Том XVI (Дополнительный). Статьи, рецензии, письма и другие материалы (1843--1889)
ГИХЛ, "Москва", 1953
Глава I
Средства исследования истории и доказательства регулярности человеческих действий
Стр. 9. ...Когда кочевые племена достигают стадии земледелия, они впервые пользуются пищей, самое существование которой является результатом их собственных действий. Отсюда смутная мысль о постоянстве явлений, и в уме впервые зарождается слабое понятие о том, что позднее назвали законами природы.
Стр. 10, прим. 5. "Бособр [Beausobre] в своем ученом труде Histoire critique de Manichéisme говорит, что великие религиозные ереси основывались на предшествующих философиях. -- Конечно, никто ил знакомых с историей мнений не согласится с безоговорочным утверждением Шталя, что "философия народа коренится в его теологии".
Стр. 13, прим. 9. О манихейском происхождении мнений Августина [Поттер 1, Бособр].
Стр. 20. [Статистические сводки] составлялись людьми, которые, будучи большею частью просто правительственными чиновниками, не были заинтересованы в извращении истины.
Глава II
Влияние физических законов на организацию общества и на характер отдельных лиц
Стр. 36. Исследуя, какие физические факторы оказывают самое мощное влияние на человеческий род, мы найдем, что их можно распределить на четыре категории: климат, пища, почва и общий вид природы.
Не полно, исторические влияния сглаживают их силу.
...Последний... производит главные результаты, возбуждая воображение и внушая бесчисленные суеверия, являющиеся великим препятствием прогрессу знания.
...В младенчестве народа власть таких суеверий всего выше.
...Различие видов природы вызвало соответствующие различия народного характера и сообщило национальной религии особенности, которые при известных обстоятельствах невозможно изгладить.
Стр. 38--39. Из всех результатов, которые производят климат, пища и почва, накопление богатства является самым ранним и во многих отношениях самым важным.-- -- Если продукт превышает потребление, то возникает избыток, который... в конце концов становится фондом, за счет которого содержатся все не производящие прямо или косвенно богатства. Теперь впервые становится возможным существование интеллектуального класса, потому что впервые существует предыдущее накопление, благодаря которому люди могут пользоваться тем, чего не произвели сами, и таким образом могут посвятить себя предметам, для занятий которыми в более ранний период гнет повседневных нужд не оставил бы им времени.
Стр. 39. Таким образом, из всех великих социальных усовершенствований накопление богатства должно было быть первым, потому что без него не было бы ни расположения, ни досуга для приобретения знаний,, на чем зиждется прогресс цивилизации.
Стр. 39. Энергия и регулярность труда всецело зависит от влияния климата. При сильном зное люди не расположены и в некоторой степени неспособны к усердному труду.-- -- -- Климат влияет на труд не только тем, что расслабляет работника или придает ему бодрость, но и тем, что действует на регулярность его привычек.-- В более северных странах суровая погода и недостаток света в иные времена года не позволяет заниматься обычными работами на открытом воздухе. В результате... цепь трудолюбия словно обрывается,---- -- складывается более непостоянный и капризный характер, чем у народа, которому климат позволяет регулярно заниматься обычным трудом.-- Трудно представить большую разницу по части правительства, законов, религии и нравов, чем между Швецией и Норвегией, с одной стороны, и Испанией и Португалией -- с другой. -- Но во всех этих четырех странах постоянное занятие земледелием неосуществимо. -- Вследствие этого эти четыре нации, столь различные в других отношениях, замечательны известным непостоянством и причудливостью характера, разительно отличаясь от стран, климат которых заставляет рабочие классы работать более постоянно и неослабно.
Стр. 41. В Азии цивилизация всегда оставалась в границах обширного пояса, где богатая аллювиальная {Наносная. -- Ред. } почва обеспечивала человеку богатство, без некоторой доли которого не может начаться умственный прогресс. -- К северу от этого пояса тянется бесплодная страна, которая была неизменно населена грубыми кочевыми племенами; неблагоприятная природа почвы держала их в бедности, и они никогда не выходили из своего нецивилизованного состояния, пока оставались там. Стр. 42. ...Те же самые монгольские и татарские орды основали великие монархии в Китае, Индии и Персии и во всех этих случаях достигли цивилизации, ничуть не уступающей той, какою обладали самые цветущие древние царства.
Стр. 42. ...Арабы в своей собственной стране из-за крайней сухости почвы всегда были грубым и некультурным народом.
Стр. 46. ...Из двух первичных причин цивилизации [почвы и климата] плодородие почвы оказывало в древнем мире наибольшее влияние.
Стр. 46. В Азии и Африке условием [накопления богатства] было плодородие почвы, дававшей обильные урожаи, в Европе-- более счастливый климат, обусловливавший большую успешность труда.
А веселость, доброе расположение, энергия -- также силы.
Но положим, охотник убил бизона,-- вот у него и отдых на 2, 3 дня. Да и вообще у дикарей много праздного времени. -- И предполагается, что развитие знания начинается с выделения особого класса -- культура предшествует разделению людей по специальным профессиям.
Стр. 49. Раз заработная плата -- цена, уплачиваемая за труд, то уровень ее, подобно цене всех других товаров, должен изменяться соответственно изменениям на рынке.
Но это при свободе работника; а там завоевание и рабство.
Стр. 50. Из всех физических факторов, влияющих на рост численности рабочих классов, самым действительным и универсальным является пища. Если две страны отличаются только тем, что в одной национальная пища дешева и изобильна, а в другой -- скудна и дорога, то население первой неизбежно будет увеличиваться быстрее, чем второй, и средний уровень заработной платы будет в первой ниже,-- просто потому, что предложение на рабочем рынке будет обильнее.
Стр. 52. Так как живущие в жарком климате потребляют меньше пищи, чем живущие в холодном, то... при равенстве прочих условий, население в жарких странах растет быстрее, чем в холодных.
Опять ошибка в выводе: степень переполнения рынка определяется не абсолютною цифрою, а пропорциею: если нужно вдвое меньше пищи, то при данном количестве ее вдвое большее количество работников не производит понижения рабочей платы (вывод на стр. 58).
Стр. 57. Пищу с большим содержанием углерода, получаемую главным образом от царства животных, гораздо труднее добыть, чем пищу с большим содержанием кислорода, получаемую из растений.
Но если так, то масло из плодов не дороже жира.
Стр. 58. В результате мы видим, что у наций, которым вследствие холодного климата необходима высоко углеродистая диета, обнаруживался даже в младенческом состоянии общества более смелый и предприимчивый характер, чем у тех, обычная пища которых... получается от щедрот природы без борьбы... Здесь я хочу только указать, как это различие Пищи влияет на пропорцию, в которой распределяется богатство между различными классами... Уровень заработной платы колеблется вместе с населением, он повышается при недостаточном снабжении рабочего рынка, понижается при переполнении его. Само население несомненно колеблется вместе с снабжением пищей, растет, когда она изобильна, останавливается или идет на убыль, когда снабжение скудно.
Стр. 59. В жарких странах заработная плата имеет сильную и постоянную тенденцию быть низкой, в холодных -- высокой... -- В Азии, Африке и Америке все цивилизации помещались в жарких климатах, и во всех уровень заработной платы был очень низок, следовательно рабочие классы были в очень угнетенном состоянии. В Европе цивилизация впервые возникла в более холодном климате,-- оттого вознаграждение за труд было больше, и распределение богатства было равномернее, чем в странах, где крайнее изобилие пищи стимулировало рост населения.
Опять смешение абсолютной величины (и вероятно даже денежной оценки) с пропорциею. Если вдвое меньше нужно для жизни, то вдвое меньшее количество не более низкая плата.
Стр. 60. Акр земли под картофелем прокормит вдвое больше людей, чем акр земли под пшеницей. Отсюда следует, что в стране, где питаются картофелем, население -- при равенстве прочих условий -- будет возрастать вдвое быстрее, чем в стране, где питаются пшеницей.
Стр. 61. Это бедственное положение [Ирландии] было естественным результатом дешевизны и обилия пищи, поощрявшей народ плодиться так быстро, что рабочий рынок был постоянно переполнен.-- ---- Таковы были последствия дешевой пищи в стране, которая в целом обладает большими природными ресурсами, чем какая-либо другая страна в Европе.
Стр. 62. Когда заработная плата постоянно низка и, следовательно, богатство распределяется весьма неравномерно, то также неравномерно распределяется и политическая сила,-- иначе говоря, соотношение между высшим"и низшими классами зависит в основном от особенностей природы, действие которых я пытался выявить. Учитывая все это, мы сможем уяснить тесную связь между физическим и нравственным миром, законы, определяющие ее, и причины, в силу которых столь многие древние цивилизации, достигнув известной ступени, затем падали, будучи не в состоянии устоять против давления природы или одолеть внешние препятствия своему дальнейшему развитию.
Стр. 62, прим. 53. Добльдэй [Double-day] отмечает, что те страны являются более населенными, где обычною пищею бывает растительная.
Стр. 63. Из всех областей [зоны азиатской цивилизации] Индостан всего дольше обладал самой великой цивилизацией.
Стр. 64, прим. 57. "Рис -- самый питательный из злаков" [Соммервилль] 2.
Весь ход фактов перепутан: не низкая плата явилась вследствие картофеля, а картофель распространился от низкой платы.
Стр. 66. Рассматривая древнейшие сохранившиеся индийские летописи, мы... найдем свидетельства о состоянии вещей, сходном с тем, какое существует теперь и существовало всегда с тех пор, как началось накопление капитала.
?
Стр. 67. Если у какого-либо народа и рента, и процент высокий, то заработная плата должна быть низкой,-- поскольку богатство страны делится только на ренту, заработную плату, прибыль и процент.
То есть, при одинаковых условиях; а когда сумма капитала, обращающегося в ссудах, неодинакова, то правило будет уже другое.
Стр. 69. В Индии законная рента -- половина урожая.
Стр. 69. Так как рента и процент были всегда весьма высоки, а процент изменялся соответственно уровню прибыли, то заработная плата, очевидно, должна была быть очень низкой.
А в России было то же,-- ясно, тут не рис и не густота населения, а исторические причины.
Стр. 71. Народ Индии, осужденный на бедность физическими законами своего климата, впал в унижение, из которого никогда не мог выйти.
Стр. 71, прим. 78. "Судра {Низшая индийская каста. -- Ред. } -- три четверти индусов" [Уорд]. "Каста судра охватывает весь рабочий или служащий за заработную плату класс" [Роде] 3.
Страховая премия очень различна в Англии и в Азии.
Стр. 73. В тропических странах нет примера, чтобы... знойный климат не породил изобилия пищи, а изобилие пищи не породило неравномерного распределения-- сначала богатства, а затем и политической и социальной власти... Народ ставился ни во что, его делом было только работать, его единственным долгом -- повиноваться... Их летописи не приводят ни одного примера, чтобы он обратился против своих правителей, не сообщают о борьбе классов, о народных восстаниях, ни об одном народном заговоре. Было много перемен, но все они происходили свыше, а не снизу. Демократический элемент совершенно отсутствует.
И если б так, то, напр., в Греции когда же бывали восстания рабов? (бунты мессенцев против Спарт[ы]4 не идут в пример,-- это область против области) или в Европе V--XIII века -- где же? нужно было вникать глубоко, чтобы открыть следы их в эти 800 лет [обыч]ный взгляд вовсе не замечал их. А как разобрана восточная история!
Стр. 76. В Египте... финики главная пища народа.
Стр. 77. Финики для [африканской] цивилизации то же, что рис [для азиатской].
Стр. 79. В Нижнем Египте рос лотос... было изобилие других растений и трав, составлявших главное пропитание египтян.
Впрочем, и у него самого отчасти не то, стр. 79.
Стр. 80. ."В Египте население быстро плодилось, потому что почва увеличивала снабжение, а климат уменьшая нужды.
Но теперь в Египте в 3 раза меньше населения, нежели при халифах, не говоря о древности, когда было еще больше,-- а лучше ли живет народ?
Стр. 84. В Египте высшие классы расточали труд и жизнь народа. В этом отношении... они стоят особняком и не находят соперников.
К чему так абсолютно?
Стр. 84. Один красноморский канал стоил жизни 120 000 египтян. Чтобы построить одну из пирамид, потребовался труд 360 000 мужчин в течение двадцати лет.
Стр. 85, прим. 131. [Цитата Б. из Стивенса5 о совершенстве работ древних каменщиков Конана и Уксмаля в Центральной Америке].
Напр. Ладожский канал.
360 000 X 20 = 7 200 000 Плата в Англии около 1850 (г.) 10 шилл. в неделю, положим 30 фунтов [стерл.] в год, итого 7 200 000 Х 30 = 216 [миллионов фунтов]
"Степень бедности и происходящего от нее нравственного унижения определяется не абсолютною цифрою, а пропорцией) между величиной нужд для комфорта в данном климате и количеством, идущим на их удовлетворение, напр. если под 55 градусом потребность в одежде = 5, под экватором потр[ебность] = 1, удовлетворение = 3/4, второе положение менее бедно, чем первое.
Стр. 86. Знойный климат влиял на социальные и политические порядки Индии и Египта... уменьшая нужды и требования народа и производя таким образом весьма неравномерное распределение богатства и мощи.
Стр. 88. Все большие реки Нового Света -- на восточном берегу, на западном-- ни одной. Причины этого замечательного факта неизвестны [дальше перечисляются реки Алабама, Сент-Джон, Потомак, Сускеганна, Делавэр].
Стр. 92. Пассаты, которые сильно и вредно влияли на все цивилизации, предшествовавшие европейским...
Стр. 94. Бразилия, по величине почти равная всей Европе, покрыта невероятно обильной растительностью.-- ----
Леса опоясаны огромными лугами, питающими бесчисленные стада дикого скота; а прилегающие равнины являются излюбленным обиталищем самых коварных и свирепых животных, которых, кажется, никакая человеческая сила не может надеяться искоренить
Есть реки Тихого океана значительнее этих -- Орегон, Колорадо.
Стр. 95. Силы, противодействующие ему [человеку в Бразилии], так страшны, что он никогда не мог справиться с ними..... Ее жители -- бродячие дикари, неспособные одолеть эти препятствия.
Тщетно в течение более трехсот лет применялись ресурсы европейской науки, чтобы избавиться от них, европейская цивилизация никогда не проникала в отдаленные части страны
В этом виновата природа, а не португальская дикость!
Стр. 96. Урожаи истребляются бесчисленными насекомыми.... Горы слишком высоки, чтобы подняться на них...
Энергия природы тормозила ум человека, и дух сокрушала эта неравная борьба
Где же это в Бразилии?
Будто мы знаем, что от этого они остались дикарями? Можно делать гипотезы -- но это
Стр. 96, прим. 154. "Красные бразильские муравьи... требуют всего искусства земледельца для искоренения их колоний и заставляют его оставлять поля невозделанными" [Свенсон].
А у нас нет таких насекомых и зверьков?
Стр. 97. В Бразилии знойный климат сочетался с двойной ирригацией [система рек, осадки, отлагаемые пассатами].
Беспримерное плодородие... само себя побивало, останавливая прогресс человека чрезмерным изобилием.
Будто это две разные вещи.
Стр. 98. Когда производительные силы природы превышают известный уровень, несовершенное знание нецивилизованных людей неспособно бороться с ними.
Будто нужно бороться, а не пользоваться. Перенесение понятий бесплодного климата, где растительная пища добывается борьбою с природой, в климат, где природа сама дает ее.
Стр. 100. Картофель имел в Ирландии такое вредное действие, стимулируя рост населения.
Стр. 101, прим. 167. Акр земли под бананами прокормит более пятидесяти человек, а та же площадь под пшеницей в Европе -- только двоих. "Даваемое бананами относится к даваемому пшеницей как 133:1" [Гумбольдт]6.
Стр. 104. Разделение нации на касты было бы невозможно в великих европейских странах, но существовало с отдаленных времен в Египте, Индии и, повидимому, в Персии
Стр. 105, прим. 179. "Американцы, подобно обитателям Индостана и всем народам, долго стонавшим под игом гражданского я религиозного деспотизма, чрезвычайно упорно держатся за свои обычаи, нравы, мнения... В Мексике, как и в Индостане, верующим не позволяли ничего изменять в изображениях идолов. В обрядах ацтеков и индусов все было подчинено неизменным законам" [Гумбольдт]. Эта косность мысли я приверженность к старым обычаям, считаемая многими писателями особенностью Востока, распространена гораздо шире и является, как ясно видел Гумбольдт, результатом неравномерного распределения мощи.
Стр. 106, прим. 182. У одной из мексиканских пирамид, Чолулы, ^основание было "вдвое шире, чем у самой большой египетской".
Стр. 107. Приведенные выше факты доказывают силу великих физических законов, которые в большинстве цветущих внеевропейских стран поощряли накопление богатства, но мешали его равномерному распределению и таким образом обеспечили высшим классам монополию одного из важнейших элементов социальной и политической мощи.
!
Стр. 108. ...Климат, пища и почва главным образом влияют на накопление и распределение богатства
Но также и образ жизни, то есть и обычаи, то есть и нравств[енные] понятия
Стр. 109. Феномены {Явления. -- Ред. } природы, внушающие чувство страха или изумления, имеют тенденцию воспламенять воображение и подчинять его власти более медленные операции рассудка. Тут человек, сопоставляя себя с мощью и величием природы, тягостно сознает собственное ничтожество.
Спутаны две вещи: горы, которые смирны, не страшны, или страшность которых не простирается дальше их вершин и ущелий, и феномены вроде землетрясений, извержений. Феномены эти и в Греции
Стр. 109, прим. 188. "Величественное зрелище Гималаев внушает скорее чувство страха, чем восторга".-- ----Горный пейзаж Тироля наполняет душу страхом и породил суеверные легенды
Что же? -- там и не живут, где поселились черти, туда и не ходят, а где живут, там их нет, там они бессильны
Стр. 110. С другой стороны, где дела природы малы и слабы, человек приобретает уверенность, более полагается на собственную силу, словно может пройти всюду и проявить власть во всех направлениях.
Где же природа слаба? Растительность слабеет с широтою страны, а природа под всеми широтами одинаково сильна, и ее феномены одинаково колоссальны и страшны.
Стр. 110. Замечательно, что все великие цивилизации древности были расположены под тропиками или близ тропиков, где природа всего опаснее для человека. Вообще в Азии, Африке внешний мир страшнее, чем в Европе. Это относится не только к постоянным феноменам, как горы и другие естественные пределы, но и к случайным, как бури, ураганы, эпидемии; они весьма часты и опустошительны.
Но что же страшны вьюги? Землетрясения? Но они редки, надобно сосчитать, точно ли больше. Сравни карту землетрясений Берггауза: 7 там Европа Темнее Индии, Бразилия бела.
Стр. 112. Землетрясения и извержения вулканов более часты в Италии.
А Греция? а Италию зачем же брать только новую, забывая древнюю, где право развилось, а поэзия и другие искусства -- только подражание грекам
Стр. 113. Что касается Испании и Португалии, то их литература преимущественно поэтическая, и из их школ вышли некоторые из величайших в мире живописцев.
Но инквизиция не преследовала искусство, а преследовала мысль. То же и об Италии. Папы и Медичи
Стр. 114. В некоторых странах жители из благоговейного страха отказываются уничтожать диких животных и вредных пресмыкающихся.
А у других медведь, а у скандинавов волк
Прим. 199. У племени хаджин почитается тигр [Причард] 8
Прим. 200. Жители Суматры по суеверным основаниям весьма неохотно убивают тигров, хотя они причиняют страшные опустошения.
Да надобно же различать смысл под громкими фразами: ходить на охоту опасно, а выставляется благовидный предлог для прикрытия трусости
Стр. 114. Тропическим цивилизациям приходилось бороться с трудностями, неведомыми умеренному поясу, где долго процветала европейская цивилизация
Стр. 114/115. Опустошения, причиняемые животными, ураганами, землетрясениями и т. п. опасностями, влияли на национальный характер. Потеря жизней была наименьшим злом. Подлинная беда состояла в том, что в уме порождались ассоциации, в силу которых воображение преобладало над рассудком, внушая вместо пытливости благоговение, склонность пренебрегать отысканием естественных причин и приписывать события действию сверхъестественных.-- --- - За немногими исключениями, здоровье более хило, а болезни более обычны в тропических климатах, чем в умеренном.
Стр. 116, прим. 203. "В вопросе о происхождении чумы ни та, ни другая из спорящих сторон не является вполне правой. Ведь весьма возможно, что некоторые, повальные болезни возникают не без вмешательства всемогущего бога, вызванного человеческими грехами, а другие -- вследствие рокового стечения чисто естественных причин" [Бойль]. Поучительный отрывок для понимания духа компромисса семнадцатого века.
?
И всякого другого в текущих вопросах и никакого в решенных
Стр. 118. Те части Азии, где была достигнута самая высокая образованность, в силу разных физических причин гораздо нездоровее, чем наиболее цивилизованные части Европы.
Китай нездоров!-- Большая часть Гиндустана! Персия!
------ Да и великие эпидемии, бывшие бичом Европы в разные периоды, большею частью приходили с востока.
Надобно справиться об истории эпидемий, когда возникли нынешние? и какое отношение имеют к ним древние?
Зачем же винить всю Азию? Это все равно, что прилагать ко всей Италии то, что должно оказать о Понтинских болотах и проч.
Стр. 118. Резюмируя факты, можно констатировать, что вне Европы во всех цивилизациях вся природа словно сговорилась увеличивать власть фантазии и ослаблять власть рассудка. Можно было бы проследить этот широкий закон до отдаленнейших результатов его и показать, что в Европе ему противодействует другой, прямо противоположный, в силу которого феномены природы имеют в целом тенденцию ограничивать фантазию и поощрять рассудок.
Стр. 119. Надеюсь, я доказал два основных положения:
1) Есть феномены природы, которые действуют, возбуждая воображение.
2) Эти феномены гораздо многочисленнее вне Европы, чем в Европе.
Были или нет противодействующие причины -- несущественно для истинности теории, базирующейся на этих двух положениях.
?
Стр. 120. Древняя литература Индии едва ли уделяла внимание прозаическим сочинениям.
И Греция до Геродота!
Все лучшие писатели отдавались поэзии, как более родственной национальным навыкам мысли. Почти все их произведения по грамматике, праву, истории, медицине, географии, метафизике -- поэмы и написаны по правилам стихосложения.
Стр. 120, прим. 208. "Литература индусов чрезвычайно богата поэтическими произведениями, но бедна научными; их священные книги, законы и сказания большею частью написаны стихами, как и учебники грамматики, медицины, математики и географии" [Роде].
В Средние века то же. Лукреций. Логографы 10
"Лучший текст Санкии", одной из их знаменитейших метафизических систем,
"--короткий трактат в стихах" [Коль-брук]. "Индийские философы трактуют самые отвлеченные вопросы метафизики при помощи уподоблений и метафор, словно не могут освободиться от поэтического влияния своего климата" [Бюрнуф]11.
Платон
Стр. 122. Естественно, что в периоды, когда ум был сравнительно инертен, чувство [благоговения к прошлому] было далеко сильнее, чем теперь. -- Бесчисленные следы его можно найти в литературе и народных сказаниях каждой страны. Оно, например, внушило поэтам представление о золотом веке, когда царил мир, злые страсти молчали и преступления были неизвестны. Оно же внушило теологам мысль о первобытной добродетели и простоте человека и его последующем падении.
Стр. 124, прим. 218. "Представления о числах так привычны индусу, что в языке есть даже выражение для единицы с 63 нулями [Болен]12.
Вероятно, это оттого, что когда все еще переделывались легенды, метафизика и арифметика уже порядочно развились. Потому у поэтов явилось понятие о бесконечности прошедшего и желание пополнить ее, а десятичное счисление было удобно для больших цифр,-- греки при Архимеде еще не умели писать больших цифр, и он должен был выдумать новую систему знаков, чтобы выразить число песчинок
Стр. 125. Произведения природы в Греции далеко меньше, слабее и менее грозны для человека.
Разумеется, страна маленькая и народу меньше, но у циклопических построек та же замашка
Горы Азии словно касаются небес
И Олимп и Геликон тоже касаются неба
Великие моря посещаются бурями, гораздо более разрушительными, чем в Европе
А Черное море? Сравни цифры страхования кораблей
Все побережье не имеет ни одной безопасной и вместительной гавани
?
Стр. 125, прим. 220. За исключением Бомбея, "ни на Коромандельском, ни на Малабарском побережье нет ни одной га-ванн, где суда могли бы безопасно причаливать во все времена года". [Персиваль] 13.
?
Стр. 127. В Индии окружающие феномены внушали страх, в Греции сообщали уверенность.
Но и греки имеют легенды о потопах, чудовищах и проч., и их фантазия в соответствующий период была запугана и экзальтирована природою.
Но что же страшного в Гангесе и Инде?
В Греции природа была менее таинственной
Эта разница есть, но не в природе, а в истории.
Действие этих навыков мысли на национальную религию очевидно всякому, кто сравнивал народную веру в Индии с греческой. Мифология Индии, как и всякой тропической страны, основана на страхе, притом самом чудовищном. Об универсальности этого чувства свидетельствуют священные книги индусов, их предания и сама форма и вид их богов
Да что же понимали греки в феноменах своей природы? Все объясняется непосредственным действием богов
То же и в Греции. Светлые легенды есть и в Индии
Стр. 128. Сива представляется индусу как гнусное существо, опоясанное змеями, с человеческим черепом в руке и в ожерелье из человеческих костей.
А у греков Медуза и проч.
Стр. 129. У Вишны четыре руки, у Брамы пять голов14.
Бриарей, титаны
А боги Греции всегда представлялись в совершенно человеческих образах
Прим. 230. "Боги индусов... часто приходят в бешенство без причины и утихомириваются также без причины"[Элфинстон] 15.
?
Стр. 130. Люди Азии не дерзали уподоблять свои собственные действия действиями своих божеств
!
Прим. 231. В политеизме... египтян божества воплощались главным образом или исключительно в животных чудовищ.
Превращения Зевеса 16 и проч.
Стр. 131. В Греции мы впервые встречаемся с поклонением героям, обоготворением смертных.
!
Прим. 233. "Поклонение обоготворенным героям не является частью этой системы" [Кольбрук о Ведах] 17.
То есть, древнейшей. А потом, Кришна и Брама, все равно, воплощения ли они Вишну, или эта черта позднейшая, они люди
Стр. 132. Обоготворение смертных было признанной частью национальной религии в весьма ранний период истории Греции, это было так естественно для европейцев, что тот же обычай позднее весьма успешно возобновила римско-католическая церковь. -- -- -- Эта форма идолопоклонства -- одна из бесчисленных иллюстраций отличия европейской цивилизации от всех предшествовавших ей.
Но святые и у буддистов, и у браманов такие же,-- что тут специально европейского, и даже мусульмане, наперекор Курану 18, создали поклонение святым.
Стр. 132. В Греции все клонилось к возвышению, а в Индии к унижению достоинства человека.
В Браманской поэзии святые выше самих богов!
Стр. 133. Греческая литература первая сознательно и систематически пыталась сделать критерием всех мнений их согласие с человеческим разумом.
Стр. 133, прим. 241. "Греки -- единственная нация древнего мира, имевшая расположение к науке и делавшая в этих целях исследования"[Теннеманн]. -- -- -- "Греки первые начали философствовать"[Кант]19.
Но все это лишь от тогдашнего незнания Востока. Индийская математика и медицина. Что фигурального в серьезных метафизических системах Индии?
Стр. 134. Ни в Мексике, ни в Перу, ни в Египте народ не хотел представлять свои божества в человеческих формах.
Да кто же, как не люди, были их боги? Разве они были представляемы в иной форме?
Даже их храмы представляют разительный контраст с более легкими и меньшими сооружениями греков
Да это позднейший архитектурный успех, только.
Глава III
Рассмотрение метода, применявшегося метафизиками для открытия законов ума
Стр. 138. Собранные мною свидетельства устанавливают два факта: во-первых, что в странах вне Европы силы природы были далеко больше, чем в европейских; во-вторых, что эти силы причинили неисчислимый вред. В Европе была тенденция подчинить природу человеку, вне Европы-- подчинить человека природе
Но Китай
!
Стр. 139. Если мы хотим понять историю Индии, то должны прежде всего изучить внешний мир. С другой стороны, если мы хотим понять историю Франции или Англии, то должно сделать главным предметом изучение человека.
Но Франция и Англия X века?
С самой широкой точки зрения на историю Европы, ограничиваясь первичной причиной ее превосходства над другими частями света, мы должны свести ее к подчинению органических и неорганических сил природы уму человека. Все другие причины имеют второстепенное значение
Но и развитие общественных отношений важно
Стр. 140. Как мы видели, где силы природы достигли известной высоты, цивилизация развивалась неправильно и поступательное движение ее останавливалось.
Хоть бы употреблял выражение: крутые перевороты, катастрофы, разрушительные действия,-- нет, "силы".
Стр. 140. Первой необходимостью было ограничить вмешательство этих физических феноменов
Не вообще, а некоторых
Стр. 141. Самые передовые нации, в их теперешнем состоянии, обязаны сравнительно немногим первоначальным чертам природы, которые оказывали безграничное влияние на внеевропейские цивилизации.
Напр. Манчестер, Ливерпуль -- не природные ли условия создали их? да и в Англии промышленность не обязана ли очень многим морю, камен[ному] углю и железу?
Так, в Азии и других местах ход торговли, размер сношений определялся существованием рек
И в Европе до недавнего времени искусств[енные] пути сообщения были ничтожны; наоборот, и в Азии видели императорский китайский канал. А громадные работы азиатских народов для орошения полей!
Стр. 142. Теперь самыми богатыми странами являются те, в которых человек всего активнее
И в древней Азии Финикия
Если река трудна для судоходства, наши инженеры могут исправить этот недостаток.
Давно ли?
Если у нас нет естественных гаваней, мы делаем искусственные
Еще очень плохо
Тенденция к ослаблению власти феноменов природы видна даже из распределения населения; ведь в самых цивилизованных частях городское население везде преобладает над сельским,-- -- -- а чем более люди скопляются в больших городах, где меньше внимания уделяют они тем особенностям природы, которые являются плодовитым источником суеверия, тем привычнее для них черпать материалы для размышлений из дел человеческой жизни.
Стр. 144, прим. 8. Очень небольшое число метафизиков, среди которых Кузен является во Франции самым выдающимся, пытается связать метафизические изыскания с историческими, признавая таким образом необходимость проверки своих первоначальных умозрений.
Да и в Азии разве нет и не было громадных городов?
А где же землетрясения страшны? разве в хижинах, а не в городских зданиях?
! Штука в том, что Бокль не в состоянии выбрать себе твердое положение относительно метафизич[еских] вопросов
Стр. 147--158.
Глава IV
Сравнение моральных и интеллектуальных законов
Стр. 160, прим. 10. Д-р Причард пришел к заключению, что у теперешних обитателей Британии емкость черепа гораздо больше, чем у их предков.
тоже, вздор до стр. 158
Стр. 160. При теперешнем состоянии наших знаний нельзя утверждать, чтобы нравственные или умственные способности у ребенка, родившегося в самой цивилизованной части Европы, были больше, чем у родившегося в самой дикой области варварской страны.
Стр. 162. Если взглянуть на род человеческий в целом, то его нравственное и умственное поведение регулируется нравственными и умственными понятиями, господствующими в данную эпоху.-- -- --
Стр. 163. Это мерило постоянно меняется... То, на что в один период нападают как на парадокс или ересь, в другой период приветствуется как здравая истина... Эта крайняя изменчивость обычного мерила человеческих действий показывает, что сами условия, от которых оно зависит, изменчивы; а каковы бы они ни были,-- очевидно, они определяют среднее нравственное и умственное поведение человечества... Если, применяя этот критерий к какой-нибудь категории обстоятельств, мы найдем, что она не очень изменчива, то должно заключить, что не она является фактором, который мы пытаемся выявить. Обратившись к моральным мотивам или велениям т. н. нравственного инстинкта, мы сразу увидим, до чего мало влияние их на прогресс цивилизации.
Стр. 164, прим. 15. Кондорсе20 говорит: "Мораль всех наций была одною и тою же". -- Кант говорит: "В нравственной философии мы подвинулись не дальше древних".
Слишком догматически
Стр. 165. Все великие системы морали, оказавшие большое влияние, были в основном одинаковы, все великие интеллектуальные системы были в основном различны. Что касается нашего нравственного поведения, то нет ни одного принципа, известного большинству образованных европейцев, который был бы неизвестен древним.
Но, например, рабство или многоженство. -- Надобно прибавить, что и моральные правила развиваются от перемены положений и успехов мышления.
Сущность дела в двух вещах: первое, общие принципы в неопределенной форме действительно сходны, но их приложение к частным случаям мудрено и потому неодинаково. Второе, правила морали не коренные законы, а выводы из понятий. -- Но Бокль прав в том смысле, что принцип слаб, когда факты требуют измены ему, и морализированье бессильно в общем ходе жизни. Она управляется другими силами, и мораль только одежда для выгод тех, кто формулирует ее, для оправдания кого формулируется она.
Одинаковость моральных систем такова же, как политических систем, в которых тоже есть общие фразы: "государство для блага общества", "люби других". Но что такое благо? Кто составляет общество? Как достигать блага? И с какими ограничениями?
Да, напр[имер], право кредитора резать должника. Слова те же, "справедливость" и проч., но смысл различен.
Стр. 165. Так как цивилизация -- производное моральных и интеллектуальных факторов, и так как это производное постоянно меняется, то, очевидно, оно не может определяться неизменным фактором.
Не потому, что мораль неподвижна, а потому, что она не коренной, а производный факт; поэтому анализ и должен итти дальше.
Стр. 166. Благое действие наших моральных способностей менее поддается передаче.
Стр. 166, прим. 16. Кювье говорит: "Добро, которое делают людям, как бы велико оно ни было, всегда преходяще; а истины, которые оставляют им, вечны".
Заразительность и порока и благородства. Разница не в сущности дела, а в том, что для воспринятия нужно расположение воспринять. Как добрые дела не исправляют, так и научные открытия не просвещают, когда обстоятельства противны распространению этого влияния. Вообразим Ньютона между безграмотными. Древняя цивилизация погибла между варварами. Сколько открытий пропадало без пользы, потому что не хотели вникать.
Стр. 167. Подавляющее большинство религиозных преследователей были люди с самыми чистыми намерениями.
Но штука в том, что в религиозных преследованиях религия обыкновенно служила маскою для политики.-- Филипп II21 и проч. Орудиями, лакеями часто бывали наивные глупцы.
Стр. 169. Великим врагом христианства был Марк Аврелий22, человек кроткого характера и бесстрашной, неуклонной честности, чье царствование отмечено преследованиями, от которых он воздержался бы, если бы менее серьезно относился к религии предков.
Это, вероятно, проще: не религия, а любовь к порядку и консерватизм и мнение, что христиане -- революционеры.
Последним и одним из энергичнейших противников христианства на троне Цезарей был Юлиан 23.
Не гонитель.
Стр. 170. Ни в какой стране религиозные чувства не имели такой власти над людскими делами [как в Испании]. Никакая европейская нация не дала столько пламенных и бескорыстных миссионеров.
Но испанские религиозные гонения -- не религиозные, а чисто политические (мавры, чужие, заговорщики; протестантизм -- политическая опасность).
Лицемеры большей частью слишком гибки, чтобы быть жестокими. Инквизиторы отличались неуклонной и неподкупной честностью.
Стр. 171. Историк и заклятый враг инквизиции Ллоренте, проклиная жестокость инквизиторов, не отрицает чистоты их намерений.
Стр. 171, прим. 20. "Я склонен думать, что жестокие приговоры обусловлены скорее уставом инквизиции, чем личным характером ее членов" [Ллоренте].
Стр. 171. Моральные чувства не могли ослабить религиозных преследований. Прекращением их мы обязаны единственно распространению знаний.
!
Стр. 172. Религиозные преследования-- наибольшее зло.
Все религиозные преследования, вместе взятые, едва ли погубили столько людей, как один Наполеон или Чингисхан.
Сколько людей... было доведено боязнью преследований до отступничества и предавалось всю жизнь унизительному лицемерию.
А сколько людей стали дураками или подлецами от Наполеона?
Стр. 173. Нельзя утверждать, чтобы в новое время было сделано какое-либо открытие относительно морального зла войн.
Но моральная разница есть в том, что прежде злодейства над чужими нациями считались прекрасными делами.
Стр. 174. Моралисты или богословы...
Не они, а напротив политикоэкономы прежде думали, что война может обогащать.
Стр. 174, прим. 26. Теперь обобщения моралистов перестали управлять людскими делами.
Штука в том, что он или неясно понимает, или не смеет ясно сказать (вероятно, первое). Он в сущности должен бы говорить о религии или богословии и проповедовании и о морализаторстве, а у него выходит неподвижность нравственного чувства, что неправда.
Стр. 175. Антагонизм между интеллектуальными и военными классами есть антагонизм между мыслью и действием, между внутренним и внешним.
Стр. 177, прим. 31. В царствование Ричарда II 24 "на войну с Францией смотрели как на почти единственный путь к обогащению для джентльмена" [Баррингтон].
Стр. 177. Раньше влияние интеллектуальных, следовательно мирных привычек было даже в самых передовых странах слишком слабо, чтобы одолеть старые воинственные привычки; отсюда жажда завоеваний, которая часто перевешивала все другие чувства и побуждала великие нации, как Франция и Англия, нападать друг на друга по малейшим поводам и искать всякого случая утолить мстительную ненависть, с какой та и другая смотрела на благополучие своего соседа.
!!
Стр. 181. В древнем мире полководцы не только обладали значительными талантами, но и широким кругозором в области политики, как и военного дела. Так, трое успешнейших государственных деятелей Греции -- Солон, Фемистокл и Эпаминонд -- были и замечательными полководцами 26.
Меньше было разделение занятий, так при Кромвелле 25 генералы были и адмиралами. В Греции каждый гражданин был солдат.
Стр. 183. Англичанин никогда не будет произносить имени Веллингтона без признательности 27.
Его взгляды на важнейшие законодательные меры всегда были ошибочны. Как и все тори, только, и все еще хоть имел смысл слушаться Р. Пиля.
Стр. 186. [Изобретение пороха повело к введению постоянных войск и ослаблению воинственности].
Грубая ошибка: постоянные войска не уменьшили, а усилили воинственность-- она падала наперекор этой новой поддержке, от успехов цивилизации.
Стр. 187. [После введения пороха] вооружение стало более дорогим и трудным.
Неважная разница
У греков не было пороха, а тираны также держали постоянные войска и потом также явились кондоттьери. Да и в Средние века наемные войска из людей, специально занимавшихся только войной, явились раньше пороха.
Стр. 188--189. Перемена в вооружении лишила значительное большинство возможности приобретать его. -- Оказалось целесообразным обучать особые отряды людей только военному делу, отстраняя их от других занятий. -- Так возникли постоянные армии. -- Старая милиция впала в пренебрежение и заметно уменьшилась. Это уменьшение числа недисциплинированных воинов лишило страну части ее военных ресурсов.
...нацию, для обороны, так; но правительство, для нападения, стало иметь больше средств всегда наготове
Огромные массы постепенно отвыкли от прежней воинственности.-- Их энергия направилась на мирные искусства, которыми раньше пренебрегали.
Дело не в том, что стали негодны к войне. Из этого не вышло ничего хорошего.
Цивилизация развилась, и труд стал успешнее, а не то, что стали хороши оттого, что потеряли силу обороняться. Средние массы горожан были трудолюбивые, хоть и составляли милицию.
Стр. 190 ...В XVII веке энергия [интеллектуального класса] обратилась против правительственных злоупотреблений и вызвала ряд восстаний повсюду в Европе.
Смешивает английские черты с общеевропейскими; в Германии, Испании и в Дании даже наоборот lex regia [королевский закон]
Стр. 190. Порох уменьшил число людей, обычно занимавшихся войной. Были другие побочные причины; но употребление пороха было самой действительной.
Не то. Комфорт стал несколько удерживать аристократию от походов, стратегия стала нуждаться в специалистах и исчезло феодальное устройство, по которому каждый сеньор был полководец, а царь главнокомандующий, а главное развилось просвещение. Порох тут ни при чем. Скорее, он имел вредное влияние и давал средства легче брать города -- уменьшил силу обороны среднего сословия.
Стр. 191.
Насколько порох увеличил действительную стоимость войны?-- Довольно мало. Что значит расход на огнестрельное оружие в сумме военных расходов?-- Дороговизна войны стала осязательнее, потому что с регулярными войсками масса расходов перешла на казну.
Стр. 191. Политическая экономия... единственная отрасль знания, непосредственно связанного с искусством управления, которая до сих [пор] дошла до того, что стала наукой.-- ----
Среди различных причин войн торговое соперничество было раньше одной из самых видных.
Стр. 194--195. Государственные люди я законодатели не имели достаточно досуга для усвоения каждого нового открытия и были в целом позади своего века. Адам Смит28 опубликовал в 1776 г. "Богатство народов".
Если бы "Богатство народов" появилось в каком-нибудь предыдущем веке, оно разделило бы судьбу великих произведений Стаффорда и Серра29.
Стр. 195--196. Ни одна великая истина, раз открытая, не утрачивалась впоследствии; ни одно важное открытие не пропадало даром
Стр. 195, прим. 60. Первое упоминание о "Богатстве народов" в парламенте было в 1783 г.
Стр. 198. Коммерческий дух, который раньше был зачастую воинственным, теперь неизменно миролюбив.
А сам приводит два примера противного за несколько строк
Стр. 199. Торговый класс, подобно всякому другому, поддается влияниям, которые лишь немногие члены его способны понять.
Огромное большинство людей всегда послушно следует духу своего времени, а духом времени является только его знание и направление этого знания [На стр. 200, 201 отмечено почти все]
Третьим крупным фактором, ослабившим воинственность, было облегчение сношений между разными странами благодаря открытию силы пара.
Стр. 201. ...Чем больше общение между нациями, тем быстрее исчезает взаимная вражда между ними.
Так; но и обстоятельства
Стр. 204. Два исконнейших и величайших зла [религиозные преследования и войны] постоянно, хоть и медленно, уменьшаются, и их уменьшение было результатом не моральных чувств и поучений, а единственно деятельности человеческого ума и изобретений и открытий, которые люди смогли сделать в течение веков.
Уже будто вовсе только о технических знаниях
Стр. 204. Прогресс Европы от варварства к цивилизации был всецело результатом ее умственной деятельности; уже несколько столетий, как передовые страны подвинулись достаточно далеко, чтобы уйти из-под влияния физических факторов, которые могли задерживать их прежде.
Стр. 205. Если смотреть на дело широко, то перемены в каждом цивилизованном народе в сумме своей зависят только от трех вещей: во-первых, от объема знаний, которыми обладают его способнейшие люди, во-вторых, от направления этих знаний, т. е. от того, к каким предметам они относятся; в-третьих,-- и это самое главное,-- от степени распространения этих знаний и свободы проникновения их во все классы общества.
Пороки и добродетели могущественных лиц, если брать долгие периоды, уравновешиваются и не отражаются на среднем результате.
Нет, потому что уклонения не индиферентны в обе стороны, а имеют внутреннюю причину гнуть в одну сторону, регрессивную. Смешано: то, что правда о массе, приложено к людям в специальном положении
Даже самые колоссальные преступления не оставили после себя постоянного следа
Но, например, Чингисхан оставил заметное влияние
Опустошения стран и истребления людей -- потери, которые восстанавливаются, и через несколько столетий все следы их сглаживаются