Правящие классы: духовенство
Инквизиция в средние века: пытка — испанские сапоги
Религия средних веков
Торжество католицизма. — Подобно еврейскому народу, общество средних веков было поглощено религиозной проповедью и религиозными предубеждениями; католическая церковь, разрушив язычество и устранив всякое сопротивление со стороны могущественных еретиков, осталась единственным руководителем совести людей, благодаря поддержке христианских императоров IV века; теологи, установив важнейшие догматы религии на вселенских соборах, сумели заставить людей принять все эти догматы, даже наименее понятные из них, каковы, напр., таинства Троицы, Воплощения и Искупления.
Германцы, наводнившие Галлию и смешавшиеся с галло-римским населением, приняли целиком католическое учение, отрекшись от язычества.
Тем не менее язычество, побежденное официально, наложило свою печать на христианские верования.
Культ святых. — Главные массы галло-римского населения и франков, которые, слившись, образовали французский народ, отличаются еще очень слабым умственным развитием: они не могут ни читать евангелия, ни понимать тонкостей учения и таинств, о которых говорят теологи; основой их набожности является страх перед дьяволом и, вследствие этого, потребность в какой-нибудь сверхъестественной защите.
Так как Бог в трех лицах Святой Троицы — понятие слишком отвлеченное для них, и к тому же Он слишком далек, наши отцы средневекового периода взывают против дьявола или против постигающих их бедствий к покровительству добрых духов, ангелов; эти сверхъестественные существа, по их понятиям, живут около Бога.
Но и эти ангелы еще очень далеки от них, и нужно большое воображение, чтобы представить себе их неощутимую сущность; тогда народ обращается к первым мученикам, к благочестивым пустынникам, которые, без сомнения, после своей смерти пользуются очень большим влиянием перед Богом; души их на небе, но кости их на земле, они покоятся в местах, которые известны народу, или по крайней мере они думают, что знают эти места; народ поклоняется этим костям, как священным предметам; они обладают чудесной силой; достаточно дотронуться до них или поцеловать их с горячей верой, чтобы получить великие милости, чтобы быть исцеленным от ужасных болезней; мощи эти даже воскрешали мертвых.
Поэтому каждая церковь, каждый монастырь старались иметь своих святых. Мощи этих святых приносили большой доход священникам и монахам, которые охраняли их, потому что верующие, в обмен за полученные ими благодеяния, неустанно осыпали святых дарами. Кроме того, мощами можно было пугать неверующих и разбойников. Горе было тем, которые не повиновались священникам, которые оскорбляли святыню, которые обкрадывали церкви, состоящие под покровительством того или другого святого; оскорбленный святой жестоко мстил за себя.
Епископ Григорий турский, между прочим, один из наиболее образованных людей VI века, серьезно рассказывает нам чудеса, какими удостоил его святой Мартин, первый турский епископ, который особенно почитался им.
Он был исцелен от смертельной дизентерии, выпивши раствор, куда была всыпана пыль, собранная на могиле этого святого. Три раза простое прикосновение к балдахину, растянутому над его могилой, исцелило его от ужасной боли в висках. Молитва, произнесенная, стоя на коленях на камнях, с излиянием слез и со стенаниями, сопровождаемая прикосновением к балдахину, освободила его от рыбной кости, которая заткнула ему глотку так плотно, что не могла пройти даже слюна. «Я не знаю, что сталось с костью, пишет он, ибо я не выплевывал ее и не почувствовал, как она прошла в мой живот». В другой раз у него так распух язык, что наполнил весь рот, и он привел его в нормальное состояние только тем, что лизал дерево ограды, окружавшей его склеп.
Тот же епископ повествует нам об ужасных мщениях оскорбленных святых. Один человек, преследуя своего раба, вбежал за ним в церковь святого Лу; он схватил беглеца, стал издеваться над ним: «Небось, рука св. Лу не подымется из могилы, чтобы освободить тебя». В тот же момент кощунствующий шутник почувствовал, что у него прилип язык волею Божией; он бежит по всему зданию мыча и крича, ибо он не может больше говорить, как говорят люди; три дня спустя он умер в страшных мучениях.
Нантин, граф ангулемский, присвоил себе земли, принадлежащие духовенству. Он сгорел от лихорадки, и его все почерневшее тело, казалось, было сожжено на горячих угольях.
Один чиновник завладел однажды баранами, принадлежавшими монастырю, находящемуся под покровительством св. Юлиана; пастух не давал баранов, говоря, что стадо есть собственность мученика. «Неужели ты думаешь, отвечает шутник, что блаженный св. Юлиан ест баранину». И тот также был сожжен лихорадкой и его тело так пылало, что, когда он просил залить себя водой, вода при прикосновении к телу обращалась в пар (по Лависсу).
Жития святых, оставленные нам средними веками, свидетельствуют, что все общество той эпохи разделяло эти наивные верования Григория турского.
Страх перед дьяволом. — Страх перед злым духом имел своим основанием страх смерти, страх пред неизвестностью; чувства эти, терзавшие души людей, поддерживались всеми религиями, следовавшими одна за другой с первых веков человеческой жизни; католические священники после друидов и римских жрецов в свою очередь поддерживали эти ужасы, разделяя их, между прочим, сами; ужасающая картина христианского ада, где дурные будут нести вечные наказания, есть плод их отчаявшегося воображения.
Отсюда произошел обряд покаяния пред принятием Святых Тайн; обряд этот очищает раскаявшегося грешника, и, начиная с ХIII-го века, причащение допускается только после исповеди наедине со священником.
Величайшие преступники могли быть поражены самым тяжелым наказанием: отлучением от церкви.
Церемония отлучения нарочно устраивалась так, чтобы внушить ужас: от времени до времени произносились торжественные проклятия. Перед народом, собравшимся в церкви, читалось нравоучение; епископы и священники держали в руках зажженные факелы; они тушили их, восклицая: «Так Бог гасит жизнь отлученного от церкви!» Отлученный был отрезан от всякого общения с верующими: его друзья, его слуги избегали его; никто не садился с ним за стол; все то, к чему он прикасался, считалось оскверненным.
Запрещение церковного служения было еще ужаснее.
Если это запрещение налагалось на всю страну, все церкви затягивались черной материей; святые образа и всякие священные предметы покрывались черным вуалем и ставились на пол в церкви, у дверей которой часто клались колючки в знак того, что верующим запрещен туда вход; в местности, на которую накладывалось запрещение, не позволялось совершать ни одной религиозной службы: тот, кто умирал отлученным от церкви, был убежден, что идет прямо в ад (по Лависсу).
Все эти ужасы с детства вбивались в голову; позднее проповедники, угрожая грешникам по всякому поводу вечным проклятием, мешали народному рассудку освободиться от этого страха; в течение всей жизни изо дня в день и чуть ли не каждый час проходили перед верующими торжёственные религиозные церемонии; великолепие духовных костюмов, фимиамы, в изобилии распространяемые пёред алтарями, духовная музыка или сдержанное молчание народных масс в полутемных церковных сводах доводили до высшей степени оцепенение рассудка и чувств; раздражая нервы и поражая воображение, все это повергало дрожащего христианина к ногам священника.
Соборы. — Набожность верующих побуждала их воздвигать величественные и огромные соборы этому грозному и в то же время такому доброму Богу. Первые из них, соборы XII века, носящие название романских, очень тяжёлы; их низкие своды опираются на стены нефа (церковного корабля), в которых могли быть пробиты лишь узкие отверстия для окон. В XIII веке французские архитекторы придумали упереть своды в перекрестные стрелки, которые в свою очередь опираются не на стены, а на солидные столбы, снаружи поддерживаемые косыми арками. Таким образом своды можно поднять на гораздо большую высоту и сделать в стенах широкие отверстия для окон с рисованными стеклами; это и есть стрельчатая архитектура, неправильно называемая готической.
К небу подымались чрезвычайно смелые башни, откуда колокола призывали верующих к молитве. Храм был разделен тремя рядами столбов на три галереи, называемыми нефами; в глубине центрального нефа, самого широкого, в месте, называемом клирос (сhoeur), воздвигается пышный алтарь, украшённый прекрасными серебряными вещами; наиболее священной частью алтаря считалась дарохранительница, где предполагалось постоянное присутствие Бога в виде святых даров; в большие праздники дары эти показывались народу в великолепной вазе; дом Божий таким образом становился роскошным дворцом.
Во всяком случае, этот дом был наиболеё посещаем, как в городах, так и в селах; здесь запечатлевались все крупные события христианской жизни: крещение, брак, похороны; живущие вокруг сеньоры пользовались завидной привилегией быть погребенными в том же Божьем доме под прекрасными плитами, украшенными лепкой; обыкновенные смертные хоронились на кладбищах, обыкновенно расположенных вокруг церкви, как бы под тенью и под защитой дома Божия. В большие религиозные праздники, как, напр., в Рождество и Пасху, в церквах исполнялись театральные пьесы. Правда, драмы эти давались с воспитательной целью, изображая достопамятные эпизоды из жизни Иисуса, его смерть на Голгофе, или же какие-нибудь чудесные происшествия из жизни великого святого. В день воспоминания избиения младенцев и в праздник безумцев устраивались комические процессии, служившие поводом к маскарадам и иногда грубым песням; эти празднества происходили тоже внутри святилища.
Наконец, в той же церкви устраивались собрания; там происходил суд; там же устраивался и рынок. Таким образом церковь была не только домом Божьим, но и общественным домом всех верующих, подобно сердцу всего прихода.
Духовенство в средние века
Белое и черное духовенство. — Лица, исполняющие какие-нибудь обязанности при церкви, или клерки, составляли отдельный класс; они не принадлежали ни к дворянству, ни к простолюдинам, — они составляли духовное сословие; духовенство разделялось на черное, или монашество, члены которого, монахи, были подчинены особому образу жизни, и на белое духовенство, или мирское, члены которого, обыкновенные священники, жили среди верующих в миру или на веку, как говорили тогда. Как монахи, так и священники должны были придерживаться трех заветов: жить в бедности, в повиновении и в целомудрии.
Монашеское духовенство составляло несколько различных орденов, из которых каждый имел свой специальный устав: главными были орден Бенедиктинцев и Нищенствующих.
Усердные христиане уходили от светской жизни, чтобы избегать поводов к греху; они думали, что таким образом скорее заслужат спасение в другом мире. Они удалялись в уединенные места и там проводили свою жизнь в молитве. Их называли монахами. В VI веке такой итальянский монах, по имени Бенедикт, дал устав, по которому он предлагал жить тем, кто удалился от мира, считая, что, живя в таких правилах, можно достичь царства небесного; прежде всего устав этот запрещал всякое безделье, он не позволял проводить вес день в молитвах и требовал труда, в особенности ручного; монахи святого Бенедикта или бенедиктинцы были хорошими работниками. Они удалились в места, заброшенные населением со времени первых нашествий и с тех пор поросшие густым лесом. Среди кустарников и терновника, они выстроили себе молельню и несколько келий, затем распахали окружные земли. Часто случалось также, что какой-нибудь король, граф или крупный собственник давал им необработанную и незастроенную землю (в то время земля имела очень низкую ценность), и на ней основывался новый монастырь. Монахи строили хлебные амбары, печь, мельницу, пекарню, обрабатывали землю, работали одежды, мебель, предметы роскоши и копировали рукописи. Их монастырь представлял из себя, в одно и то же время, образцовую ферму, мастерскую, библиотеку и школу рабы и фермеры в их владениях образовывали большие села: около ста городов во Франции выросло таким образом вокруг аббатств: некоторые из них еще до сих пор называются по имени святого, который там был первым аббатом (Saint Omer, Saint Claude); тысячи церквей и церковных приходов были основаны несколькими бенедиктинскими монастырями (Сеньобос: История цивилизации).
В XIII веке один итальянский аскет, Франциск, жизнь которого была примером всех евангельских добродетелей, и испанец Доминик основали, каждый с своей стороны, два великих ордена нищенствующих монахов: Францисканцев и Доминиканцев. Нищенствующие монахи давали обет бедности не только по отношению к себе, как бенедиктинцы, но даже и по отношению к своему монастырю, что, впрочем, не помешало их монастырям приобрести огромные богатства; и между тем как бенедиктинцы жили за оградой своих полей, нищенствующие рассеялись по всем городам и там посвящали себя проповедничеству: поэтому их часто называют «братья проповедники».
Мирское духовенство имело в своем ведении отправление церковных служб и совершение религиозных таинств; в каждом диасезе начальствующим был епископ или архиепископ, при котором находились каноники; в трибунале епископа, или ведомстве духовного суда, судились проступки духовных лиц.
Епископы чаще всего избирались канониками, а аббаты монахами и, несмотря на давление, которое оказывала местная светская высшая аристократия на избирателей, эта система назначения высших начальников церкви имела до некоторой степени демократический характер в среде аристократического общества средних веков.
В церковной иерархии люди могли выдвинуться благодаря своим личным заслугам: уму, образованию или добродетели, тогда как в среде феодального дворянства успеху могло способствовать только право рождения; бывшие крепостные достигали иногда высших ступеней церковной иерархии.
Епископы и аббаты устраивали правильные съезды для поддержания интересов церкви; кроме того, начиная с VI века, вся католическая церковь более и более приобретала привычку признавать своим верховным начальником папу, который избирался с одобрения жителей Рима в священной коллегии кардиналов.
Такая централизация и такое объединение организации, для которой светское общество было не больше, как пыль от воюющих мелких феодальных государств, упрочили за церковью грозное могущество.
Нравы духовенства. — Миряне делались священниками или монахами, надеясь таким образом с большею вероятностью попасть на небо: таков, вероятно, был общепринятый расчет; но тем не менее многие искали в этих должностях более непосредственного удовлетворения и к духовному сословию их привлекала возможность более легкой и более счастливой жизни. Поэтому, несмотря на то, что между людьми, отдавшими свою жизнь на служение Богу, были люди высокой добродетели, многие члены духовного общества в своем поведении далеко отступали от евангельских правил. В XI веке в особенности духовенство усвоило себе грубые обычаи окружающего их общества.
Епископы и аббаты почти все были сыновьями сеньоров и вели такую же жизнь, как и их отцы: они вели войны, ездили на охоту, окружали себя толпами воинов, брали жен.
Монахи и простые священники жили как крестьяне; многие из них не умели читать; многие даже женились; многие пьянствовали.
Эти неурядицы ужасали некоторых членов духовенства, особенно набожных монахов; монахи аббатства Клюни начали вводить реформы в своем уставе и тем побудили других монахов следовать их примеру и, когда таким образом монашеские ордена сами подняли свою нравственность, они стали поддерживать старания энергичного преобразователя, папы Григория VII, который был главою католической церкви во второй половине ХI-го века. С помощью монахов Григорий VII принудил мирское духовенство в свою очередь принять его преобразования и изменить свои нравы.
Но едва проходит сто лет, и в среде духовенства снова обнаруживается та же испорченность нравов; образование двух орденов нищенствующего монашества в начале XIII века задержало это разложение на некоторое время; но в конце того же века те же пороки снова появляются среди клерков: пьянство, разврат и воинственный дух. И до ХVI века недуг этот все с большей и большей силой проникает в нравы этого сословия.
Богатства духовного сословия. — Причиной такого разложения нравов среди духовенства были несметные церковные богатства; этим же объясняется привлекательность духовного сана для всех честолюбивых людей той эпохи.
Епископы и аббаты видят в своей среде наиболее крупных землевладельцев страны; их владения постоянно растут от дарственных записей новых священников или новых монахов, которые, постригаясь в духовное звание, приносят все свои имения в свою церковь или в свой монастырь; они обогатились от разработки земель, производимой бенедиктинцами в заброшенных местах страны; особенно они обогатились от приношений громадной массы верующих; главным образом короли и сеньоры много дают церквам; они дают постоянно: иногда в надежде заслужить благоволение Бога и святых, чаще — чтобы заглушить угрызения совести, из страха гнева Божия, из желания искупить свои жестокости; они верят, что им простится, если они отдадут епископам и монахам часть того, что они отнимут у других.
Впрочем, надо принять во внимание изворотливость монахов в приобретении земель: они втихомолку начинают обрабатывать не принадлежащую им землю и затем через 30–40 лет объявляют ее своей собственностью за давностью лет; их архивы содержатся в большем порядке, чем записи замков, и они всегда готовы доставить какой угодно документ, который свидетельствует в их пользу; в случае нужды они умели исправить подлинные хартии или даже сфабриковать новые. Они берут себе не только землю, но и людей, которые представляют гораздо большую ценность. Когда случалось, что крепостной крестьянин скроется от своего сеньора в монастырь, прося оставить его жить там в качестве монаха или в качестве сельского рабочего. И когда он объявит себя монастырским рабочим, завязав вокруг шеи колокольную веревку, — много труда и хитрости надо положить сеньору, чтобы заставить вернуться своего беглеца. Впрочем, надо сказать, что строй жизни в монастырях был правильнее, отличался большей мягкостью и семейственностью, чем у светских вельмож; поэтому крепостные бежали туда в большом количестве с своими женами, детьми и даже домашним скотом. Монахи без опасения могли основывать свой монастырь в безлюдных местностях, среди девственных лесов; пустыня быстро заселялась вокруг них, и пустыни превращались в прекрасные пахотные земли. Вести тяжбу с монахами было очень рискованно: они тащили безграмотного барона к церковному трибуналу, где суд велся на латинском языке. Против них у барона не было других средств, кроме насилия; а насилие порождает угрызения совести, которые в конце концов являются источником щедрот, распространяемых вельможами на церкви и монастыри. (Рамбо, «История цивилизации»).
В епископских и монастырских владениях епископы и аббаты пользуются теми же правами, как и дворянство в своих сеньориях; по отношению к крестьянам церковное дворянство, также как и светское, является с одной стороны собственником, а с другой господином. Кроме того, со всех земель, принадлежащих мирянам, они брали себе десятую часть дохода натурой; этот земельный оброк быль установлен для поддержания церковных нужд в первое время, когда церковь еще не обладала достаточным количеством земель, чтобы содержать себя, и тем не менее он продолжал взиматься теперь, когда она сделалась самым крупным собственником страны.
Наконец, к владельческим господским доходам, к доходу от земельного оброка надо прибавить случайные доходы, каковы, напр., сборы за крещение, свадьбы, погребение.
Богатства духовенства играли не последнюю роль в утверждении его могущества.
Духовенство и дело мира, благотворительности и образования. — На грубое средневековое общество духовенство оказывало в некоторых отношениях благотворное влияние; было бы несправедливо отрицать это.
Много раз церковь пыталась заставить восторжествовать «мир Божий» среди христиан; но это не удавалось; за та иногда ей удавалось заставить уважать «Божье перемирие», то есть запрещение сражаться в промежуток от вечера среды до утра понедельника; по крайней мере, в течение этого времени крестьяне могли работать в полях с некоторой уверенностью. Церковь старается внести тот же дух миролюбия и сострадания к угнетенным в церемонию посвящения рыцаря, заставляя нового носителя оружия обещать свою защиту слабым и униженным.
Кроме того, часть ее огромных богатств отдавалась на содержание домов для прокаженных и на больницы, правда очень редко встречавшиеся в то время, а также раздавалась в виде милостыни. Нищие кишели вокруг монастырей и церквей и при случае могли образовать целые армии, готовые стать в защиту духовенства, которое их кормило приношениями тех же верующих.
Наконец, духовенство помешало полному исчезновению умственных интересов: с самого момента германских нашествий, когда всему миру угрожало обратиться в варваров, из всего населения только епископы и монахи ревностно охраняли в церковных библиотеках прекрасные произведения латинских авторов, о которых никто не заботился кроме них; монахи переписывали старые рукописи, часто обнаруживая слабое понимание своей работы; но тем не менее это они сохранили драгоценные произведения, в которых латинские авторы, в подражание грекам, разбирали вопросы, касающиеся политики, нравственности и религии, и проявляли прекрасную смелость ума и действительную научную любознательность. Средние века не воспользовались этими сокровищами; но позже человечество обратилось к ним снова.
Те же монахи и священники основали школы и содержали их; школы эти устраивались непосредственно около церкви или монастыря; там учили чтению и письму и арифметике молодых простолюдинов, предназначавших себя к духовной карьере, а иногда и какой-нибудь иной.
В XII и XIII веках в некоторых больших городах возникли под контролем и опекой католической церкви корпорации, наполовину светские, наполовину духовные, которые назывались университетами. Самый знаменитый, Парижский университет насчитывал несколько тысяч студентов, стекавшихся сюда из всех стран; они получали здесь образование на латинском языке, учителями их были большей частью лица духовного звания. Без сомнения, в этих университетах наука не развивалась; здесь слишком много времени уходило на утонченные споры о религии, о Боге, о святых, о человеческой душе; но во всяком случае они имели важное значение, потому что благодаря им поддерживался интерес к знанию, любознательность и любовь к умственному труду, результатом чего были те великие изобретения и открытия, которые, освободив однажды умы от невежества, знаменуют собой начало нового времени.
Религиозная нетерпимость и религиозные войны в средние века
Ненависть к евреям. — Но сохраняя беспристрастие, этим благодеяниям церкви мы должны противопоставить кровавое дело, за которое ответственность падает всецело на нее же.
Та самая церковь, которая мечтала установить мир между всеми христианами, или, скорее, мечтала о мирном стаде, руководимом слепо повинующимися пастырями, эта самая церковь обнаружила неумолимую ненависть к неверующим и к еретикам.
Церковь допустила возгореться и развиться ненависти к евреям; этот малочисленный народ, рассеянный римлянами спустя некоторое время после смерти Иисус, упорно блюл старую религию Моисея и отказался в Иисусе видеть Бога. Когда христианство восторжествовало, евреям пришлось терпеть тысячи притеснений; в средние века их не допускали селиться среди христиан и они были загнаны в отдельные кварталы, большею частью самые грязные и отвратительные; их принуждали носить особые костюмы. Исключенные из всех корпораций, лишенные права владеть землею, они занимались мелкой торговлей и в особенности ростовщичеством; так как они не могли искать убытков с несостоятельных должников, — в виду того, что церковь запрещала ссуду денег под проценты, — они давали деньги под самый высокий процент, потому что их капитал б данном случае подвергался большому риску.
Они были ростовщики и неверующие, — этих двух качеств было достаточно, чтобы возбудить всеобщую ненависть; евреям приписывали все преступления, совершаемые в околотке; на них падала ответственность за все эпидемические болезни; и с криками «смерть жидам!» фанатическая толпа время от времени шла грабить их лачуги, убивать женщин, детей и стариков. Ненависть к евреям продолжается до наших дней, особенно среди нетерпимых католиков.
Причины крестовых походов против мусульман. — Крестовыми походами называются вооруженные экспедиции христиан в Святую Землю. Так называли христиане Палестину (древнюю Иудею), потому что там родился и умер Иисус; гроб его находился в Иерусалиме. В средние века многие христиане совершали туда паломничества, думая, что таким образом они выполняют акт набожности, приятный Иисусу.
Но путешествие это было очень опасно: Святая Земля принадлежала магометанским народам, которые ненавидели религию Христа. В конце XI века Палестина была в руках одного мусульманского племени, причинявшего всевозможные неприятности пилигримам. Один из этих паломников, монах Петр Пустынник, возвратившись из Святой Земли, отправился в 1095 году к папе, которым был в то время Урбан II, и рассказал ему о тех страданиях, какие приходится претерпевать набожным паломникам. В том же году папа собрал в Клермоне, в Оверне, множество епископов, аббатов, сеньоров и даже людей из народа и старался возбудить в них жажду отмстить магометанам.
Урбан призывал их взяться за оружие и идти освободить Иерусалим. Все присутствующие, также как и сам папа, забыли, что насильственные средства, к которым прибегал он, не одобрялись самим Иисусом Христом, который прежде всего проповедовал мир, кротость и прощение обид. Никому не пришло в голову, что Иисус, осуждая всякого рода жестокости, ни для какой из них не делал исключения, и что всякая война в его глазах была преступной; воспламенившись словами папы, все вскричали в один голос: «Того хочет Бог!» Затем они надели себе на плечо крест, сшитый из куска материи, в знак того, что они решили идти войной на мусульман; отсюда произошло название крестового похода, даваемое всем войнам против неверных.
Весь мир хотел участвовать в них: вельможи были чрезвычайно рады этой новой войне, в течение которой они предвидели геройские схватки, сопровождаемые завоеванием и грабежом восточных стран; многие честолюбивые священники мечтали получить епископство в Святой Земле; без сомнения, не один скромный простолюдин уже видел себя счастливцем, меняя свою печальную судьбу крепостного на титул барона Палестины. Во всяком случае, если не всем суждено было найти свое счастье на Востоке, все были уверены, что, умирая на войне за дело Господне, они попадут прямо на небо: это обещали святые отцы. Таковы были причины крестовых походов.
Их насчитывают семь главных.
Первый крестовый поход против мусульман. — Первый поход был самый важный: громадные толпы простого народа с поспешностью двинулись первыми в 1096 году под предводительством Петра Пустынника; они везли за собою на телегах жен и детей; эта огромная орда, дурно вооруженная, добралась до долины Дуная, где она сделала привал, растянувшись до Константинополя; но первые крестоносцы не достигли Святой Земли; они погибли по дороге от голода и под ударами христианских поселенцев долины Дуная, владения которых крестоносцы грабили, чтобы не умереть голодной смертью; несколько тысяч из них, те, которые вынесли этот путь и переправились в Азию, были истреблены мусульманами Малой Азии.
Но пока гибли в пути эти беспорядочные толпы, настоящая армия крестоносцев медленно, но усиленно готовилась к отбытию. Когда армия двинулась в путь, силы ее исчислялись более чем сотнею тысяч вооруженных. Они разделились на три корпуса, чтобы тремя разными дорогами прибыть в Константинополь; из этого города они переправились в Малую Азию. Ко времени своего прибытия в Антиохию, лишения и столкновения с врагом сократили эту армию до 50000 человек.
Наконец, после многих страданий им удалось взять приступом Иерусалим, в святую пятницу 1096 года. Вход крестоносцев в Иерусалим был ознаменован ужасной резней; у ворот главного храма, где укрывались мусульмане, кровь подымалась под уздцы лошадям. Непосредственно вслед за этими зверствами, христиане, не переведя духа после своей кровавой работы, с босыми ногами, подобно скромным пилигримам, отправились процессией к Святому Гробу, где покоилось тело того, который всю свою жизнь проповедовал людям сострадание и братство.
Тогда в Палестине было основано христианское государство, и двум орденам вооруженных монахов (религиозные и в то же время военные союзы), Тамплиеров и Странноприимных монахов, была, главным образом, поручена защита его; но пережившие крестовый поход большею частью возвращались в свои французские поместья. Очень значительное число христиан погибло в этом первом предприятии против мусульман.
Второй и третий крестовые походы против мусульман. — Горячность понемногу стала остывать: следующие крестовые походы не вызывали уж такого энтузиазма, как первый. После того как первые крестоносцы ушли, мусульмане, восстановив свои силы, не замедлили взять обратно большую часть городов Палестины. Иерусалим находился в опасности; необходим был второй крестовый поход.
Красноречивый монах святой Бернар стал проповедовать его. Во время войны с графом шампанским, французский король Людовик VII сжег маленький городок Витри; 1300 человек погибло в огне. Угрызения совести и страх попасть в ад овладели королем, который, к тому же, был очень религиозен. Он хотел загладить свое преступление. И вот, чтобы искупить смерть 1300 человеческих жертв, он дал обет идти в Святую Землю и истребить мусульман; таким образом он организовал второй крестовый поход, во главе которого стал сам (1147).
Результат этого похода ограничился тем, что во время сражений было убито несколько тысяч человек; мусульмане удержали за собой все крепости, какие они отняли у Иерусалимского королевства. Приунывшие крестоносцы возвратились на родину в 1149 году, не сделав ничего. Немного времени спустя Иерусалим снова попал в руки неверных: христиане удержали лишь несколько портов по берегу Палестины.
В третий крестовый поход в 1190 году крестоносцы не могли взять Святого города; этот поход был также печально ознаменован новым избиением мусульман: французский король Филипп Август и его союзник английский король Ричард Львиное Сердце взяли в плен 5000 человек во время сдачи города Сен-Жан-д’Акр и в тот же день эти пленники были перерезаны.
Четвертый крестовый поход. — Четвертый крестовый поход (1204) едва заслуживает этого названия, так как скорее всего его можно считать коммерческой сделкой или актом разбойничества; крестоносцы, чтобы облегчить себе трудность пути, хотели морем достигнуть Палестины; они потребовали себе кораблей в одном итальянском приморском городе, в Венеции, который обладал большим количеством транспортных судов.
Так как у крестоносцев не было достаточно денег, чтобы заплатить стоимость своего проезда, то они приняли предложение венецианцев сражаться за них: они должны были взять несколько городов, обладания которыми добивалась Венеция; в обмен за эту услугу венецианские корабли должны были их доставить в Палестину. Предводители похода, с согласия важнейших лиц города, решили идти на Константинополь, столицу древней Восточной Римской империи, которая в то время была самым большим и самым богатым городом христианского мира.
Западные христиане считали своих греческих единоверцев, принадлежавших к Восточной империи, за дурных христиан, потому что они не признавали превосходства Римского папы над их епископами; у них хватило бесстыдства захватить Константинополь, этот громадный город, который так соблазнял их жадность. Город был разграблен с конца в конец, затем вся империя разделена между венецианцами — торговыми людьми и крестоносцами — грабителями. После этого выгодного предприятия, удовлетворенные добычей, награбленной в великом городе, и поместьями, отнятыми у богатых жителей страны, крестоносцы не пошли дальше: ничто не привлекало их идти освобождать Святые места.
Последние крестовые походы против мусульман. — Дальнейшие походы не имели уже успеха. Шестой и седьмой были личным делом набожного французского короля Людовика Святого. Предприняв шестой крестовый поход, он едва успел высадиться в Египте, как был взят в плен и принужден уплатить очень большой выкуп. Седьмой окончился еще хуже: король умер в пути, недалеко от Туниса, где экспедиция остановилась и откуда она тотчас же вернулась назад (1270).
Это была последняя из целого ряда кровавых экспедиций, стоивших стольких человеческих жизней, бесполезно принесенных в жертву. Те же выгоды, которые извлекли христиане из своего сближения с более, чем они, цивилизованными мусульманами, могли быть приобретены путем торговых и мирных сношений.
Крестовый поход па альбигойцев. — Около того времени, когда крестоносцы брали Константинополь, на севере страны приготовлялся новый род крестового похода; на этот раз он был направлен против населения Южной Франции.
Южане в то время были более культурны, чем северные французы: на юге Франции быстро расцветали многочисленные торговые города, благодаря Средиземному морю, которое со времени Крестовых походов снова приобрело свое значение великого пути к Востоку. Каждый из этих городов представлял род независимой общины, жители которой, богатея от торговли и промышленности, соперничали в достатке и роскоши с соседними вельможами.
В этих счастливых городах под веселым солнцем юга жизнь не была так мрачна, как в большей части северных стран: там любили удовольствия, любили празднества, блеск которых был воспет в песнях трубадуров, написанных на прекрасном гармоничном и звучном лангедокском наречии, красота которого была недоступна для северян; подобно жизни, и религия не принимала у них того мрачного характера, какой носила на севере; многие толковали Евангелие по своему и преследовали своими насмешками попов и монахов.
Один из наиболее замечательных вельмож Южной Франции, граф Раимонд тулузский, предоставил всем свободу слова и свободу действий. Что касается католических пастырей, то они смотрели на Южную Францию, как на гнездо еретиков, которых они называли альбигойцами, потому что город Альби был их главным центром. А для католической церкви всякий еретик заслуживал более жестокого порицания, чем какой-нибудь преступник; в начале XIII века, в 1209 году, папа велел проповедовать на севере крестовый поход против них, и сейчас же тысячи хищников слетелись с севера Франции на юг.
Первый город, оказавший им сопротивление, Безье, был разгромлен; крестоносцы умертвили в нем всех, даже детей; затем они зажгли город; после нескольких бойней, побежденные еретики были лишены своих имуществ. Начальник этих разбойников, Симон де Монфор, получил от папы Тулузское графство.
Чтобы вырвать с корнем ересь в стране, были учреждены верховные суды, которые назывались трибуналом инквизиции. Доминиканским монахам, заседавшим в этих судах, было поручено отыскивать еретиков. Те, на которых падало подозрение, подвергались пыткам; их заставляли признаться в ереси, затем бросали на всю жизнь в тюрьму, где их замуровывали; там они, отделенные от всего мира, были как бы погребенные заживо; через дверь, проделанную в стене кельи, подавали им пищу; других же отправляли к палачу, который сжигал их на костре или вешал. Эти грозные трибуналы держали в ужасе в течении целого века весь юг.
Церковь и светская власть
Церковь и королевская власть от XI до XIII века. — До XIII века папство непрестанно усиливало свой авторитет и свою власть; уже в XI веке папа Григорий VII/ мог с дерзкой энергией формулировать принцип превосходства папской власти над властью всех королей и императоров.
Царствовавшие тогда Капетинги, так скромно начавшие свое царствование, не смели ему противиться; король Франции долго оставался очень незначительным сеньором перед лицом папы. Один из первых Капетингов, Роберт Благочестивый, был отлучен папой от церкви за то, что он женился на своей кузине, не взирая на церковные законы, запрещавшие брачные союзы между близкими родственниками, но в конце концов ему пришлось униженно покориться требованию папы.
В XIII веке это положение изменилось: могущество французских королей упрочилось вследствие больших земельных приобретений Филиппа Августа. Несмотря на примерную набожность, св. Людовик, наученный своими юристами, воспитанными на изучении римского императорского права, осмелился объявить папе, хотя в мягкой форме, по с большой твердостью, что с точки зрения земной жизни светский властелин не может иметь в своем королевстве другого господина, кроме Бога.
Папство и королевская власть в XIV и XV веках. — Его внук Филипп Красивый был более резок и определенен. Однажды папа Бонифаций VIII выразил намерение помешать королю повысить налоги на церковные владения в своем королевстве; в другой раз он намеревался избавить от королевского суда епископа, обвиненного в измене. Филипп Красивый решительно отказался уступить ему. Папа угрожал королю отлучением от церкви. Вильгельм Ногарет, один из королевских юристов, внезапно явился в Ананьи, где находился папа, с поручением арестовать его. Старик тут же умер от оскорбления, причиненного ему этим посягательством (1303).
XIV и XV века знаменуют собой период упадка папской власти. После смерти Бонифация VIII, Филипп Красивый потребовал от кардиналов избрания одного из своих кандидатов, архиепископа гор. Бордо. Новый папа принял имя Климента V. Считая Рим и его окрестности мало надежными (покушение в Ананьи было совершено при участии одного итальянского вельможи, врага папства), Климент V основался в Авиньоне, вблизи от своего покровителя. И в продолжении 72 лет (1305–1378) папы оставались в Авиньоне под покровительством королей.
Когда папа с 1378 года снова поселился в Риме, положение стало еще хуже; между кардиналами произошло разногласие, и при первых же выборах оказалось два папы: один был избран кардиналами французского происхождения, другой итальянскими кардиналами и римским народом. Этот период известен под названием Великого Раскола. Более чем в течении полувека было два папы, иногда три, которые отлучали от церкви один другого и всех приверженцев соперника, так что весь христианский мир оказался отлученным от церкви.
Когда раскол кончился, благодаря усилиям соборов Констанского (в 1414) и Базельского (1443), все папы конца XV столетия, вместо того, чтобы стараться поднять нравы духовенства, которое пало очень низко благодаря расколу, думали только о том, чтобы сделаться могущественными властелинами центральной Италии, обогатить своих племянников и племянниц, да украсить свои дворцы в Риме.
Это было как раз в тот период, когда французское королевство победоносно заканчивало Столетнюю войну Карла VII; французский король не упустил случая воспользоваться упадком папской власти, чтобы нанести ей новый удар и подготовить полное подчинение французской церкви власти короля.
Союз французского духовенства с короною. — С первых шагов Капетингской монархии духовенство в королевских владениях всегда оставалось преданным союзником короля, который, впрочем, осыпал его вниманием и дарами, и при случае защищал его от всякого рода насилия светских вельмож. В свою очередь духовенство помогало королевской власти в ее борьбе с феодализмом: оно посвящало королей на царствование в Реимсе, оно создавало королям высокую репутацию в глазах народа, что не мало способствовало возвеличению и расширению королевского авторитета.
С тех пор как короли осмелились не уступать папам, французское духовенство, которое нуждалось в королях и любило их, в особенности когда король носил имя Людовика святого, выражало желание видеть со стороны пап и кардиналов больше сдержанности по отношению к королю. Французское духовенство даже приняло сторону Филиппа Красивого, правда, очень робко, в его споре с папой; впрочем, надо сказать, что оно было возбуждено против пап по причине тяжелых налогов, какими они обременяли церковные земли.
Карл VII воспользовался этим антагонизмом интересов папской власти и французского духовенства, чтобы окончательно привязать к себе последнее; в момент самого жестокого раздора папской власти с Базельским собором, который имел притязание объявить себя выше папы, король Карл VII, с согласия главных прелатов своего королевства, обнародовал прагматическое постановление в Бурже (1438), установившее превосходство соборов над папами и уничтожавшее большую часть налогов, которые владетели церковных бенефиций платили Риму; постановление это поручало избрание епископов всему составу церковнослужителей, избрание аббатов — монастырским монахам. Таким образом, казалось, что единственная цель королей — взять под свою защиту французскую церковь от папской алчности; в действительности же здесь скрывалась другая причина, а именно стремление заменить влияние папы на выборы своим влиянием. Это прагматическое постановление уже является предвестником конкордата 1516 года, который, как мы увидим позже, окончательно отдал французскую церковь на волю королевской власти.
Значение церкви в средние века, с точки зрения ее приверженцев и ее противников. — Католики наших дней ставят очень высоко роль церкви в средние века: в их глазах она была великой утешительницей униженных и вообще всех разбитых сердец; она была подобна ангелу мира и кротости среди общества, в котором без нее царила бы только грубая сила; сиделка и сестра милосердия бедных людей; единственная воспитательница и просветительница общества, которое без нее презирало бы умственную культуру и науку. Что касается ее жестокостей, то они извиняют их, в тех случаях, когда не соглашаются с ними, относя их к варварским нравам того времени,
Антиклерикалы нашего времени возражают на это, говоря, что она убаюкивала наших отцов пустыми надеждами на другой мир, чтобы лучше властвовать над ними в этом, где она терроризировала их страхом смерти и ада; она устроила Божье перемирие, чтобы самой укрыться от насилия феодалов, но она наводнила мир кровью евреев, альбигойцев и мусульман; она заботилась о несчастных, но после того, как сама посеяла эту нищету и страдания своею жадностью и своим накоплением богатства; она создала школы и университеты, но она же запретила в них свободное изучение и убила в них научный дух; и эта церковь является главной причиной того, что средние века были периодом обскурантизма и умственного застоя. Одно слово характеризует это дело смерти и ночи, слово это зловеще и тоскливо раздается в ушах всех тех, кто относится с уважением к человеческой жизни и свободе мысли, слово это — инквизиция.