Великій! посли мнѣ в' помощь присѣдящую Тебѣ Премудрость; да изъясню Твое Всемогущество, Твою Истину и Твою Любовь чистѣйшую; да обратятся погибшіе; и мудрость сатанинская да не совращает вѣрующих с' пути истиннаго!

И так -- отвѣчайте мнѣ мірскіе           Философы! по вашей Логикѣ буду я говорить с' вами. --

Я. Что вы понимаете под словом разум? Не есть ли разум способность из многих сужденій выводить слѣдствія? Не естьли разум сила заключать?

Вольндумцы. Точно так!

Я. Но откуда ум человѣческій получает понятія, между какими понятіями дѣлает разсудок сужденія, и из каких сужденій выводит разум заключенія? Не чувства ли доставляют уму понятія, не между сими ли чувственными понятіями дѣлает разсудок соотношенія или сужденія, и не из сих ли сужденій выводит разум заключенія? Короче сказать: разум, или сила заключающая, не занимается ли только чувственными предметами?

Вольнодумцы. Точно так! ты говоришь справедливо. Так и Кант доказывает.

Я. Нe доказывает ли также Кант, чего и я не опроверіаю, -- что наша чувственность имѣет свою форму получить напечатлѣнія предметов так, как мы получаем, а не иначе; что наша заключающая сила имѣет равномѣрно свои правила выводить заключенія так, как мы выводим, а не иначе; и что слѣдственно при друих формах чувственности иначе представлялись бы нам и предметы, и при других законах разума иначе выводили бы мы и заключенія?

Вольнодумцы. Все это справедливо!

Я. И так вся наша познавательная возможность, все наше знаніе о Натурѣ зависит от формы (потому, что и законы разума суть форма его). Дай Чувственности, или познавательной силѣ отличную форму, -- будем имѣть и отличное познаніе; или лучшее, или, хуждшее.

Вольнодумцы. Это слѣдует из сказаннаго тобою!

Я. Откудаж произошли основныя идеи, или понятія разума: о бытіи Божіем, о свободѣ воли и о безсмертіи души? И естьли вы их совсѣм уничтожаете, то почему миліоны диких людей допускают их? А естьли миліоны людей заблуждают, то откуда происходит сіе заблужденіе?

Вольнодумцы. Кант докал в' своей Критикѣ чистаго разума, что познавательный разум не может вывести сих ничтожных идей, ни по формѣ чувственности, ни по своим законам. А что многіе принимают их, то это происходит от врожденнаго догматизма, столько темнаго и запутаннаго -- это от того, что человѣк стремится все знать, но не находя нигдѣ удовлетворенія, выдумывает наконец какую иибудь Причину, останавливается на ней и, приписавши ей всѣ свои способности в' превосходнѣйшем степени, называет ее -- Богом. А потом, чтоб Всемогущества Божіяго и Его справедливости не унизить, и не унизить себя самаго пред другими животными, -- дѣлает себя безсмертным, выдумывает.послѣдній суд и дает волѣ свободу -- и так упомянутыя тобою идеи, ноторых никак разум не может вывести, суть химерныя произведенія неограниченнаго побужденія все знать!

Я. Какое безсмысліе! легко докажу я вам недоразуменіе ваше. -- Вы сей час сказали: познавательный разум. Развѣ есть еще и другой разум?

Вольнодумцы. Есть еще в' нас разум дѣйствующій или нравственный, (practische Vernunft), по которому человѣк должен дѣйствовать. По сему-то разуму из двух противных выбираем мы лучшее.

Я. Почему вы сказали: должен дѣйствовать? Что вы разумѣете под словом: лучшее и почему узнаете, что из двух противных одно лучше другаго? Развѣ и для нравственнаго разума есть какое нибудь правило, или закон прирожденный натурѣ человѣческой?

Вольнодумцы. Безсомнѣнія! врожден нам закон и для нравственнаго разума. Закон сей есть ничто иное как; натуральное побужденіе удерживать равновѣсіе средину, или так называемую истину между врожденною любовію себѣ и к' подобныя себѣ. При всѣх поступках своих мы должны наблюдать во всей точности закон сей; ибо мы существа разумныя, стремящіяся к' совершенству, которое есть, цѣль наша.

Я. Очень хорошо! И так понятія а истинѣ, о долгѣ, и о цѣли, выведены не из окружающей нас натуры и не по правилам познавательнаго разума, а из внутренняго чувства прирожденнаго душѣ нашей? И так есть еще средство выводить понятія и другим путем, и понятія такія, каковых познавательный разум чрез наружныя чувства не усматравает в' натурѣ тѣл?

Вольнодумцы. Точно так! и именно понятія, лишь только теперь упомянутыя тобою.

Я. И так, я имѣю цѣль поступкам своим, и я достигну цѣли чрез наблюденіе долга, а наблюденіе долга состоят в' наблюденіи истины; или на оборот, -- что гораздо понятнѣе, -- чрез исполненіе истины исполняется долг, а чрез исполненіе долга, достигаем цѣли. Но в' чем состоят цѣль, истина и долг? Для всякаго, ли человѣка онѣ однѣ и тѣже, и всякой ли человѣк вѣдает их и по ним дѣйствует.

Вольнодумцы. По натуральному стремленію и для лучшей злобности люди живут обществами, установляют поступкам своим законы, для наблюденія законов избирают власть и обезпечивают власть над собою силой. Но сколько общества ни разнствуют вразсужденіи власти и ея могущества, всѣ они однакож имѣют один и тот же: предмѣт для существеннаго закона своего". Всѣ народы имѣют в' виду закона своего право собственности, озлобленіе самолюбію и устремленіе на жизнь. Откудаж происходит таковое согласіе между просвѣщенными и дикими народами? Не должны ли допустить мы, что оно есть врожденное чувство и именно: любовь к' себѣ? Безсомнѣнія должны! любовь к' себѣ есть, пружина всѣх поступков моих -- есть цѣль моя; долг мой -- любить других для взаимныя выгод в' общественной жизни а истинна моя состоит в' том, чтобы поступки мои были направляемы по захонам общественным и уравнены как по любви к' себѣ, так и по любви к' другим. Таков заакон дѣйствующаго разума и его всякой человѣк ощущает в' душѣ своей; его выражают: не дѣлай того другому, чего себѣ не желаешь.

Я. Сладкой эгоизм! вот плоды блестящей философіи! любить ближних должен я только для выгоды,-- только тѣх, с' которыми живу; а у других грабить, разорять -- еще и похвально! Сладкой эгоизм! Восхищайтесь кочующіе, дикіе! Вы дѣти неиспорченной Природы. Новѣйшая Философія похваляет набѣги ваши и ваши грабежи. -- Нѣт вольнодумцы! вы ошибаетесь, вы разумѣете добродѣтель, общественною выгодою. Но с' какою цѣлію, -- всегда ли из побужденія себялюбія лишается герой жизни за отечество? Всегда ли из побужденія, выгод сострадательный муж раздѣляет без возврату свое имѣніе? Всегда ли из побужденія законной истины обиженный, прикрывает обиду свою смиреніем? Нѣт! не любовь к' себѣ цѣль моя, долг мой не по выгодам общественным любить других, и истина моя не в' равновѣсіи любви взаимной. Нѣт вольнодумцы! иным образом выведу я понятія сіи, и вы сознаетесь в' своем невѣдѣніи. --

Разсмотрим прежде всѣ положенія в' каковых человѣк существовать может. И во первых предсшавим его в' диком состояніи, или лучше представим, что он воспитан между животными, не слышит человѣческих слов и ничему не научен человѣческому. Много ли будет он различествовать от тѣх скотов, с' которыми воспитан? Не правда ли, что его назвать можно: человѣком естественным, ското-человѣком?

Вольнодумцы. Безсомнѣнія! но человѣк может совершенствоваться.

Я. И я об этом хотѣл только сказать, человѣк может совершенствоваться, то есть, время от времяни дѣлаться лучше во всѣх способностяхъ своих. Он может углубляться в' мысленіи, утончаться в' чувствах и укрѣпляться в' поступках. Все -- разум, чувственность и воля, могут совершенствоваться.

Этого самаго ското-человѣка, с' котором говорили теперь, начните образовать; и он сдѣлается образованный, и так точно как и другіе.

Так он совершенствоваться будет по разуму. Он время от времяни лучше будет познавать натуру по всѣм ея произведеніям и дѣйствіям. Будет анатомировать воздух мѣрять небо; и заключит наконец, что вся натура есть не иное что, как круглая цѣпь Причин.

Равномѣрно и чувственность его утончаться будет; по всѣм органам своим будет она избирать пріятнѣйшее. А посему и будет он изыскивать пріятность в' звуках, в' цвітах, в' запахѣ, во вкусѣ и в' самом даже осязаніи; и замѣтит наконец, что вся натура есть, не иное что как Гармоническая картина.

Нзконец и воля, его время от времяни пріобыкнет наклонять дѣйствія по выгодам, могущим поддержать его жизнь. Он пріобыкнет дѣйствовать с' цѣлію, чтобы от всякаго поступка происходила в' послѣдствіи польза. Он будет употреблять ум средством для достиженія таковой, цѣли своей и пріятное будет наклонять к' полезному. В' сем случаѣ натура будет для него не иное что, как магазин Выгодностей.

И так человѣк может совершенствоваться в' разумѣ в' чувственнѳсти и в' волѣ, -- и в' сем случаѣ он есть человѣк разумный.

Но откуда источник таковаго совершенствованія? Откуда произошли понятія о причинѣ, о гармоніи и пользѣ? --

Не правда ли, -- однакож по вашему -- что натура есть источник, картина; а познавательная способность возбуждает, подражает? Не правда ли что, нужда, случай и любопытство доводят человѣка до познанія натуры; и что форма разума, есть Причина, форма чувственности -- Гармонія, а форма воли есть Польза? И наконец -- не правда ли, что врожденная к' себѣ любовь побуждает узнавать Природу по ея произведеніям, по ея пріятностям и по ея пользам?

Вольнодумцы. Все справедливо! все справедливо! Ты разсуждаешь очень основательно, Чѣм же ты оспорила наше мнѣніе?

Я. Не правда ли такжіе, что по представленному мною разсматриванію человѣка разумнаго выходит: причина то же, что по вашему истина; гармонія то же, что по вашему долг; а польза тоже что по вашему цѣль? -- Потому, что по вашей системѣ любовь к' себѣ должна управлять всѣми поступками; но любовь к' себѣ требует безпрестанно полезнаго, пріятнаго и удовлетворительнаго, -- требует познанія натуры по ея причинам по ея гармоній и по ея пользам.

Вольнодумцы. И это справедливо, все это слѣдует из сказаннаго.

Я. Но мы в' духовном составѣ своем, -- в' чувственности, в' разумѣ и волѣ ощущаем особенные свойства и возможности и побужденія, такія, каковых в' сем разумном человѣкѣ совсем не усматриваем.

Обратим вниманіе на жизнь человѣческую при всѣх временах, мѣстах и состояніях, разсмотрим ея различныя явленія, изслѣдуем побудительныя причины; -- то безсомнѣнія увидим мы, что никоим образом нельзя объяснить иных дѣйствій, не допустив другой, еще вышшей возможности.

Всѣ доблести -- скромныя, терпѣливыя и порывныя имѣют побужденіем своим совсѣм другіе выводы разума, не ту истину, не тот долг и не ту цѣль, каковую предполагал бы понимаемый вами разумный человѣк.

Да и самая добродѣтель не существовала бы на земли. Всякой поступок изображал бы нам либо точное исполненіе истинны, либо непомѣрную любовь к' самому себѣ.

Откудаж проистекают добродѣтели, столько многообразныя и столько возвышающія человѣка над его разумом?

Откуда проистекают: терпѣніе, неустрашимость, благодѣтельность -- добродѣтели, коих побужденія никоим образом нельзя вывести из любви к' самому себѣ, основанной на разумѣ,-- добродѣтели, не имѣющія предѣлов ни своему источнику, ни своей цѣли.

Иная, говорю, есть в' человѣкѣ возможность! иная есть истина, иная обязанность и иная цѣль -- совершеннѣйшая, чистѣйшая вожделеннѣйшая!

Превѣчное Существо? чистѣйшая Любовь! озари меня свѣтом Твоим, да дух мой, в' мрачную персть заключенный, прозрнт источник свой -- Тебя, чистѣйшая Любовь! да дух мой прозрит в' безконечный источник и узрит невещественную цѣль невещественный закон и невещественное средство -- да узрит и изразит в' тлѣнных словах нетлѣнное свое величество. Чистѣйшая Любовь! озари меня свѣтом Твоим!

О! какое восхитительное рвеніе колеблет душу мою! какая сладость изливается по чувствам моим! какой блистательнѣйшій свѣт созерцаю я в' духѣ своем -- и самаго солнца яркость помрачающій!

Скажите вольнодумцы! не ощущаете ли вы иногда, при случаях поразительных, не ощущаете ли внутри себя нѣкоего восхитительнаго восторга, нѣкоего сладостнаго упоенія и той проницательной стремительности, которая как бы вырывалась из груди вашей? А естьли вы не ощущаете то почемуж ощущают другіе?

Почему иной непросвѣщенной, повидимому грубой человѣк, чувствует такое состраданіе к' ближним, с' такого терпѣливостію перенjсит несчастіе, и с' таковою неустрашимостію подвергает жизнь свою опасности, что в' подобном случаѣ ни любовь к' себѣ, ни польза, ни законы общественные не в' состояніи произвести подобнаго чувствія, подобнаго хладнокровія и подобной неустрашимости?

Никакая философія из побужденія разума не выведет иных дѣйствій человѣческих, не допустив вышшей духовной возможности! И к' стыду просвѣщенія иногда неученый, грубой поселянин почтеннѣе в' добродѣтели, нежели многіе славящіеся философы!

Пойдем со мною вольнодумцы! множество поразительных примѣров покажу я вам.

Там вдали, в' энтой деревнѣ,-- взгляните на погорѣлые домы. Видители семейства полунагія, несчастные, они другой день без пищи! просят хлѣба утолить голод свой -- и пышной богачь, проѣзжающій мимо, кричит на них с' презрѣніем; в' перед будете осторожнѣе!-- но утѣшьтесь несчастные! из другой деревни несут вам одежду, зовут вас в' свои хижины. Идите и утолите голод свой! перестаньте лобызать руки убѣдите благотворителей,-- идите и утолите голод свой!

Не видители еще на дальнее пригоркѣ двух человѣк. Один из них храброй солдат, двадцать лѣт служившій и за глухотою отставленный от службы. Он не захотѣл инвалиднаго содержанія и пришел жить на свою родину. Помѣщик принудил его работать на ряду с' своими крестьянами и вчера за то, что ходил безспросу в' дальнюю деревню к' своему родственнику больно наказал его. Какой он доброй солдат! как ревностно и честно служил отечеству! видите ли медали на старом мундирѣ его?-- но ктож другой с' ним? вы спрашиваете; а другой, стоящій по лѣвую руку, господин сосѣдних деревень. Он теперь в' ссорѣ с' его безчеловѣчным помѣщикомъ Как можно! говорит ему этот Господин, как можно переносить такія обиды! ты должен просить на него. Мы твои свидѣтели, мы тебѣ поможем! -- Но не слышишель вольнодумцы, что отвѣчает на это обиженный воин! нѣт, Ваше благородіе! я не привык просить! Бог все видит и всѣм помощник! Буди воля Его святая, а вось помѣщик умилится надо мною!

Пойдем, вольнодумцы, дальше!

Взойдем на эту гору! но посмотрите, что-то плывет по рѣкѣ. Спустимся с' горы! Боже мой! это люди! наводненіе рѣки унесло их с' жилищем. Как жалко их! они погибнут! поспѣшим спасти их! сядем в' эту лодку! Но вы не внемлете философы? чтож дѣлать, говорите вы, не мы их топим; а в' волнах и самим утонуть немудрено, -- и идете прогуливаться по берегу. Так! для вас плѣнителен шум воли и картина натуры обворожительна! "доброй солдат! доброй, солдат!" и доброй солдат спѣшит ко мнѣ; не размышляет ни о причинѣ ни о волнах, садится со мною в' лодку и благодареніе Богу! возвращена жизнь погибающим.

Скажите вольнодумцы! какую пользу предподагает бѣдный, когда помогает бѣднѣйшему? какой истины ожидает притесненный, когда не ищет истины от законов человѣческих? и какую цѣль внушает тому себялюбіе, кшо для жизни других подвергали жизнь свою опасности?

Признайтесь! есть иная польза, иная истина и иная цѣль; -- польза нетленнѣйшая, истина чистѣйшая и цѣль совершеннѣйшая.

Еще вольнодумцы, спрошу я вас.

Какую пользу предполагал Минин, Нижегородскій купец, когда для спасенія отечества первый отважился, и возбудил других жертвовать всѣм -- имуществом, дѣятельностію и самою даже жизнію, -- Минин, незнатнаго рода, непросвѣщенной, и неславолюбивый?

Какой закон, -- на каком естественном или разумном самолюбіи основанный закон возбуждая Петра Великаго для счастія подданных сойти с' величественнаго трона, оставить Скипетр, скинуть Порфиру и, удаляясь в' приморскую чужеземную хижину, одѣвшись в' грубое платье, сдѣлаться мастеровым -- плотником, кузнецом, корабельщиком и проч? Какое, повторяю, побужденіе царствовало в' духѣ сего величайшаго в' свѣтѣ Монарха, который сам собою все испытывал, всему научался и на всѣ трудности и опасности отваживался? Прочтите, прочтите вольнодумцы, не исторію жизни, а только нѣкоторые Анекдоты о сем неусыпно, и величайшем в' свѣтѣ Геніѣ Россійском -- и вы тотчас согласитесь со мною, что самой проницательнѣйшій и глубокомысленнѣйшій разум человѣческій весьма еще малое идея производить то, что произвести может человѣк возбуждаемый особенным нѣкоим духом! --

Еще примѣр! -- Кто, и по какому побужденію самолюбія может поступить так, как поступил в' Россіи знаменитый Вельможа Граф Разумовскій? {Об этом расказывал на лекціи в' Московском Университетѣ Протоіерей Архангельскаго Собора Петр Алексѣевичъ Алексѣев. Я не могу только припомнить кто из Разумовских оказал такое человѣколюбіе. Но дѣло не в' том -- довольно того, что это невыдумка.} Я раскажу вам поступок сей; в' точности изображает он характер истиннаго Христіанина. И хотя это произшествіе весьма скромное и неказистое, однакож нимало не уступающее тѣм звучным подвигам Геройским, о которых Исторія повѣствует нам с' изумлевіем. -- Граф Разумовскій был первый при Дворѣ Вельможею, человѣколюбивая Монархиня знала его человѣколюбивое сердце, его не славолюбивый дух и неутомимую, разсудительную дѣятельность и уважала его достоинства. Первым, говорю, был он при Дворѣ Министром и первым Вельможею, По докладу его, основанному на нѣкоторых, весьма важных обстоятельствах, послѣдовало Высочайшее новелѣніе, чтобы в> продолженіе нѣскольких мѣсяцев никто из Гвардейцев не просился в' домовой отпуск. Один молодой Вахмистр, которому чрезвычайно хотѣлось побывать в' Москвѣ, весьма негодовал на приказ таковой, а еще болѣе на своего начальника, Графа Разумовскаго, по докладу коего, воспослѣдовал он. В' присудствіи знатных чиновников этот Вахмистр шутил однажды весьма колко насчет Графа, и даже так, как над самим послѣдним Офицером, называя его нелюдимом, человѣконенавистником, безтолковым и пр, и пр. В' тотже день Графу пересказали это. Граф, вмѣсто строгаго изслѣдованія, ѣдет на другой день во дворец, испрашивает у Императрицы для обидчика своего отпускную, призывает его к' себѣ и, отдавая бумагу, говорит ему ласково: молодой человѣк, не грѣшноли вам не любить того начальника, которой вас любит? и не стыдноли вам говорить так колко на счет мой? вѣрно, кто слушал, вас же осудил. Прошу вас, как отец, будьте поскромнѣе! Государыня увольняет вас. Дай Бог вам счастливаго пути! только постарайтесь возвратишься к' сроку. Прошу вас, будьте поскромнѣе! прощайте! Он поцаловался с' ним и ушел в' кабинет свой.

Кто и по какому побужденію самолюбія может поступить так, как поступил сей высокій начальник с' подчиненным своим, ничего почти незначущим и так больно его обидѣвшим? Вахмистр и фельдмаршал какое различіе! -- вѣчная память тебѣ Вельможа -- Христіянин! и честь твоему роду! --

Скажитеж вольнодумцы! какую пользу предполагая Минин? какой закон возбуждал Петра Великаго и какое самолюбіе управляло Разумовским?

Какую, говорю, цѣль имѣли в' виду сіи великіе мужи?

Любовь, скажете вы. Точно так; я согласен -- любовь! но любовь не к' самому себѣ; любовь к' ближниму, к' отечеству -- к' человѣчеству.

Какая польза терять, безпокоиться, итти добровольно насмерть! -- думал бы ваш самолюбивой Купец на мѣстѣ Минина какая польза! все равно, житьли под Руским, или под Польским имянем. Такбы он думал, зарывая в землю драгоцѣнности свои.

Какои закон веліт Госуіярвм дѣлаться мастеровыми! на это есть подданные; их заставляй учиться! сказал бы ваш самолюбивый Государь на мѣстѣ Петра Великаго -- и принял бы ласково выписанную из Парижа труппу актеров.

Как смѣет подчиненный говорить отважно о своем начальникѣ! это повод к' неповиновенію! сказалбы ваш самолюбивой вельможа на мѣстѣ Разумовскаго -- и послалбы дерзкаго на заключеніе.

Так бы вольнодумцы! разсуждать слѣдовало по вашей системѣ и такбы должно дѣйствовать!

Но нѣт! другой есть источник наших дѣйствій, другая любовь и другая цѣль! и сей чистѣйшій источник, чистѣйшую любовь и чистѣйшую цѣль внутри себя найдете вы.

Воображая подвиги великих благодѣтельных мужей, для блага ближних жертвовавших своим имуществом, своею дѣятельностію и самою жизнію, воображая говорю таковые подвиги, -- не воспламенится ли ваш дух ревностію, не возыграет ли сердце ваше благодарностію и каждый из вас в' восторгѣ души -- не воскликнет ли:

О вижу, вижу вас я, Титы!

Я слышу доблестям хвалы!

Зари над вами вкруг играют

И память ваших дѣл цвѣтет;

Как лучь блистательнаго Феба

Сіяет в' глубину времен!?

От чегож проистекает толь благодарное чувствованіе, толь почтительная любовь к' тѣм, которые несуществуют и которых мы не знали? Положим есть цѣль для общественныхъ выгодъ в' соревнованіи; положим, разум обманывается; положим наконец, что всѣ великіе люди возбуждалися славолюбіем, которое есть высочайшая степень самолюбія;-- но от чего душа наша восхищается восторгом при именах героев, и благотворителей!--

От того, что тотже самой дух, который возсіявал в' душах великих мужей, пробуждается и устремляется соревнованію.

Загляните внимательнѣе в' свою душу и вы возчувствуете его силу, и из сего чистѣйшаго источника чистѣйшая любовь устремит вас к' чистѣйшей цѣли.

Вольнодумцы. Доводы твои убѣдительны, примѣры поразительны; и мы восхишаемся, что есть в' нас особенная сила, побуждающая таким дѣйствіям, которыя нимало не основываются ни на пользѣ, ни на самолюбіи, сей единственной цѣли, выведенной разумом; -- Но какже объяснить нам и тѣ человѣческія подвиги, которые повидимому подобным произведены побужденіем, но вмѣсто благотворенія разливали повсюду бѣдствія, зло и гибель? и как из сей особенной силы на нашего состава вывести истинную цѣль, истинный долг и самую чистѣйшую истинну?

Я, Это непонятное легко объясню я вам.

Назовем особенную побуждающую способность духовною способностію, а человѣка в' сем отношеніи -- человѣком духовным.

И слѣдственно человѣка разсматривать будем по трем отношеніям:

1.) Как человѣка естественнаго.

2.) Как человѣка разумнаго и

3.) Как человѣка духовнаго.

Из разсматриваніи человѣческаго состава по всѣм отношеніям сим, по всѣм сим качествам и по всѣм возможным связям и соединеніям сих качеств -- все объяснится нам.

Но как мы разсматривали уже качество человѣка естественнаго и разумнаго, то остается изслѣдовать: в' чем состоит сущность человѣка духовнаго? в' чем состоит цѣль его побужденій? закон его поступков и средство самодѣятельности?

Внимательнѣе слушайте слѣдующія слова мои; они весьма важны и суть объясненіем всего предыдущаго и послѣдующаго; -- они суть главною цѣлью всѣх моих понятій и выводов. И я не знаю, представлял ли кто нибудь таким образом и в' таковой связи слѣдующія основныя истины. С' величайшем говорю вниманіем слушайте меня.

Прежде всего покажу я вам средство, как ощутить и слѣдственно узнать, что душа ваша безсмертна, а потом и все прочее. --

Вникните в' себя -- вы увидите, что состав человѣческій во всѣх трех способностях; в' чувственности, в' душѣ и в' разумѣ есть двух совершенно противуположных качеств.

Помощію чувственности я замѣчаю окружающую меня натуру и притом ограниченным образом, так что чувства мои принимают напечатлѣнія конечных только предмѣтов.

Но помощію другой, чувственности ощущаю я внутри себя время и его тѣлесность: пространство, -- предмѣты уже безконечные. Я теряюсь в' началѣ и не вижу конца.

Помощію органов душевных. напечатлѣнія предмѣтов бывают для меня пріятны, или непріятны, то есть состояніе душа зависит от напечатлѣній.

Но помощію других ея органов дѣйствія мои, или мое состояніе производят во мнѣ удовольствіе, или неудовольствіе; себя вѣденіе мое ( совѣсть) или одобряет меня в' моих поступках и желаніях, или укоряет меня.

Помощію разума я замѣчаю, что натура есть нѣчто составное, что всѣ ея произведенія проистекают из одного и того же невидимаго начала и дѣйствуют по непремѣнным законам, свойствам и отношеніям -- замѣчаю и изслѣдываю основное начало, или причину.

Но помощію другаго разума всѣ свои дѣйствія и намѣренія направляю для чего нибудь, соотношу настоящее состояніе свое с' будущим; всему, что ни располагаюсь дѣлать и что ни Дѣлаю, имѣю цѣль.

И так составныя силы человѣческих способностей имѣют два противуположныя назначенія: естественное и духовно.,

Естественную и духовную чувственность.

Естественные и духовные органы душа.

Естественный и духовный разум.

По естественному назначенію мы чувствуем предметы так, как они дѣлают напечатлѣнія по их свойствам, по произведенному ими ощущенію и по их зависимости от первой неразрѣшаемой причины.

А по назначенію духовному мы чувствуем себя самих по существованію в' безконечности, по сужденіям совести и по стремленію к' цѣли.

Естественное назначеніе есть назначеніе познавать.

А назначеніе духовное есть назначеніе дѣйствовать.

Но поелику естественная чувственность получает напечатлѣнія только конечных предмѣтов, то и познанія естественной возможности суть познанія ограниченныя, не полныя, кажущіяся.

А поелику духовная чувственность ощущает безконечное, то и дѣйствованія ея стремятся к' цѣли безконечной.

Чтож из сего слѣдует?

То, что причина внѣ нас, а цѣль в' нас самих находится.

То, что духовная в' человѣкѣ сила есть способность превосходньйшая.

И наконец то, что духовная способность заключает в' себѣ наше достоинство, наше назначеніе и самую способность естественную.

Разсмотрим ее лучше!

Она даст нам ощутитъ безсмертіе наше. Еще больше -- она покажет нам свободу воли. И еще больше -- она увѣрит нас о бытіи премудрой и преблагой Истины, о бытіи Божіем!

Разсмотрим ее лучше!

Я вникаю в' себя самаго, -- и чтоже ощущаю я --

I. В' духовной чувственности?

Я ощущаю себя в' безконечности и в' неизмѣримости, -- за предѣлами вѣков и за сферами планет. Я перелѣтаю в' прошедшее и устремляюсь в будущее; смотрю вокруг и гляжу в' даль -- на одном и томже мѣстѣ, в' один и тотже маг. Я не чувствую бѣгу времяни и нигдѣ не вижу границ. Прошедшее для меня настоящее и будущее -- настоящее; позади меня, как здѣсь и в' переди, как здѣсь. -- Я ощущаю вѣчность и неизмѣримость.

Чтож в' мнѣ за сила? можетли времянное заключать вѣчное; конечное -- безконечное?

Я ощущаю себя безпрестанно мыслящим, или воображающим и даже без желанія и без пособія чувств. Я безпрестанно или мыслю; или воображаю; мыслю о причинах, или о цѣлях; воображаю напечатлѣнія, или мечты. Я безпрестанно или мыслю, или воображаю -- на яву, или во снѣ. раскрытыль чувства мои, или закрыты. Я ощущаю себя безпрестанно мыслящим, или представляющим.

Чтож во мнѣ за сила? может ли немыслящее производить мыслящее; вещественное невещественное?

Я ощущаю себя к' чему то-стремящимся, неудержно и неослабно, -- всѣми силами и со всею твердостію. Я не смотрю ни на препоны, ни на угрозы; препоны -- как тлѣнь; угрозы -- как звук. Я ничего нещажу и ничего не страшусь; отдаю все, и смерть для меня -- жизнь. Я стремлюсь неудержно и небоязненно.

Чтож во мнѣ за сила? можетли естественное истребить неестественное; подчиненное -- недодчиненное?

Чтож, говорю, во мнѣ за сила? можетли измѣримое ощущать неизмѣримое; отрывнодѣйствующее -- всегда дѣйствовать; одержимое --не удержно стремиться? можетли конечное заключить безконечное, вещественное производить невещественное; подчиненное истребить неподчиненное?

Нѣт! никоим образом! все это вмѣстѣ? -- никоим образом! -- никакими чувствами, никаким разумом и никакими силами!

Нѣт! только неизмѣримое ощущать может неизмѣримое; всегда дѣйствующее -- всегда дѣйствовать; несдержимо стремящееся -- стремиться несдержимо. Нѣт! только безконечное заключить может безконечное; невещественное -- производить невещественное; вышнее неподчиненное -- истребитъ нижшее неподчиненное! нѣт! сила моя неизмѣрима, всегда дѣйствующая, несдержимо стремящаяся! Она безконечна, невещественна и неподчиненна!

И я, -- который исполнен сей превосходнѣйшей силы, -- и я безконечен, невещественен и неподчинен! -- Я вѣчен, нетлѣнен, несдержим! вѣчноживущь, вѣчнодѣйствующь, вѣчностремителен!... Вѣчнонеразрушим, вѣчнонетлѣнен -- безсмертен!

Я безсмертен! -- безсмертен и всякой подобной мнѣ, -- безсмертны всѣ мы -- весь род человѣческій! живем в' пространствѣ, дѣйствуем во времяни и стремимся в' вѣчность! --

Ощущаетель, вольнодумцы! сію превосходную, -- безсмертную в' себѣ силу? тлѣнными словами гокорил я вам, по мірской Логикѣ убѣждал и вас; но вникните в' себя! -- О! какой язык будет говорить с' вами; какая Логика убудет убѣждать вас! вы услышите о безсмертіи и увѣритесь в' безсмертіи. -- В' себѣ -- в' себѣ, говорю, самих ощутите вы безсмертіе свое. Гдѣ, кромѣ себя, можно ощутить себя?!

Одни нз волѣнодцмцев. Какое свѣтлое чувство разлилося во мнѣ! слова твои пробудили душу мою! я ощущаю в' себѣ неизмѣримую вѣчность, неутомимую самодѣятельность И несдержимую стремительность! так! -- я безсмертен! безсмертен!... И кто докажет мнѣ противное!?

Я. Но внимайте дальше! В' духовной чувственности я ощущаю безсмертіе свое;-- чтож я ощущаю --

2) В' духовных органах души?--

Я ощущаю в' себѣ способность желать и отвращаться по одному и тому же напечатлѣнію, по одному и томуже мысленію. Я могу желать и стремиться, или не желать и отвращаться; могу желать и отвращаться, или не желать и стремиться, Я завишу от силы чувств, и могу не дѣйствовать по ним; под властію разума, и могу не слѣдовать ему. Я ощущаю в' себѣ способность подвластно стремящуюся и властнодѣйствующую,

Чтож во мнѣ за сила, почему я должен желать, и вдруг отвращаюсь;-- отвращаться, и вдруг желаю?

Я ощущаю в' себѣ силу одобряющую, или укоряющую, -- за всякое намѣреніе, или дѣйствіе. Я ощущаю удовольствіе, или неудовольствіе -- при всяком намѣреніи, или дѣйствіи. Я ощущаю удовольствіе при желаемом, неудовольствіе при противном мнѣ; ощущаю удовольствіе при противном мнѣ, неудовольствіе при желаемом. Я ощущаю себя судящим и подсудимым, себянаграждающим и себянаказывающим.

Чтож во мнѣ за сила? почему желаемое бывает и противное вдруг, не желаемое одобрительно?

Я ощущаю в' себѣ должное и недолжное. Я стремлюсь к' должному вредному, и отвращаюсь недолжнаго полезнаго. Я устремляюсь к' недолжному вредному, и отвращаюсь должнаго полезнаго. Я ощущаю в' себѣ должное и недолжное, и стремлюсь к тому к' чему хочу; нѣт силы внѣ меня дѣйствовать на меня, и нѣт силы внутрь меня устремляющей меня -- стремлюсь к' тому к' чему хочу. Я ощущаю в' себѣ долг и самодѣятельность.

Чтож во мнѣ за сила? почему и должное самодѣятельно, и недолжное самодѣятельно?

Чтож говорю во мнѣ за сила? почему зависимое отвращается, независимое -- стремится? почему желаемое укорительно, противное одобрительно? почему и должное самодѣятельно и недолжное самодѣятельно?

Потому, что закон, совѣсть, истинна -- одно без другаго не напечатлѣвается, одно без другаго не ощущается, одно без другаго не дѣйствует; всѣ вмѣстѣ напечатлѣваются, всѣ вмѣстѣ ощущаются, всѣ вмѣстѣ дѣйствуют!

Потому, что закон тогда есть чувствуем, когда может зависить и не зависить; что совѣсть тогда ощущаема, когда может укорять и одобрять; что должное тогда в' истинѣ, когда и недолжное самодѣятельно. Потому, что при всегда-зависящем законѣ былоб только должное самодѣятельно -- и совѣсть неощущаема; при всегда-исполняемой истинѣ был бы закон только зависимым -- и совѣсть не ощущаема; что истина зависила бы от закона, закон от напечатлѣніій, напечатлѣнія от чувств, чувства от внѣшних сил -- и совѣсть была бы не ощущаема. Потому, что сила моя неподзаконная извнѣ, неподсудимая извнѣ и не под долгой извнѣ. Она чувствует закон в' себѣ, ощущает суд в' себѣ и любодѣйствует собой нераздѣльно -- вдруг, при одном и томже напечатлѣніи, при одном и томже мысленіи.

И я, которой исполнен сей превосходнѣйшей силы, и я чувствую закон в' себѣ, ощущаю суд в' себѣ и любодѣйствую собой, нераздѣльно, вдруг. Я вмѣстѣ -- желающв, вмѣстѣ -- судящь, вмѣстѣ -- дѣйствующь; саможелающь, самосудящь, самодѣйствующь. Самопроизволен, самодѣятелен,-- свободен!

Я свободен! свободен и всякой подобной мнѣ! свободны всѣ мы, весь род человѣческій! чувствуем закон, ощущаем суд и любодѣйствуем в' Истиннѣ!

Ощущаетель вольнодумцы! cito превосходную, свободную в' себѣ силу? тлѣнными словами говорил я вам, по мірской Логикѣ убѣждал я вас; но вникните в' себя! о! -- еще повторяю вам -- какой язык будет говорить с' вами, какая Логика будет убѣждать вас! В' себѣ, в' себѣ, говорю, самих ощутите вы свободу свою. Гдѣ кромѣ себя можно ощутить себя?

Нѣсколько вольнодумцов. Какое сладкое ощущеніе в' душах наших! какой восторг! какая радость! Мы совершенно понимаем тебя и сознаемся в' ослѣпленіи своем. Какое благодѣтельное послѣдствіе истин твоих! Мы существа превыше земных существ; превосходнѣйшіе в' чувствованіях, тончайшіе в'ощущеніях, и каждой из нас есть обладатель, повелитель и Царь над натурою! сколь восхитительныя истины возбудились в' нас, и как прелестно отражаются они в' душах наших! Так! мы самопроизвольны, самодѣятельны, свободны! -- свободны -- и кто докажет нам противное? какой слѣпец осмѣлится увѣрять нас, что истинный свѣт идет из глаза, а не из солнца? какой безсмысленной осмѣлится увѣрять нас, что движет матерія, а не сила? и какой безчувственный осмѣлится увѣрять нас, что нож причиною злодѣйства, а не убійца здравомыслящій? Нѣт? мы прельщаемся воображеніем, и свободны от его могущества; соблазняемся рязумом, и свободны от послѣдованія ему; мы самодѣятельны в' истинѣ, и различаем должное от недолжнаго; -- и совѣсть, сей строгій недремлющій судія, повсюду слѣдует за нами, за нашими чувствами, мыслями и намѣреніями, всегда награждая или наказывая, не потворствуя чувствам и не внимая разуму, -- как судія нелицемѣрный, нелицепріятный и безкорыстный. Нѣт! человѣк не есть машина стихійная; -- он чувствует закон, и сам его творит; ощущает нѣкое влеченіе, и может удаляться от него; может стремиться к' истинѣ, и удаляться от нее, -- устремлять к' себѣ истинну, и отдалять ее от себя. Он есть твореніе совершеннѣйшее, сотворенный Творец, духовный отлив Творца -- независимый, самодѣятельный, свободный!

Я. Благодареніе Высочайшей Премудрости! естьли и один из собратов моих понимает меня совершенно, то какая награда для духа моего! какое сладостное волненіе в' сердцѣ моем! -- О! какой восторг, быть органохм Твоим, Высочайшая Премудрость!

И так, Вольнодумцы! естьли вы ощущаете свободу воли в' душѣ своей; то не трудно увѣриться вам и в' бытіи Божіем.

Подобным образом вывел бы я вам и послѣднюю сгю истину; и какая богатая мысль воспламеняет меня! Я могу писать много -- о бытіи вѣчной Причины, вѣчной Цѣли; о бытіи и вѣчной Любви, о бытіи Божіей,-- но теперь не время, не позволено, -- спѣшу окончить.

В' заключеніе скажу только, что вѣчная Причина, вѣчная Цѣлъ, Вѣчная Любовь -- Бог, -- есть одно итоже; и естьли ощущаете вы безсмертіе души, то вы ощущаете и Вѣчность, чувствуете свободу воли и созерцаете в' сердцѣ своем Бога. Там храм Его и чистая любовь есть куреніе Ему.

Теперь помыслите об этом хорошенько; не с' тѣм однакож, чтоб быть умнѣе, а с' тѣм, чтоб быть любовнѣе, -- и вся жизнь человѣческая объяснится вам; и вы познаете, что духовная Логика совсѣм на других основана законах, нежели Логика умственная, которая преподается в' школах.

Тогда вы узнаете все тоже, что знает и всякой истинный мудрец, и гораздо лучше, нежелиб говорено вам было; потому, что тогда истинна будет возбуждаться сама собою, в' своем центрѣ -- в' сердцѣ, а не в' окружности, не в' ушах.

Больше ни слова! довольно для Нас! прощайте! молю Все моющаго Бога, да наставит вас на путь истинный! прощайте! спѣшу к' важнѣйшему.

-----

Изслѣдовав сколько можно было, в' чем состоит посланіе Сына Божія, в' каком положеніи был мір тогда и в чем состоит сущность Христіянской Религіи, разсмотрим теперь и цѣпь явленій третьяго вѣка важнѣйших --

И наконец окончим картину человѣческой жизни.

Я не буду описывать произшествій таким образом, как описывают обыкновенные историки; и не тѣ произшествія описывать буду.

Я хочу слѣдовать той истиннѣ, что Бог в' первом вѣкѣ является как Творец, во втором как Судія и в' третьем как Откровеніе, как Любовь.

Вопреки ученых я показать хочу, что правит человѣчеством не случай и не судьба, а непонятный для них -- Промысл.

Бог мой! Ты моя вѣчность; самодѣятельность моя Твой образ; любовь к' Тебѣ -- влеченіе; сотвори, да узрю Промысл Твой и прилично повѣдаю о Нем,

Но что я вижу в'памяти своей! от пришествія в' мір Благодати -- Мессіи до сей точки времяни как Промысл обнаруживается! Толпа Вавилонская увеличилась и раздѣлилась на двѣ партіи; одна силилась ускорять зданіе столпа своего, а другая стремилась разламывать зиждящійся храм церкви Христовой; но против усилія таковаго соразмѣрно возрастало и усиліе Избранных Божіих.

Вот почему послѣ Рож Христова нужно было распространиться Стоической Философіи.

Ни огнь, ни мечь не страшен был для первых Христіян; и мученіе их послужило к' быстрому умноженію послѣдователей.

Посмотрим на другую точку времяни, именно на четвертое столѣтіе.-- Вавилонскіе сообщники, под личиною истинных Христіян, достигнув доважнѣйших званій, стремились вводить ереси и ниспровергнуть наконец Религію Христіянскую;-- но какіе защитники явились!

Августин.--

Амвросій Медіоланскій,

Амфилохій.

Афанасій Великій.

Василій Великій.

Григорій Богослов.

Григорій Нисскій.

Епифаній Кипрскій.

Евагрій Историк.

Евсевій Памфилов.

Ефрем Сирин.

Іероним.

Іоан Златоуст.

Іустиніан Имперашор,

Кирилл Іерусалимскій.

Макарій Великій.

Руфин Историк.

И пр. И пр.

Какіе мужи! какіе защитники! и всѣ в' одной столѣтіи. --

Не смотря на перевороты Царств, которые ни мало не кодеблют внутренней Церкви Христовой, разсудим внимательно: к' чему послужила и послужит возникнувшая Религія Магометанская, которая по кровавому наводненію Тамерлановых и Батыевых войск легкобы могла ниспровергнуть чуждые олтяри и истребить Религію Христіянскую?

Раскроем Алкоран и увидим, что Магомет заимствовал ученіе свое от Христіянъ, хотя не совсѣм, покрайнѣй мѣрѣ удалил грубой народ от идолопоклонства и приближил его к' Христіянству. Вот почему грубые варвары небыли так свирѣпы, какбы бытъ им надлежало, и вот почему Магометанская Религія при всей своей наружной обманчивости ослабѣвает, а Христіанская усиливается!

Будет, истинно будет время, когда мечети Магометовы преобратятся в' Христовы Храмы. Магомет учил почитать Христа, а царство его на краю уже разрушенія.

Посмотрим дальше?

Грубость и вярвярство силились Храмы Христовы преобрятить в' Храмы Идольскіе; но явился Бекон и тщетны усилія Омаровы? Повелители Рима, (я говорю о Папах) старались под предлогом распространенія благодати и чистѣйшей любви посѣять вездѣ бѣдствія и раздор и поколебать Внутреннюю Церковь; но явился Лютер и хитрость обнаружилась.

Наконец между всѣми таковыми усиліями гдѣ и как дѣйствовала еще толпа, Вавилонская? не самым ли тонким образом и не с' самой ли сильной стороны стремилась она истребить Религію?

Точно так! именно -- просвѣщеніем воспитаніем!

Спинозы и Волтеры явно нападали на нее, но Бемы и Фенелоны отразили их стремленіе.

Возразят. -- Но почему разврат не уничтожается? мы ломаем храмы и строим трактиры; строим храмы и ходим в' них до привычкѣ, для свиданія, от скуки, соблазняться так точно, как в' трактиры.

Так! наружная Церьковь марается грязью пороков, но внутренняя тверда, и истинные поклонники невидимы, ибо они кланяются духом, в' затворенной клети.

Можноли все знать, что будет наконецъ и должноль кричать обовсем! Я сказал прежде, что непонятная драмма жизни человѣческой еще не кончена, еще играется третіе дѣйствіе и развязка не всѣм обнаружена.

Что случилось в' наше время!

Франція утопала в' развратах, Германія в' ученыхъ мечтах, Испанія терзала людей, Турціи стало грустно, и проч и проч не чтоже вышло? в' одном мѣстѣ палил жар, над другим туманы носились, там молнія сверкала, а там моровая язва.

Нашла буря, ударил гром, полился дождь -- и воздух освѣжился! --

Так все идет! и так явилась француская революція!!

Нужно было быть и Роберспіеру, чтоб отпереть Дворец Царскій, поставить Гвардію и возвратить Главу народу.

Нужно было послѣ Революціи и усилиться Франціи, чтоб истребить власть папскую, Инквизицію Испанцов и замыслы Нѣмецких систем.

Кстати упомянуть можно, Кант писал Прожект к' вѣчному миру, -- и это не без предчувствія; и Нѣмцу должно было написать это. Ибо, -- мир с' тобою Германія! ты не хочешь и скоро не будешь ни с' кѣм воевать, то есть -- сама по себѣ.

Так Промысл обнаруживается! Дальше! --

Ежели посмотрѣть на ученость новѣйших времен; то сколько стремительно силится истребить она ученіе Христово, естьли неидет вмѣстѣ с' образованіем сердца. И к' сожалѣнію очень рѣдко идет она вмѣстѣ.

От того-то набирается в' головѣ много знаній: а в ' сердце много страстей, как говорит Эккартсгаузен; и от того то разврат усиливается.

Стуарт в' своей книгѣ: Введеніе к' основаніям Философіи человѣческаго ума, ближе всѣх указывает на цѣль воспитанія; а прочія системы совсѣм не сообразны с' цѣлію. Локкова ведет к' Матеріализму, Руссова к ' безбожію, Кантона Педагогика к' Идеализму, а Песталлоціева есть чувственной Механизм.

Вопреки всѣм системам человѣческими Промысл воспитывает лучше. Кто Бема научил Философіи. Петра, Великаго великим дѣлам? кто Моцарду заказывая Панихиду сочинить! и пр. и пр.

Так Промысл обнаруживается! Еще нѣсколько слов!

Эккартсгаузен говорит:

Из источника главных заблужденій пролились наконец безчисленные потоки; но Истинна во внутреннем пребывала всегда чистою и неоскверненною.

Она сохранилась чрез чистую Мистику чистѣйших человѣков.

Но и Мистика также худо стала быть понимаема и пути внутренней жизни подали повод к' сумазбродству.

И пр. и пр, от стр. 31. до 37. в' Іероглифах.

То есть: что Масонскія ложи и другія общества содѣлались нажойец вредными для Религіи, поелику вкрались в' них Вавилонскіе сообщники.

И что истинные Масоны живут раздѣльно, в' каждой странѣ, скромно к' неизвѣстности, и часто даже незнают друг друга.

То есть, что Промысл их только знакомит и правит ими.

От того-то истинно-несчастный возлѣ себя самаго находит всегда подпору, защиту и покров.

Не могу удержаться, чтоб об истинном Масонствѣ, об истинных созидателях Церкви Христовой не выписать нѣскольких строк из Эккартсгаузеновых Іероглифов.

"Почему узнаем мы истинных работников сего великаго строенія? имя ли их таковыми дѣлает? внѣшніе ли знаки токмо оказывают?"

"Братья человѣки! один знак, одна печать свѣта! там, гдѣ первый слуга послѣдняго, гдѣ царствует смиреніе, о себѣ ничего невѣдающее, но радующееся и печалящееся о других и для других -- гдѣ есть общеніе всяких даров и сил, и готовность к' пожертвованію для счастія других: -- там печать таковаго работника!"

"Но гдѣ чиновный не служит низкому; гдѣ нѣт сообщества и жертвованія друг для друга, гдѣ вражда между братьями, раздѣленіе между членами одного тѣла; гдѣ дух порабощенія и своекорыстіе воздымяют змѣиныя главы свои; гдѣ человѣческія общества -- малыя и большія -- каждое старается достигнуть своих токмо намѣреній, свои произвесть планы; гдѣ одна партія ищет возвыситься над другою; гдѣ человѣки говорят возвышенным голосом, и знатный отличается от низкаго; гдѣ гордость и высокомѣріе царствуют, гдѣ домогаются богатства, чинов и достоинств -- гдѣ никакой прихоти нехотят приневолить, никакой трудности, принужденности принять на себя, чтоб браша, или сестру избавить от бѣдности, ободрить несчастнаго, утѣшить отчаянную вдовицу, одѣть нагаго и посѣтить больнаго; гдѣ богатый не ѣст с' бѣдным с' одного блюда, не хочет жить с' ним под одною крышкою; гдѣ все устремлено ко внѣшнему, а не ко внутреннему; гдѣ корысть, ласкательство и деньги называются честію, ложь и обман политикою, и угнѣтеніе человѣка терпится; -- гдѣ своенравіе служили законом и глупое рабское невѣжество называется новиновеніем закону:-- там нѣт печати любви -- там звѣрь запечатлѣл своею печатію чела рабов своих; и духовныя очи Избранных видят печать cію, и не могут быть обмануты обольстителями -- там строят Вавилон, а не град мира."

Сколь сходны слова сіи с' словами приведенными на стр. 108 -- 108. сей книги! и различіе только в' том, что там пишет Христіянин -- Философ, а здѣсь Христіянин -- Поэт, стихами новыми, неподражаемыми, -- вдохновенными! --

И есть таковые работники! Неутомимо трудятся и блюдутся Промыслом.

Церьковь Христова распространяется и истинные ея работники приумножаются не смотря на всѣ усилія Вавилонской толпы.

Какое убѣдительное доказательство пришло мнѣ на мысль, что Промысл правит человѣчеством и в' послѣдствіи являет себя.

Андрей Первозванный водрузил на Кіевских горих Крест -- и через тысячу лѣт Владимір просвѣтил Россію. Божія Матерь повелѣла воздвигнуть храм свой в'мѣстах сих -- а в' 107З году воздвигнут он;-- и какой Ход величія Россіи! никакія бури не совратили его! Кто бы мог подумать об освобожденіи Россіи от ига варваров? но она освобождена Промыслом Всемогущаго, просвѣщена Петром,-- Воспитанником Промысла, и возвышается болѣе и болѣе, отражая громы и поражая злобу.

Я вижу собирается над Европою туча кровавых замыслов. Но ты, безсмертная Россія! как и прежде -- отразишь и разсыплешь их, и дождь огненной прольется на главы злодѣев твоих.

Твой Бог с' тобою; Промыслитель блюдет тебя! Андрей Первозванный водрузил Крест; Матерь Мессіи воздвигнула храм в' предѣлах твоих -- и кто против тебя!

Твои Минины и Пожарскіе скромны и без нужды не выказываются -- по первому зову твоему устремятся на врагов.

Какія предчувствованія оставили нам занимавшіеся тайными науками!

Я нѣсколько упомяну.--

Яковъ Бемъ, великій знаток в' тайных науках, писал: что скоро, очень скоро рѣшится послѣдняя участь Вавилона, Вавилонской прелюбодѣйницы и Антихриста; и наконец из Сѣвера процвѣтет Лилія, и настанет тысящелѣтіе царствія Божія.

Швецію полагали Сѣверною страною. -- Но припомнить должно, не в' Кіевли приходили Варяги от берегов Балтіиских???

Гюіон, умершая в' 1717 году, писала также о скором появленіи Антихриста и о паденіи Вавилона.

Штиллинг в' 18 книжкѣ (der graue Mann) угроза Свѣтовостокова, которая вся занимается изслѣдованіем будущаго, выставляст 1836 й год по P. X. важным годом.

Но неизвѣстной человѣк говорил мнѣ однажды, что 1825 й год будет началом важной в' мірѣ эпохи.

И это не противорѣчіе, и понятно для того, кто знает науку числ!

Я увѣрен, что хотя в' числах и нѣт таинственнаго, однакож они изображают гармонію, как духовную так и естественную. Она суть Іероглифы времени.

Много можно привести в' доказательство примѣров. Так в' 1781 ходу отрыт Гершелем Уран, Кант выдал свою Критическую Систему, а Гинденбург Комбинаторную Аналитику и проч. и проч.

Как бы то ни было, но ты Россія, не поколебима в' основаніи своем. И важныя пріуготовленія не в' тебѣ участь имѣют.

Заключим:

Промысл правит міром; Промысл правит Россіею, и Церьковь Христова в' ней имѣет центр свой!

Открываю Апокалипсис, и выписываю развернувшуюся 13 главу:

И стах на песцѣ морстѣм, И видѣх из моря звѣря исходяща, имуща глав седьм и рогов десять, и на розѣх его вѣнец десять, а на главах его имена хулна. Звѣрь, егоже видѣх, бѣ подобен рыси, и нозѣ его яко медвѣди, и уста его яко уста львова и даде ему змій силу свою и престол свой и область великую. И видѣх едину от глав его яко заколену в' смерть: и язва смерти его исцѣлѣ; и чудися вся земля в' слѣд звѣря, и поклонишаса змію, иже даже область звѣрю.

И поклонившася звѣрю, глаголющее, кто подобен звѣрю? и кто может ратоватися с' ним? И дана быша ему усша глаголюща, велика и хулна: и дана бысть ему область творити мѣсяц четыредесят два. И отверзе уста своя в' хуленіе к Богу, хулиши имя Его, и селеніе Его и живущія на небеси. И дано бысть ему брань творити со Святыми, и побѣдити я, и дана бысть ему область на всяком колѣнѣ людей, и на языцѣх и племенех. И поклоняшся ему вси живущіи на земли, ихже не написана суть имена в' книгах живощных, агнца заколенаго оот сложенія Bdіpa: Лще кшо имашь ухо, да слышйш. Ище аще в' плѣненіе ведет, в' плѣненіе пойдет: аще кто оружіем убіет, подобает ему оружіем убіену быти. Здѣ есть терпѣніе и вѣра Святых. И видѣх ина звѣря восходяща от земли, и имѣяше рога два, подобна агнчим, и глаголаше яко змій. И власть перваго звѣря всю творяше пред ним, и творяше, землю и вся живущія на ней, поклонишися первому звѣрю, ему же исцѣлена бысть язва смертная. И сотвори чудеса велика, да и огнь сотоворит сходити сэ небесе на землю пред человѣки. И лстит живущія на земли, ради знаменій, яже дана быта ему пред звѣрем творити, глаголя живущим на земли, сотворити образ звѣря, иже имать язву оружную, и жив бысть. И дано бысть ему дати дух образу звѣрину, да проглаголет икона звѣрина, и сотворит, да иже аще непоклонится образу звѣриному убіен будет. И сотворит вся малыя, и великія, богатыя, и убогія, свободныя, и работныя, да даст им начертаніе на деснѣй их, или на челах их; да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто их имать, начертаніе, или имя звѣря, или число имене его. Здѣ мудрость есть. Иже имать ум да почтет число звѣрино, число бо человѣческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть.

и сим поставляю

конец.

1809. года.

Марта.