Христианство в римской империи
Нагорная проповедь: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую»
Иудеи и иудейство. — Весь римский мир был глубоко потрясен распространением в империи новой религии, христианства, которое родилось девятнадцать веков тому назад в среде одного из народов, покоренных римлянами, а именно среди еврейского народа.
Евреи, сначала называвшиеся иудеями, долго жили в кочевом состоянии в пустынях, расположенных между Египтом и Ассирией; они кочевали в этой пустыне с своими стадами, под руководством старших в роде, называемых патриархами. В продолжении некоторого времени они оставались среди египтян, затем снова принялись за свои кочевые передвижения в пустыне до тех пор, пока не основались в долине Иордана, в Палестине, на восток от Феникии.
Этот маленький народ, состоявший из невежественных крестьян, был очень религиозен: он верил в единого Бога Иегову и был убежден, что Бог этот проявляет особенное предпочтение еврейскому народу.
Библия, их священная книга, полна указаний на вмешательство этого Бога в защиту своего избранного народа.
Когда фараоны захотели воспрепятствовать выходу иудеев, которым они сначала дали приют, а затем притесняли их, Иегова наказал египтян ужасными бедствиями: воды Нила обратились в кровь, ангел истребитель убил всех новорожденных младенцев Египта, как людей, так и животных. Было десять бедствий подобного рода: десять казней египетских.
Напуганные египтяне принуждены были отпустить иудеев, которые оставили страну под руководством ангела, нарочно посланного самим Богом, чтобы указать им дорогу в пустыне.
Ангел Господень шел впереди их, рассказывает Библия, днем в виде облачной, а ночью в виде огненной колонны, чтобы показывать им дорогу.
Фараон, вздумавший преследовать их, был поглощен волнами со всей своим войском, при переходе через Чермное море, между тем как иудейской рати море, раскрывшись на обе стороны, позволило пройти, даже не смочив ног.
Завершая свои благодеяния, Иегова продиктовал Моисею, начальнику иудеев, свой закон с высоты горы, при сверкании молнии и раскатах грома. Закон этот называется Десятословие, т. е. десять заповедей.
В Палестине Иегова продолжает оказывать всемогущее покровительство своему народу. Однажды, когда иудеи сражались с враждебным им народом, их предводитель Иисус Навин. опасаясь, что к концу дня ему не удастся завершить победу, приказал солнцу остановиться, и солнце остановилось!
Этому всемогущему Богу один еврейский царь, Соломон, воздвиг великолепный храм в Иерусалиме, который с тех пор сделался религиозной столицей всей нации; здесь происходили главные торжества во время Пасхи, главного религиозного праздника евреев.
Несмотря на покровительство Бога, евреям несколько раз случалось подпадать под владычество других более сильных народов; в последний раз они должны были покориться римлянам.
Но при каждом подобном поражении среди евреев являлись набожные и красноречивые пустынники, которых считали посланными Богом и называли пророками; они объясняли народу и сильным мира, что все несчастья постигали их лишь в наказание за их ошибки, их эгоизм, их ханжество и чисто внешнюю набожность.
При этом они всегда прибавляли, что Бог, тем не менее, не оставил их; придет день, когда они будут освобождены одним из посланных Богом: Мессией; поэтому вера в Мессию, вытекающая из этих пророчеств, была сильно распространена среди этого народа, которому было недоступно преклонение перед чудесным и сверхъестественным.
Жизнь и учение Иисуса. — Приблизительно около того времени, когда Август провозгласил империю, 754 года спустя после основания Рима, в маленьком городке Палестины родился один еврей, по имени Иисус, жизнь и учение которого дошли до нас только по рассказам, исполненным любви, обожания и чистосердечности; рассказы эти оставлены нам четырьмя евангелистами: Матвеем, Марком, Лукой и Иоанном, людьми, которые по всей вероятности лично не знали Иисус, но слышали о нем. И вот что рассказывают они нам об Иисусе: Иисус родился чудесным образом: от девы Марии и Святого Духа (одна из форм еврейского Бога).
Когда ему было около 30 лет, он объявил, что он Сын Божий, и так как он обладал необыкновенной кротостью и обаятельным красноречием и в особенности благодаря тому, что он делал чудеса, многие мужчины и женщины из народа поверили в него, полюбили его и признали его за Мессию.
Как не поверить в человека, которому стоило сказать одно слово, чтобы исцелить паралитиков, изгнать демонов из тела одержимых, который мог умножить количество хлеба и вина по мере своего желания и надобности, который даже воскрешал мертвых, как это было с Лазарем?
Как пример, приводим, по Матвею, рассказ об одном из совершенных им чудес:
«И когда Иисус переправился на другой берег Геннисаретского озера, двое одержимых вышли из склепа и приблизились к нему они были до того бесноваты, что никто не решался идти по этой дороге. И они начали испускать ужасные крики, говоря: «Что нужно тебе от нас и нам от тебя, Иисус, Сын Божий? Не за тем ли ты пришел сюда, чтобы обеспокоить нас раньше времени?» И не вдалеке от них случилось большое стадо свиней, которые шли мимо. И демоны просили его, говоря: «Если тебе нужно изгнать нас отсюда. пошли нас в это стадо свиней». Он сказал им: «Ступайте».. Они же, выйдя, вошли в свиней, как вдруг стремительным бегом все стадо бросилось в море и они погибли в волнах».
Добродушный евангелист прибавляет, что жители, которым принадлежали потопленные Иисусом свиньи, просили его удалиться из их страны.
Везде на своем пути Иисус проповедовал Евангелие, что означает: радостная весть. Радостная весть состояла в том, что царство божие близко; что его Отец, который живет на небесах, послал его, чтобы оповестить об этом; что сам он скоро придет на землю судить живых и мертвых.
Спасены будут те, которые верят в него и будут делать то, что он повелевает им; остальные же понесут вечное наказание. И так, насколько можно схватить. его мысль в неопределенности евангельского рассказа, вот чему он учил:
Не надо молиться только устами; не надо думать, что религия состоит в обрядах и во внешнем благочестии.
«Когда вы молитесь, не подражайте лицемерам, которые любят молиться, стоя в синагогах или на углах публичных площадей. чтобы их видели прохожие. Истинно говорю вам, они получили свое вознаграждение. Вам же говорю я, когда вы хотите молиться, войдите в вашу комнату и, заперев дверь, молитесь Отцу вашему втайне, и Отец ваш, который видит вас втайне, воздаст вам явно. Не прибавляйте много слов во время молитвы. В ваших молитвах не говорите много, как это делают язычники, ибо они думают, что слова могут быть им услышанными».
Надо презирать богатство:
«Не заботьтесь о завтрашнем дне, говоря: что будем мы есть? Это дело язычников заботиться о благах земных; но Отец ваш Небесный знает, что нужно вам на каждый день. Итак, прежде всего ищите царства божия, его справедливости и прочее будет дано вам, помимо вас».
«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне: завтрашний день сам будет заботиться о себе; на каждый день достаточно своих трудов». — «Легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому попасть в царство небесное».
Надо быть скромным:
«Не называйте никого господином, ибо у всех один господин, а вы все братья. И никому на земле не давайте имени отца, ибо у вас только один Отец, который на небесах. Пусть вас никто не называет господином, ибо у всех вас один господин: Христос. Самый великий из вас будет вашим слугою. Кто величается, будет унижен, и кто скромен, будет возвеличен».
Надо быть кротким и милосердным и никогда не отвечать насилием на насилие:
«Вы слышали, что было сказано: око за око, зуб за зуб. А я говорю вам, не сопротивляйтесь злу; и если кто-нибудь ударит вас в правую щеку, подставьте ему другую». — «Любите ваших врагов, делайте добро тем, которые ненавидят вас».
Эти доктрины показались пагубными богатым, священникам и святошам Иерусалима; чтобы погубить Иисуса, они обвинили его в лжепророчестве и желании сделаться царем евреев.
Однажды, когда он пришел из деревни в Иерусалим со своими учениками на религиозные торжества праздника Пасхи, его арестовали и распяли с согласия Понтия Пилата, который в то время был в Палестине римским губернатором.
Евангелисты прибавляют, что он воскрес через три дня после смерти, после чего являлся своим ученикам.
Противоречивые взгляды на Иисуса и на его учение. — Современные христиане верят, что Иисус был действительно Богом; они считают законом его слова; верят, по крайней мере, католики, в его чудеса, в его чудесное рождение и воскресение.
Люди, не имеющие веры, — а в наши дни таких людей легион, — смотрят на Иисус, как на человека, обладавшего громадной способностью очаровывать своими словами и своей внешностью, жизнь которого и личность были грубо извращены легендой, как это случалось очень часто, в ту эпоху невежества и легковерия, по отношению к людям, с резко замечательною личностью.
Первые, т. е. верующие, думают, что евангельская мораль есть идеал нравственности, наиболее возвышенная, к какой только может стремиться человек; вторые же, вполне признавая высокий нравственный уровень Иисуса, считают, что евангельское учение — антисоциальное в том смысле, что если бы строго применять в жизни, а не только в монастырях, принцип непротивления насилию и абсолютного отречения, это повлекло бы к полному застою цивилизации и всякого прогресса человечества.
Более того, учение о вечных мучениях возмущает их совесть также, как появление на каждой странице Евангелия чего-то сверхъестественного противоречит здравому смыслу и является, по их мнению, отрицанием разума и науки.
Гонения на христиан. — Из Палестины христианство мало-помалу распространилось по всей остальной Римской империи; его пропаганде благоприятствовали удобства передвижения и, с другой стороны, широкое распространение греческого языка в восточных провинциях, а латинского в западных, так что пропагандисты, владевшие этими двумя языками, могли всюду найти себе слушателей.
Главным проповедником христианства вне Палестины был эллинизованный еврей, апостол Павел. Его первыми учениками были бедняки и рабы, которые с радостью признали религию, проповедовавшую братство между людьми и обещавшую царство небесное угнетенным.
Тем не менее развитие ее шло очень медленно; прошли века, пока римский мир был обращен в христианство.
Его последователи, соединявшиеся в общества или церкви под руководством епископов или надзирателей, не замедлили встретить затруднения, всегда готовые явиться на пути носителей новых религиозных и политических идей.
Им ставили в вину то, что они отказывались поклоняться римским богам, оказывать божеские почести императору и давать ему присягу; кроме того, собираясь тайно в уединенных местах, чтобы молиться, петь священные гимны, слушать поучения своих епископов, а также для общей братской трапезы, они дали повод распространиться слухам, что они скрываются с целью устраивать оргии и заговоры. Если случались какие-нибудь бедствия, эпидемия ли, голод ли, или землетрясение, говорили, что это мстят римские боги за то, что христиане остаются безнаказанными. Впрочем, некоторые экзальтированные христиане давали повод к наговорам своими поношениями языческих богов и своей нетерпимостью по отношению к другим религиям.
Императоры, под влиянием толпы, которая объявила гонение на христиан, решили издать против них строгие постановления.
Упорствующие христиане подвергались смерти: их привязывали к столбам посреди арены и для забавы публики спускали на них медведей и пантер, которые разрывали их. Погибшие таким образом за свои убеждения назывались мучениками. Их единоверцы превозносили их мужество, и пролитая христианская кровь была семенем для новых христиан.
Торжество христианства. — Это гонение, которое, между прочим, не было ни продолжительным, ни общим, прекратилось в половине IV-го века. К тому времени христианство вызвало уже сочувствие к себе в большей части населения Востока, оно уже распространилось на целые территории и на Западе. Император Константин при схватках со своими соперниками, которые оспаривали у него престол, считал более осторожным и полезным покровительствовать христианам и искать поддержки у них.
Его преемники сделали еще больше. Они сделали христианскую церковь официальной.
Эта церковь, т. е. совокупность всех отдельных духовных обществ, взяла за образец римскую организацию: каждая община составляла епархию с епископом во главе; каждая из провинций имела своего архиепископа (metropolitain). Церковь имела свои собрания, провинциальные съезды, где собирались все епископы одной и той же провинции, затем вселенские соборы, на которые съезжались епископы всего христианского мира. Соборы эти устанавливали догматы, т. е. правила веры, которые должны были признавать все верующие; Никейский собор в 325 году установил эти правила в главных чертах; епископы, присоединившиеся к Арию, не сходившемуся с мнением большинства по вопросу о Троице, были признаны еретиками, и священники или епископы арианского толкования преследовались прочим духовенством, поддерживаемым императорским правительством.
Правительство же, из уважения к церкви или из страха перед ней, позволило ей владеть недвижимым имуществом и даже отказало в ее пользу земли древних языческих храмов; члены духовенства были освобождены от налогов; они получили еще ту привилегию, что судить их могли только заслуженные епископы.
Кроме того, многие христиане имели обыкновение брать посредником в судебных делах своего епископа; таким образом мало-помалу образовались церковные суды.
В конце концов Церковь образовала государство в Римском государстве, со своими частными доходами, своими специальными судами, своими грозными и уважаемыми начальниками; это было государство, одаренное собственными жизненными силами, благодаря чему Церковь оказалась способной пережить разрушение Римской империи.
Тем не менее, новая религия не изменила мир коренным образом, как надеялись на это первые христиане; царство Божие не установилось на земле, как говорил Иисус. Сделавшись христианами, люди не стали относиться друг к другу как братья; нищета не перестала ютиться бок о бок с богатством; распущенность и насилие не исчезли из общества; и сами епископы, накопляя богатства для своих церквей и преследуя еретиков, показали верным, что и с догматами Евангельского учения можно устраивать сделки.
Все, что могла сделать новая религия, это немного смягчить участь последних рабов, уничтожив варварское обыкновение продавать огдельно отца, мать и их детей, да убаюкать страдания и невзгоды, которых она не могла исцелить на этой земле, обещая лучшую жизнь в другом мире.
