ПРЕДИСЛОВИЕ

Российская церковь, кроме Святых, Греческою Церковию признаваемых, чтит память многих угодников, в России подвигами святости прославленных. Преподобный летописец Нестор почитается первым собирателем жизнеописаний Русских святых. Ему приписывают десять житий преподобных Печерских, помещенных в первой части Патерика или Отечника. - Житие преподобного Антония, Нестором же кратко написанное, распространил Симон, епископ Владимирский и Суздальский, живший спустя почти сто лет после Нестора. - Вторую часть Патерика, содержащую 13 житий, написал Печерский черноризец Поликарп со сказаний того же епископа Симона. Третью часть, содержащую 9 житий, написал сам епископ Симон. До нас не дошли подлинники означенных житий.

В 1635 году Сильвестр Косов, епископ Мстиславский, Оршанский и Могилевский, по желанию митрополита и архимандрита Киевопечерской лавры Петра Могилы, сократил Славянский список Патерика, найденный в лавре, и с своими примечаниями напечатал в тамошней типографии Патерик на Польском языке в четвертую долю листа; потом, через 26 лет, в 1661 году, напечатан в лист, при архимандрите Иннокентии Гизеле, полный Славянский Патерик с лицевыи изображениями и с прибавлением житий Нестора, Симона и Поликарпа. С этого Патерика печатаны были последующие издания. Нам неизвестны списки целого Патерика старее XIV века; из них древнейший хранится в Московской патриаршей библиотеке, и ни в одном из дошедших до нас нет описания житий угодников, почивающих в Киевских, так называемых, дальних пещерах.

Без сомнения, жизнеописания их были, но истреблены во времена разорений Киевской лавры, а имена преподобных выписаны уже из древних синодиков или помянников. Во время нашествия Батыя, мощи Святых Киевских были сокрыты братиею и кельи пещер закладены, и уже по миновании опасности вынуты; но не все, как уверяет Кальнофойский; что согласно и с Русскими летописями, ибо они упоминают о неоткрытых мощах митрополита Дионисия, супруги Ольгердовой Иулиании, постригшейся под именем Марфы, - даже имена многих угодников неизвестны, например, двенадцати братьев, первых каменоздателей великой Печерской церкви, о которых сказано в Патерике, что они положены были, по кончине, в Антониевой пещере.

Всех мощей Святых, в Антониевой пещере почивающих, 71, а затворников 9. Из них особою службою память празднуется 27-ми, общею 33, а 13-ти не положено службы. Сверх того (за алтарем церкви Входа Богоматери) есть 30 мироточивых глав неизвестных угодников. Память им творится обще в субботу, по отдании праздника Воздвижения креста (см. в Словаре статью: Авраамий, преподобный, затворник Печерский).

Святых мощей в Феодосиевой пещере, известных только по именам, 46; из них 13 в затворе, а 33 открыто почивающих, в том числе и мощи младенца, от Ирода за Христа убиенного, принесенные в лавру 1620 года Иерусалимским патриархом Феофаном; в тех же пещерах находятся мироточивые главы (31) и одна голень, также неизвестных угодников. Общая всему собору их память празднуется 28 августа (см. в Словаре статью: Агафон, чудотворец Печерский).

Церковь Российская весьма осторожно оглашала святых угодников своих, и только по явном открытии нетления мощей прославленных чудесами, помещала их в месяцесловы(**). Россия к утверждению православия своего видела во многих местах явное знамение благодати над мощами тех, кои святостию жизни, примером благочестия или христианским самоотвержением явили себя достойными почитания;

В древнейшие Харатейные месяцесловы и прологи внесены только благоверные князья Борис и Глеб, вел. кн. Владимир Святославич и преп. Феодосий; потом помещены вел. кн. Ольга и преп. Антоний, Петр митрополит, Сергий Радонежский и некоторые другие. - В Сербском Прологе XIII века (см. Иоанн, экзарх Булгарский, ст. ), кроме того помещен князь Мстислав, сын Мономаха, хотя Российская Церковь не причла его к лику святых (см. Словарь историч. митроп. Евгения I, 15 и Истор. Русс. народа Н. Полевого II, 130 и 131) но имена сих угодников не были внесены в общие святцы Российской Церкви, а память их совершалась в тех только местах, где они почивают. Причиною такой местности было отделение духовной власти Новгорода от главной духовной власти России, и потом разделение митрополии на Киевскую и Московскую. Уже в половине XVI века, Московский митрополит Макарий, составляя Великие четьи-минеи, собрал жития и некоторых святых, еще дотоле в Патериках не помещенных, и для установления им служеб имел в Москве, 1547 года, собор, на котором двенадцати Святым Российским назначено повсюду празднование и службы, а девяти только в местах, где мощи их почивают. Те церкви, которые не успели на собор представить свидетельств о своих местных угодниках, после получали, по рассмотрению митрополита, дозволение совершать память их, а потом, при патриархах, некоторые из них внесены в общие месяцесловы. Митрополит Ростовский, Димитрий, в своих четьях-минеях, поместил преподобных Киевопечерских под числом совершения их памяти. Но и за сим многие не внесены в месяцесловы, хотя некоторым сочинены особые службы, кондаки и тропари: иаковы угодники Новогородские, Псковские, Вологодские и др.

В предлагаемом Словаре помещены жития Святых, прославленных в Российской Церкви; жития некоторых других подвижников благочестия, коих память благоговейно сохраняется там, где они жили или почили; наконец краткие известия о тех Богоугоднопоживших, которых имена выписаны из синодиков или древних монастырских записок. При описании жизни святого, прославленного во всей Российской Церкви, обозначены в Словаре месяц и число совершения памяти; относительно прочих также означается место и день, когда чтится их память, совершением молебных пений или панихид, по введенному постановлениями или преданием обычаю.

Первое издание Словаря напечатано в 1836 году. - С того времени, в продолжении 26 лет, открылись новые источники и для исправления и для дополнения Словаря; что и заставило приступить к изданию второму. - Вновь вошли в Словарь следующие статьи: 1) Андрей, праведный Тотемский; 2) Варлаам, преподобный Важский; 3) Василий, страдалец Мангазейский; 4) Галактион, преподобный, юродивый Ферапонтова монастыря; 5) Гликерия, праведная дева; 6) Дионисий, архимандрит Троицкого Сергиева монастыря; 7) Исидор, священномученик; 8) Иоанн, епископ Суздальский; 9) Иоанн, мученик Казанский; 10) Иоанн, власатый; 11) Иулиания, блаженная Муромская; 12) Макарий, преподобный Жабынский; 13) Максим, преподобный, Грек; 14) Максим, блаженный Тотемский; 15) Михей, преподобный, ученик св. Сергия Радонежского; 16) Никодим, преподобный Кожеезерский; 17) Сильвестр, преподобный Обнорский; 18) Симеон, праведный Верхотурский; 19) Симон, блаженный Юрьевецкий; 20) Тихон, святый, епископ Воронежский и Елецкий; 21) Иоанн, первый епископ Суздальский. Кроме того сведения о Герасиме и Ионе, епископах Пермских, вошли в статью: Питирим, епископ Пермский, а о Феодоре и Павле, основателях Борисоглебского монастыря - в статью: Иринарх, преподобный, затворник Борисоглебского монастыря.

АВКСЕНТИЙ

преподобный (см. Онуфрий и Авксентий).

АВРААМИЙ РОСТОВСКИЙ

преподобный, архимандрит и основатель Ростовского Богоявленского монастыря. В древних сохранившихся рукописях о житии Авраамия сказано, что он был сын богатых родителей города Чухломы в пределах Галицких и назывался Иверик. Расслабленный от рождения, лежал он на одре болезни до осьмнадцатилетнего возраста, и дал обет, если выздоровит, итти в страну христиан и веровать в их Бога. По выздоровлении пришел он в обитель Святой Троицы; принял крещение и имя Аверкия; в той же обители пострижен в иноки и назван Авраамием. — Двенадцать лет подвизался он в монастыре; но подвиг больший предстоял ему, заставивший его итти, по бывшему ему откровению, в Ростов, где еще много было идолопоклонников. Не доходя пяти верст до города, на реке Ишне, был он поражен чудным видением — явлением апостола Иоанна Богослова с жезлом в руке. Апостол вручил ему жезл и повелел сокрушить идола Велеса. — Авраамий начал проповедовать слово Божие и крестил язычников; на месте, где стоял идол, соорудил церковь во имя Иоанна Богослова, а близ озера, издревле называемого Неро, построил церковь Богоявления и основал монастырь, названный в честь его Авраамиевым Богоявленским: был архимандритом сей обители и до конца жизни своей не преставал утверждать в веровании во Христа обращенных им на путь истины идолопоклонников. Российская церковь сохраняя память о неусыпных трудах Авраамия к распространению веры Христовой, причла его к лику святых угодников и совершает память его октября 29. — Время кончины Авраамия показано в месяцесловах — 1010 года, октября 29; но Авраамий, как замечает Карамзин, крестил язычников в Ростове уже тогда, как сей город был Владимирскою областию; следственно после или во время Андрея Боголюбского, а не при Владимире Великом; по сему и время основания Богоявленского монастыря, показанное некоторыми историками в 990 году, сомнительно. — Тело Авраамия положено было у алтаря, в построенной им монастырской церкви. — При внуке Мономаха, великом князе Всеволоде Георгиевиче, обретены мощи преподобного; они почивают ныне в серебряной позолоченной раке, в соборе Богоявления, построенном 1553 года царем Иоанном Васильевичем. При мощах сохраняется крест от монастырского жезла, коим Авраамий сокрушил идола Велеса; а самый жезл, как повествуют, взят был из монастыря в Москву, 1553 года, самим царем Иоанном Грозным. Князья Ростова, а в последствии и цари, жаловали в разные времена сию обитель вкладами и грамотами (1) Прол. и Чет. Мин. окт. 29. Ист. Карамз. I, прим. 463. Ист. Росс. Иер. III, 64. Жития Святых (октябрь) 1856 г.).

АВРААМИЙ

преподобный, первый игумен Мирожского Спасского Псковского монастыря, преставился 1158 года, сентября 24. Ему и Нифонту, епископу Новгородскому, приписывают основание Мирожской обители, в 1156 году, и сооружение каменной церкви во имя Преображения Господня, доныне существующей. Мощи Авраамия почивают в Спасомирожском монастыре под спудом. Память его местно совершается 24 сентября (2) Ист. Княж. Псков. III, 99. Ист. Росс. Иер. V, 79.).

АВРААМИЙ, мученик Болгарский

родом Болгарин, богатый купец. — Исповедуя веру Христову, он пребыл непоколебим в правилах учения Спасителя, и за то пострадал от своих единоземцев. Когда он приехал для торговли в их, так называемый, великий град Болгары, его склоняли и потом принуждали отрешись от Христа; видя непреклонность Авраамия, бесчеловечно умертвили его 1229 г. апреля 1. — Купцы русские, быв свидетелями убийства, погребли Авраамия в Болгарах, и чрез год взяв тело мученика, с честию отвезли во Владимир, где великий князь Георгий Всеволодович, супруга его, дети, епископ, духовенство, народ встретили мощи Авраамия, и перенесли их в обитель, называвшуюся Княгинин монастырь, что ныне Владимирский Успенский девичий, и там положили (1230 г. марта 6) в церкви Богоматери, где они и поныне почивают. Память Авраамия местно совершается 6 марта и 1 апреля. После кончины Авраамия город Великий почти весь выгорел. Русские летописцы говорят, что эти пожары Господь посылал в наказание за неповинную кровь Авраамия (3) Степ. Кн. I, 331. Ист. Росс. Иер. III, 568. Ист. Кар. III, 268 и 269 и прим. 352. Энц. Слов. I, 263. Жития Святых (март) 1858 г.).

АВРААМИЙ

преподобный, первый игумен и архимандрит Смоленского Богородицкого монастыря, родился в Смоленске, и воспитывался там в доме родительском. С юных лет прилежал он к чтению житий святых отшельников и к слушанию слова Божия. Потеряв родителей, Авраамий решился посвятить себя жизни иноческой; раздав имущество свое бедным, он постригся в монастыре пресвятыя Богородицы (в 6 верстах от Смоленска отстоявшем) и получил вскоре сан священства. Исполняя обязанности иерейского звания, Авраамий привлекал в Богородицкую обитель поучительным красноречием своим множество слушателей; но чрез то породил и зависть. Игумен сначала воспретил ему проповедывать, а потом изгнал его из обители. Праведник возвратился в Смоленск, и поселился там в монастыре св. Креста, находившемся на Покровской горе. Поучения Авраамия стали привлекать молельщиков, а неусыпные заботы его и старания привели обитель в цветущее состояние. Но и здесь зависть не оставила святого мужа в покое: на него восстало все городское духовенство. "Он отвратил от нас наших детей духовных, вопияли они", и огласили его пред народом — еретиком, чернокнижником, волхвом и лжепророком; его схватили и представили на суд к смоленскому епископу Игнатию; туда прибыл и сам смоленский князь Мстислав Ростиславич. Игнатий, желая прекратить мятеж народный, отослал Авраамия в прежний Богородицкий монастырь, воспретив ему литургисание. Священник Лазарь, бывший в последствии епископом смоленским, явился защитником Авраамия, призвал его в Смоленск и поставил его игуменом и архимандритом вновь основанного монастыря Пресвятыя Богородицы в Смоленске. Здесь преподобный, после пятилетнего иночества, кончил благочестивую жизнь свою 21 августа, в последней половине XII века. Церковь Российская, уважая редкие добродетели Авраамия, причла его к лику святых угодников, и совершает память его 21 августа. Богородицкий Смоленский монастырь, в честь первого своего архимандрита, именуется Авраамиевым. Он основан при сыне Владимира Мономаха, Мстиславе Смоленском, попечением первого смоленского епископа Игнатия, хиротонисанного 1128 года. Во время нашествия поляков монастырь Авраамиев был разорен и потом обращен в Доминиканский кляштор. По возвращении Смоленска под российскую державу, царь Алексей Михайлович возобновил монастырь Богородицкий и повелел, в 1658 году, быть там архимандрии. В 1752 году, при Гедеоне Вишневском, епископе смоленском, учреждена семинария; от того монастырь именуется училищным. Нынешняя соборная, каменная монастырская церковь построена иждивением купца Бориса Писарева; освящена 1755 г. В ней почивают мощи св. Авраамия, Смоленского чудотворца. Авраамий по преданию был живописец: он написал две иконы: одну страшного суда, другую — изображение мытарств, проходимых душою по смерти (4) Прол. и Чет. Мин. авг. 21. Ист. Росс. Иер. III, 65, Энц. Слов. I, 265.).

АВРААМИЙ, преподобный Галицкий,

постриженик преп. Сергия Радонежского. Усердие к подвигам смирения заставило Сергия возвести Авраамия в сан пресвитера. Приняв на себя обет молчания, Авраамий почувствовал призвание к пустынной жизни. Поселясь на берегу Галицкого озера, он обрел чудесным образом икону Богоматери Умиления сердец и построил для нее часовню. Открытый в своем уединении Иоанном, приближенным Галицкого князя Дмитрия Феодоровича, он, по просьбе князя, передал на время свою икону в город Галич, переплыв в этот город через озеро на рыбачьей лодке. Народное предание говорит, что там где плыл преподобный еще и теперь видна струя, отличающаяся от прочих и называемая Авраамиевою. На месте явления иконы Богородицы Умиления сердец князь Димитрий Феодорович построил монастырь, который назвал Авраамиевым-Заозерским; самого же преподобного убедил принять сан игумена. Но преп. Авраамий, ища уединения, скрылся из монастыря. Где ни поселялся он, являлись к нему вскоре товарищи иноческого жития, так что в непродолжительное время созданы были пустыни, Авраамиева ризоположенного и Авраамиева собора Пресвятые Богородицы. Наконец св. Авраамий удалился за 70 верст от Галича на утесистые берега Чухломского озера. Отшельники созданных им пустынь узнали об этом и толпами стекались к своему прежнему наставнику. Здесь, в Авраамиевой Городецкой Чухломской обители, кончил дни свои преподобный, в глубокой старости, 1375 года июля 20. В сей день совершает церковь его память. Авраамий причтен к лику святых в царствование Михаила Феодоровича, при патриархе Филарете. Обитель ими построенная ныне заштатный монастырь Костромской епархии. — В соборной монастырской церкви Покрова Богородицы почивают под спудом мощи Авраамия (5) Прол. июля 20. Ист. Росс. Иер. III, 748. Энц. Слов. I, 265.).

АВРААМИЙ, трудолюбивый, преподобный Печерский

Мощи его открыто почивают в Киеве, в пещерах Антония, именуемых Ближними. Память его совершается в Киевопечерской лавре августа 21. О времени кончины Авраамия неизвестно (6) Пат. Печ. Опис. Киев. Лавры, стр. 109. Киев 1831.).

АВРААМИЙ, преподобный, затворник Печерский

Некоторым из преподобных Печерских, мощи коих почивают в пещерах Антониевых творится память в Киевопечерской лавре в разные месяцы и числа; имена их значатся в словаре, в своих местах, по алфавиту; другим же преподобным творится память общая со всеми угодниками, почивающими в Антгниевых пещерах, в субботу, по отдании праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Имена сих некоторых преподобных суть: Авраамий, Алексий, Елладий, Онисим, Сисой и Феофил; мощи их почивают в затворах, и Иоанн, младенец, сын Варяга, убиенный языческими жрецами по сказанию Нестора, в 983 году. Мощи его почивают открыто. Жития сих преподобных неизвестны (7) Пат. Печ. Опис. Киев. Лавры, стр. 108. Киев. 1831.).

АВРААМИЙ и КОПРИЙ, преподобные Печенгские

основали в 1492 году Печенгский Грязовецкий Спасопреображенский монастырь. Сия обитель упразднена в 1764 г. Она находилась в 20-ти верстах от города Вологды, на речке Печенге. В бывшей монастырской церкви, ныне приходской, почивают под спудом мощи преподобного Авраамия и сотрудника его Коприя (8) Ист. Росс. Иер. V, 543.).

АВРААМИЙ, преподобный

игумен Палеостровского Рождественского монастыря (см. Корнилий Палеостровский).

АГАПИТ, преподобный Печерский

безмездный врач, родом киевлянин, пострижен при Антонии Печерском. — Подавая скорую помощь многим больным, он не требовал с них никакой платы, почему и прозван безмездным. Агапит представился июня 1 дня, около 1095 года. Мощи его почивают в пещерах преп. Антония. Житие его, написанное Симоном, находится в Патерике Печерском. Память его совершается в Киевопечерской лавре 1 июня.

Из врачей, живших во время Агапита в Киеве известен был какой-то армянин. В доказательство его искусства рассказывают, будто он, взглянув однажды на безнадежного больного, в состоянии был определить день и час его кончины; но выздоровление одного боярина, которому он предназначил жить не более осьми дней, уменьшило его славу: боярин был исцелен преп. Агапитом. Армянин этот, желая испытать Агапита, прислал к нему осужденного на смерть, которому дано было яду. Агапит исцелил его и потом сам безвредно выпил яд. Он же исцелил Владимира Мономаха, страдавшего весьма тяжкою болезнию и которого пользовал армянский врач без малейшего успеха. Не получая никакого облегчения великий князь просил игумена печерского Иоанна прислать к нему Агапита, но как преподобный, по обету своему, не мог выходить из монастыря, то отправил приготовленные им травы (зелье), чрез посланных. Знаменитый страдалец стал их употреблять и почувствовал облегчение. По кончине Агапита, армянин, имевший случай видеть чудеса преподобного и беседовать с ним, обратился в православную веру (9) Пат. Печ. Чет. Мин. июня 1. Энц. Слов. I, 424.).

АГАПИТ, преподобный

сотрудник преподобного Логгина и сверстника его Христофора, жил в XVI веке, основал монастырь, известный под именем Маркушевского Николаевского. — Сия обитель, упраздненная штатами 1764 года, находилась в Тотемском уезде на речках Тарнаге и Маркуше. Об основании ее повествуют следующее: преподобному Агапиту, спасавшемуся на Вычегде, в Борисоглебской Соль-Вычегодской обители, случилось тяжко заболеть. Во время его страданий явилась ему (1576 г. в марте месяце) икона чудотворца Николая, прозванная Великорецкою, и указала итти на вышепомянутое место и основать обитель. Чудесно исцеленный больный немедленно отправился в назначенное место, и поставил там сперва часовню, а потом, 1578 г., построил две деревянные церкви, первую во имя чудотворныя иконы Великорецкой, а другую во имя св. Прокопия Устюжского чудотворца. В том же году отправился он в Москву — просить у царя земли на содержание обители и дозволения построить мельницу на реке Лохте. Получив желаемое и приняв от митрополита благословение на освящение построенных им церквей, преп. Агапит возвратился в свою обитель, устроил на реке Лохте монастырское село и поставил мельницу. Но жители села Калинина, опасаясь, чтобы угодья их в пустоши не отошли ко вновь устроенному монастырю, решились умертвить преподобного. Надеясь смертию его разрушить возникающую обитель, они под предводительством одного своего селянина Богдашки Ляхова напали на Агапита, близ мельницы, и мученически убив его (1584 г. мая 21), бросили в реку Уфтюгу. Иноки, отыскав тело преподобного, предали оное земле между созданными им церквами, и поставили над ним часовню, а на гроб положили найденные на теле его вериги железные, которые и до ныне там находятся. Убийцы были казнены. — В 1712 г. епископ Холмский, Варнава, заехав в Маркушевский монастырь, приказал собрать сведения о житии преп. Агапита и о всех чудесах Великорецкой иконы. Составленное тогда описание хранится в бывшей монастырской, а ныне приходской, Маркушевской церкви (10) Ист. Росс. Иер. V, 51.).

АГАФОН, чудотворец Печерский

Кроме преподобной Евфросинии, память которой совершает церковь 23 мая (см. эту статью), всем прочим угодникам, почивающим в Феодосиевых пещерах совершается общая память в Киевопечерской лавре 28 августа. Имена сих преподобных угодников суть: затворники: Аммон, Анатолий, Афанасий, Дионисий, Кассиан, Лаврентий, Мардарий, Мартирий, Памва, Пафнутий, Пиор, Руф и Софроний; схимники: Евфимий, Илларион, Силуан и Сисой; постники: Захарий, Зинон, Меркурий и Пимен; чудотворцы: Агафон, Григорий и Моисей; канонархисты: Геронтий и Леонтий; диаконы: Ахил, Макарий и Мартирий, кроме того: Арсений трудолюбивый; Вениамин, Игнатий архимандрит, Ипатий целебник, Иосиф многоболезненный, Логгин вратарь, Лукиан священномученик, Нестор некнижный, Павел послушливый, Пагкратий иеромонах, Паисий, Тит, воин, Феодор князь Острожский, скончавшийся в конце XV века, Феодор молчаливый и Феофил, епископ Новогородский. Знаменитые деяния и подвиги князя Острожского за православную церковь описал Стриковский в хронике своей, книга 16, глав. 4 и 5.; исторические сведения о Феофиле, епископе Новгородском, есть (см. эту статью): прочие преподобные, здесь упомянутые, известны только по имени (11) Пат. Печ. Опис. Киев. Лавры, стр. 109–111. Киев 1831.).

АДРИАН, преподобный, основатель Пошехонского монастыря,

был до 1540 г. диаконом Вологодской Корнилиевой обители. С благословения игумена своего, Лаврентия, удалился Адриан со старцем Леонидом в пределы пошехонские, между селений Белого, Патробольского и иных в дремучий лес. При реке Вотхе или Ветхе избрали они себе место и поставили небольшую хижину; на исполнение же предпринятого им богоугодного подвига пошли они в Москву просить благословения митрополита Макария. Святитель благословил тружеников соорудить храм в пустыни во имя Успения Пресвятыя Богородицы и вручил им храмозданную грамоту, а христолюбивые князья и бояре московские оказали им щедрую милость необходимым пособием на сооружение церкви и обители. Макарий рукоположил Адриана в пресвитера, назначив его заблаговременно игуменом в имевшую собраться обитель и с миром отпустил в пустыню. В 1543 г. мая 17 была заложена деревянная церковь с трапезою, во имя Успения и вскоре довершена. Когда собрались с разных сторон иноки, тогда учредилась и самая обитель. Старец Леонид жил после того недолго; мученическая смерть была уделом преподобного Адриана: крестьяне волости Белосельской разграбив Пошехонскую обитель, задушили ее основателя. Тело Адриана погребено было в неизвестном месте (1550 марта 5). Через 50 лет, при игумене Порфирии, управлявшем Адриановою обителью, по благословению патриарха Филарета, обретены мощи Макария и положены в соборной церкви Успения. Во время перенесения мощей в Пошехонскую обитель некто Маркиан, 15 лет страдавший слепотою, внезапно прозрел. Последнее чудо исцеления больного при раке преподобного записано уже в 1670 году благочестивыми иноками, во свидетельство чудес от него истекавших. Местная память Адриану творится 5 марта (12) Ист. Росс. Иер. III, 70. Жития Святых (март) 1856 г.).

АДРИАН, преподобный

(см. Зосима и Адриан).

АДРИАН, преподобный, основатель Монзенского Благовещенского монастыря

родился в городе Костроме; при крещении дано ему имя Аммос. Постоянное влечение к жизни иноческой заставило его удалиться из дома родительского в монастырь Толгский, что близ Ярославля; но когда возвратили Аммоса в дом отца, он скрылся в Геннадиев монастырь Всемилостивого Спаса, где и был пострижен под именем Адриана. Мысль о чудном видении, во время болезни Адриана, не оставляла его, он должен был обрести предназначаемое ему место для обители. Приходил он на Кубенское озеро в обитель Спасскую, но влекомый оттуда новым видением переселился в монастырь Павла Обнорского (в пределах вологодских). В монастыре сем был старец священноинок Пафнутий, искавший как и Адриан, пустынного жития. Когда обрел Адриан в пределах Галицких, при реке Костроме и при устье реки Монзы, то самое место, которое ему представлялось в чудном видении, он возвратился в Обнорский монастырь, чтобы передать радостную весть старцу Пафеутию. Уже начали они совещаться о переселении на пустынное место как пришла грамота о вызове Пафнутия в Москву, где и был он поставлен архимандритом Чудового монастыря. Адриан ходил в Москву за благословением Пафнутия и по возвращении ревностно принялся за предназначенное ему дело: устроил обитель близ устья реки Монзы, соорудил церковь Воскресения с приделом святителя Николая и теплую церковь во имя Благовещения. Адриан преставился 5 мая 1619 года и погребен в созданной им обители в придельном храме святителя Николая. Местная память его совершается 5 мая. При нашествии литвы на Галичь все окрестные селения были разорены, но обитель Монзенская молитвами преп. Адриана осталась невредимою. Монастырь Благовещенский упразднен в 1764 г., а церковь обращена в приходскую (13) Ист. Росс. Иер. VI, 1025. Жития Святых (декабрь) 1856 г.).

АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ

святый, благоверный великий князь, сын Ярослава II; родился 1220 г. мая 30. В 1236 г. получил он в удел княжение новогородское, и умел снискать любовь и приверженность граждан. Победа, одержанная им в 1241 году, июля 15, над шведами, на берегах Невы, близ устья Ижоры, дала ему прозвание Невского. В этом деле он ранил копьем полководца шведского, Биргера. — Когда литва, чудь и немцы вторгнулись в пределы новгородские, герой невский поспешил с войском к Финскому заливу, взял Копорье, разбил немцев, освободил от них Псков и одержал еще над ними славную победу (1242 апреля 5) на Чудском озере, положив на месте 400 ливонских рыцарей. Магистр Ордена в страхе ожидал уже русских под стенами Риги; на Невский заключил с Орденом мир, и приобрел знатную часть Летгалии. После сих подвигов он разбил литовцев, и со славою возвратился в Новгород; но узнав (1246 года) о кончине отца, поспешил во Владимир, чтобы оплакать с родными сию потерю и вместе принять меры для государственного порядка. Батый прислал сказать Александру, что если он хочет властвовать спокойно, то должен явиться в шатер его с поклоном. Опасаясь подвергнуть Россию новым бедствиям, Александр явился в стане монгольском. Здесь показал он себя исповедником христианской веры, и отрекся от поклонения твари. Батый отдал справедливость достоинствам князя, но отправил его в Татарию, к великому хану. В 1249 г. он возвратился оттуда. Хан столь был доволен им, что поручил ему всю южную Россию и Киев. В это время Александр обратил на себя внимание папы Иннокентия IV, который послал к нему с письмом двух своих кардиналов, как сказано в русских летописях, Гальта и Гемонта, дабы склонить князя к принятию веры латинской; — предложения их были отвергнуты. Желая оградить безопасностью северную область новгородскую, Александр отправил посольство к Норвежскому королю Гакону, в Дронтгейм. В 1252 г. когда татары, озлобленные в. к. Андреем II, вступили как неприятели в великое княжение Владимирское, Александр, поспешил в орду, и успел утушить гнев Сартака на Россию. Быв тогда же (1252 г.) признан великим князем, он возвратился уже во Владимир, а в Новгород поставил князем сына своего, Василия; но в 1255 г. новгородцы, возбужденные Ярославом, братом Невского, изгнали Василия. Александр шел смирить неблагодарных; Ярослав бежал, и дело кончилось сменою посадника; с 1256 г. Василий снова княжил в Новгороде. Между тем в орде произошла перемена: Батый умер; место его заступил брат его, Берку. Он сделал в России поголовную перепись и обложил всех данью. Александр должен был (1257 г.) снова ехать в орду, и кроме того (1258 г.) к наместнику ханскому, Улавчию, который требовал, чтобы Новгород платил также дань поголовную. Князь не мог отклонить сего веления, и отправился уговаривать новгородцев, не противиться напрасно сильному хану; народ взбунтовался, убил посадника, выбрал другого, и решительно отказался от дани; даже князь Василий сделался ослушником воли отца, и уехал в Псков. Александр заключил его под стражу, а единомышленных с ним бояр казнил. Новгородцы, устрашенные ложною вестию о приближении татарских войск, предлагали посылать в орду дары, а не дань; наконец — покорились воле князя и необходимости. Поручив Новгород сыну своему, Димитрию, Александр возвратился во Владимир. Между тем возмущение противу татар, в городах суздальских случившееся (1262 г.), изгнание оттуда купцов Бесерменов, и побиение собирателей дани, заставили его еще раз ехать в город Сарай, на Волгу, с дарами, чтобы умилостивить гнев хана Берку, а между тем более для того, чтобы уговорить хана не брать русского вспомогательного войска, которого не задолго до сего татары требовали. Князь успел во всем; даже в столице хана Берку водворил нового епископа Сарайского. Хан продержал его всю зиму и лето в орде, и уже осенью Александр оттуда возвратился, но не мог быть более полезен отечеству: в Городце он сильно занемог и скончался, 1263 ноября 14, имея от роду около пятидесяти лет. Перед смертью он постригся под именем Алексия, как сказано в Степенной книге. Тело Александра погребено 23 ноября во Владимире, в монастыре Рождества Богоматери, именуемом тогда великою архимандриею. — Слава Александрова привлекла, по свидетельству русских родословных книг, многих именитых людей из чужих земель — служить под его знаменами. Из них известны были Ратша и Гавриил, прибывшие из Германии, и Михаил — из Пруссии. Потомство их и доныне процветает в России. Александру наследовал брат его, Ярослав.

Александр, как говорят летописи, славный красотою, разумом и крепкими мышцами Сампсона, много потрудился за русскую землю, отражая немцев, литовцев, датчан и шведов. О победе его над шведами современный летописец рассказывает, что некто славный ижорянин, Пелгуй, быв начальником морской стражи, видел на заре легкую ладью гребцов, одеянных мглою и двух лучезарных витязей в ризах червленных; они походили на св. Бориса и Глеба как изображались сии мученики на иконах, и Пелгуй слышал голос старшего из них: "поможем родственнику нашему, Александру!" О сем видении начальник стражи сказал князю, который запретил ему говорить о том, и, как молния, устремился на шведов. — В описании Александровых дел прибавлено, что за рекою Ижорою, где совсем не было сражения, нашлось множество мертвых шведов, убитых, без сомнения, ангелами.

Церковь Российская причла Александра к лику святых, за его христианские добродетели и чудеса. Пишут, что в княжение Димитрия Донского, однажды ночью загорелись свечи в церкви, где лежало тело Александрово, и два старца, вышедшие из алтаря, приближились к его гробу, говоря: "Александр! встани и спаси правнука твоего Димитрия, одолеваемого иноплеменными?" Александр встал из гроба и скрылся с ними. Пономарь видел это чудо и рассказал церковноначальникам; они же, выкопав нетленные мощи Невского, поставили их в раке. Больные, прикасаясь к оным с верою, получали исцеление, и благочестивый архимандрит Евфросин видел, как свеча у гроба Александрова сама загорелась от небесного огня. — В честь сего князя Петр I соорудил на берегах Невы монастырь, повелел перевезти туда из Владимира мощи благоверного князя (1724 г.) и установил праздновать память его 30 августа, в день заключения со Швециею Нейштадтского мира. Кроме того церковь совершает память Александра, 23 ноября в день погребения его во Владимире. — Петр I встретил св. мощи у устья Ижоры; они поставлены были на галеру; сам император правил рулем, а чиновные особы сидели за веслами. В торжестве поднял он с окружавшим генералитетом раку и перенес в церковь монастырскую; на встречу мощам выведен был ботик Петра Великого. Императрица Екатерина I учредила в честь Александра Невского орден. Императрица Елисавета соорудила в 1753 г. раку для мощей св. Александра из первого серебра, добытого в ее царствование из рудников; того же года, августа 30, положены в оную мощи, и в то же время учрежден ежегодный в сей день крестный ход из Казанского собора к монастырю Невскому, а в 1790, августа же 30, перенесены мощи, в присутствии Императрицы Екатерины II, александровскими кавалерами в освященную большую соборную Троицкую церковь (14) Чет. Мин. и Прол. ноябр. 23. Ист. Кар. IV, 24 и 25 и прим. 25, 26 и 109. Кратк. Опис. Невск. Лавры.).

АЛЕКСАНДР, преподобный Ошевенский

основатель Каргопольского Ошевенского монастыря, родился 1427 г. марта 17, в 60 верстах от Белозерска в селении близ озера, называемого Вощее, при крещении назван Алексием. Отец его был земледелец, по имени Никифор, по прозванию Ошевень. Никифор испросив у боярина своего Иоанна слободскую грамоту, выбрал пустое место, поставил дворы и заселил слободу, и эта слобода прозвалась Ошевенскою. В это время сын его был пострижен игуменом Кириллова Белозерского монастыря и назван Александром. Спустя несколько времени Александр пришел в Ошевенскую слободу для свидания с родителями и отец упросил сына, чтобы он поселился на другой стороне реки, протекавшей по Ошевенской слободе. Тронутый просьбою отца Александр не мог не принять ее, но должен был испросить разрешения у игумена обители Белозерской. Игумен отпустил его и дал ему в благословенную грамоту на сооружение обители при реке Чурьяге, в 44 верстах от Каргополя, а боярыня новгородская Анастасия, вдова боярина Иоанна, благодетеля Никифора, и сын ее Георгий снабдили преподобного четырьмя грамотами на владение землями и угодьями в Заволочьи. Тогда приступил Александр к сооружению церкви во имя святителя Николая и к устройству обители. Когда мало-помалу устроился весь чин монастырский, силы подвизавшегося Александра ослабели. Он впал в тяжкий недуг и кончил дни свои 1479 г. апреля 20, 52-х лет. В каменной Успенской Ошевенскго монастыря церкви, в 1707 г. сооруженной, почивают под спудом мощи преподобного Александра в приделе, во имя его 1712 г. освященном. Жити е и подвиги преп. Александра и служба на память его, 20 апреля сочинениы иеромонахом Ошевенского монастыря, Феодосием (15) Ист. Росс. Иер. V, 422, 424. Слов. Ист. Митр. Евгения, II, 284. Жития Свят. (апрель) 1858 г.).

АЛЕКСАНДР, преподобный, игумен Куштский

родился в городе Вологде, пострижен в бывшем Спасо-Каменном монастыре, что на Кубенском озере; оттуда удалился он в пустыню на реку Сямжу или Сянжему, и там в местах диких и болотистых устроил себе келью. Прожив несколько времени уединенно, Александр переселился на реку Кушту, впадающую в Кубенское озеро; там нашел он другого пустынника преп. Евфимия. Они поменялись кельями: Евфимий перешел на реку Сямжу, основал там церковь и монастырь, а Александр остался на Куште. Это место было тогда во владении удельных Заозерских князей, Димитрия и Симеона Ярославских. Князья, возлюбив Александра за его благочестивую жизнь, помогли ему создать церковь и монастырь на реке Куште, во имя Успения Божией Матери, в 45 верстах от города Вологды. Княгиня Мария, Дмитриева супруга, более других участвовала в сем богоугодном деле и снабжала преподобного милостынею. Александр жил в этой обители до своей кончины, 1439 июня 9; в сей день творится ему местная память. По завещанию основателя построена там же учениками его еще другая церковь во имя святителя Николая. Монастырь Куштский назывался Александров Успенский. В 1519 г. он весь выгорел; но снова выстроен с двумя церквами, Успенскою и Николаевскою. В 1764 г. он упразднен; из монастырских зданий осталась одна церковь Николаевская, в коей почивают мощи преп. Александра под спудом (16) Прол. и Чет. Мин. Июня 9. Ист. извест. о Вологде, стр. 41. Ист. Росс. Иер. III, 88.).

АЛЕКСАНДР, преподобный Свирский

основатель Александровского Свирского монастыря, родом новгородец, из селения Мандера, что на реке Ояте, в бывшей Обонежской округе. — (В монастыре Оятском погребены его родители.) — Александр постригся (1474 г.) на 26 году возраста, в Валаамском Преображенском монастыре. Прожив в Валаамской обители 13 лет иноком, он отошел 1487 г. на озеро Рощинское, и поселился в 6-ти верстах от реки Свири в пустыни. Там, где в последствии воздвигнут храм Спаса, жил преподобный семь лет в тесной хижине. Наконец, число приходящих к нему тружеников заставило его построить, для их пребывания, небольшую обитель во 130-ти саженях от своего жилища. Собрав таким образом монашествующих, Александр принял сан священства и начальство над сим пустынным общежительством. В 1506 г. архиепископ новгородский Серапион посвятил его во игумена, и тогда создана была деревянная церковь во имя св. Троицы, что ныне старый Троицкий монастырь, а прежнее место своего жилища Александр определил под кладбище, и сам назначил себе там могилу. Он преставился 1533 г. августа 30, на 85 году от рождения. Мощи его обретены чрез 107 лет, 1641 г. апреля 17, нетленными, и положены 1644 г. в серебряную позолоченную раку. Церковь совершает память преп. Александра августа 30. — В.к. Василий Иванович воздвиг, вместо деревянной прежней Троицкой церкви, каменную. Ныне в монастыре, именуемом Свирский или Александровский Троицкий старый, находятся четыре каменные церкви: из них храм Покрова Богородицы построен при жизни Александра; кельи в монастыре каменные, двухэтажные. На месте, которое определил преп. Александр под кладбище, создана была, 1613 г. каменная церковь Спаса Преображения; она перестроена 1641 г. повелением царя Алексея Михайловича; в ней по правую сторону алтаря почивают открыто мощи преп. Александра. В последствии близ того места сооружены еще две каменные церкви; там же устроены были каменные братские кельи, также двухэтажные, и обитель названа Александровским или Свирским Новым Спасским монастырем. Житие преп. Александра описано довольно подробно учеником его, Иродионом, бывшим в последствии игуменом обители Свирской (17) Прол. и Чет. Мин. авг. 30. Ист. Росс. Иер. VI, 40 и 41.).

АЛЕКСИЙ, святый, митрополит Киевский и всея России

преемник св. Феогноста, родился в Москве 1292 г.; при крещении наречен Елевферием. Отец его, Феодор Баконт, был боярином при в.к. Иоанне Данииловиче и почитается родоначальником Плещеевых и других дворянских родов. Елевферий сделался иноком на 19 году от рождения; пострижен в Московском Богоявленском монастыре, под именем Алексия, игуменом Стефаном, братом преп. Сергия и духовником великих князей. В 1350 г. Алексий посвящен в епископа во Владимир на Клязьме; а в 1354 году избран в.к. Симеоном Иоанновичем Гордым в митрополита Киевского и всея России, и хиротонисан в Константинополе патриархом Филофеем. Сей патриарх, вместо одного законного митрополита, поставил того же года и другого, какого-то Романа (вероятно Грека). Эта новость изумила русское духовенство; оно не знало, кому повиноваться: ибо митрополиты были несогласны между собою. Роман, обязанный свидетельством действию корысти, всего более думал о своих доходах, и требовал серебра от епископов; св. Алексей не искал чести, по словам летописи, но от чести взысканный, вторично отправился в Константинополь с жалобами на беспорядок дел церковных, и Филофей, желая примирить совместников, объявил его митрополитом Киевским и Московским, а Романа Литовским и Волынским. Не смотря на то, Роман жил несколько времени в Твери и вмешивался в дела епархии, призванный (как полагает Карамзин) Всеволодом Холмским, который сам ездил в Литву. Алексий, между тем, славился добродетелями: он удержал князей тверских от междоусобия, и имел случай оказать еще важную услугу отечеству. Жена Чанибекова, Тайдула, страдая глазной болью, требовала его помощи. Хан писал к великому князю: "Мы слышали, что небо ни в чем не отказывает молитве главного попа вашего; да испросит же он здравия моей супруге?" Св. Алексий поехал в орду, с надеждою на Бога, и не обманулся: Тайдула выздоровела, и старалась всячески изъявить свою благодарность. В это время ханский посол Кашак обременял российских князей беззаконными налогами; милость царицы прекратила зло; но Чанибек жил недолго: он был (в 1357 г.) злодейски убит сыном Бердибеком, который умертвил и двенадцать братье. Митрополит, очевидец столь ужасного происшествия, едва успел возвратиться в Москву, как Бердибек прислал уже вельможу Иткара с угрозами и с насильными требованиями ко всем князьям российским. Они трепетали, слыша о жестоком нраве его: св. Алексий взял на себя укротить хана; снова поехал в столицу капчакскую, и посредством матери Бердибековой, Тайдулы, исходатайствовал милость для государства и церкви. Великий князь, его семейство, бояре, народ встретили добродетельного митрополита, как утешителя небесного. Успокоив Россию, митрополит жил два года в Киеве, оставленном его предместниками, среди развалин и печальных следов долговременного запустения, стараясь обновить церковное устройство и велелепие храмов. Алексий управлял митрополиею 24 г.; преставился 1378 г. февраля 12. Мощи его, обретенные 1439 г. мая 20, почивают открыто в Москве в Чудовом, им самим созданном (1365 г.) монастыре. В 1485 г. они перенесены в созданную церковь во имя сего святителя, в 1535 г. положены в серебряную раку, устроенную великим князем Василием Иоанновичем, а в 1686 г. перенесены из старой трапезной церкви и поставлены между новосозданными церквами Благовещения пресв. Богородицы и св. Алексия. Церковь совершает его память февраля 12, мая 20 и октября 5, вместе со святителями Петром и Ионою. Это празднество установлено повелением царя Феодора Иоанновича и по благословению патриарха Иова. — Св. Алексий, после второй своей поездки в Константинополь, избавясь чудесным образом от застигшей его на море бури, дал обет построить храм; в силу сего обета, он соорудил (около 1360 г.) Спасо-Андрониев монастырь в Москве, на Яузе. Он построил еще, в 1362 г., Владычев-Серпухов монастырь, бывший мужский, а ныне женский, и около 1370 года монастыри Благовещенский в Нижнем Новгороде, и Царево-Константиновский во Владимире. — Со времен св. Алексия, в Киеве избирались особые митрополиты независимо от Всероссийских; они жили в Литве. После вышепомянутого Романа избран был Герман; он скитался за Днепром. В. к. Литовский, Ольгерд, отторгнув от России Киев, Переяславль, Чернигов, Смоленск и другие княжества, основал независимость киевской митрополии. Св. Киприан, преемник Романа, возведен был в Киеве еще при жизни св. Алексия, и умел в последствии удержать за собою обе митрополии (18) Прол. и Чет. Мин. окт. 5, февр. 12, мая 20. Степ. Кн. I, 439–478. Ист. Кар. IV, 267–272. Церк. ист. Митр. Платона I, 170, 180, 184–200.).

АЛИПИЙ, преподобный, иконописец Печерский

пострижен в монахи преп. игуменом Никоном, и вскоре посвящен в иерея; преставился около 1114 г. Память его совершается в Киевопечерской лавре 17 августа. Мощи его почивают в пещерах преп. Антония. Алипий есть древнейший из всех живописцев российских. Он учился иконописи и мусийскому искусству у константинопольских художников, которые при игумене Никоне росписывали великую Печерскую церковь. Из икон, приписываемых Алипию дошли до нас всего две: одна из них, икона Богоматери, находится в Ростове; другая икона Царь Царем поставлена в Московском Успенском соборе. Трудолюбивый Алипий разделял получаемую им плату за живопись на три части: одну употреблял на покупку красок, другую раздавал нищим, третью отдавал в монастырь. Кроме дара живописи, он имел дар исцелять больных. В Патерике описан следующий случай об исцелении Алипием одного богатого киевлянина от проказы. Сей страдалец, употребя бесплодно лекарства разных врачей, прибегнул к Алипию. Преподобный помазал ему вапою лице, обезображенное гнойными струпами, и это средство исцелило больного совершенно (19) Пат. Печер. Чет. Мин. авг. 17. Ист. Кар. III, 211. О иконопис. 1845 г.).

АМФИЛОХИЙ, преподобный, игумен Глушицкого монастыря

преставился 1425 г. В 1417 г. быв уже иеромонахом, пришел Амфилохий из Великого Устюга к святому Дионисию, основателю Глушицкой обители — подражать жизни праведника и питать душу чистейшими его поучениями. По кончине Дионисия, он соделался достойным его преемником. Глушицкая обитель чтит память преподобного 12 октября. В церкви Иоанна Предтечи Сосновецкой обители почивают мощи Амфилохия, вместе с мощами его наставника. Рака глушицких угодников находится посреди церкви; она воздвигнута иждивением гостя Бахтеяра Булгакова (20) Ист. извест. о Вологде, стр. 97. Ист. Росс. Иер. III, 701, 702.).

АНАНИЯ

преподобный, иконописец Антониевского монастыря, упоминается в летописях новгородских между угодниками новгородскими; он преставился 1521 г. О месте его погребения никаких сведений нет (21) Ист. Росс. Иер. III, 128.).

АНАСТАСИЙ, иеродиакон Печерский

О житии его известно только, что он был современником преп. Тита и соединенный с ним христианскою любовию почил в конце XII века. В рукоп. святцах называется он диаконом. Мощи его почивают в Антониевых пещерах, в затворах. Память его местно чтится 22 января (22) Русские Святые, 1861 январь.).

АНАТОЛИЙ, преподобный, затворник Печерский

когда преставился, неизвестно. Мощи его почивают в Антониевых пещерах, в затворах; память его местно чтится 31 октября (23) Пат. Печ. Опис. Киев. лавры.).

АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ

благоверный великий князь, утвердивший во Владимире на Клязьме великокняжеский престол, сын великого князя Гергия Долгорукого; родился 1110 г. в Суздале; обладал в разные времена (с 1149 по 1155 г.) уделами: Вышегородским, Пинским, Дорогобужским и Пересопницким. Сей князь, сражаясь под знаменами отца своего, оказывал примеры личной храбрости.

Под Луцком (1150 г.), он гнал неприятелей и был на мосту окружен ими; сразив воина, готового пронзить ему грудь, он благополучно возвратился к отцу. В 1151 году под Киевом, пылкий Андрей подвергнулся также опасности: устремившись на другую сторону реки, он гнал стрелков неприятельских к городу, но был остановлен своими; один из его дружины половчанин, схватив коня Андреева за узду, принудил героя возвратиться. В 1152 году, в битве при реке Руте, Андрей сильным ударом изломал свое копие; шлем слетел с головы его и щит упал на землю, но и на сей раз провидение спасло князя. В 1155 году Андрей удалился в землю Суздальскую. Там он родился и был воспитан. Взяв с собою Греческий образ Пресвятыя Девы Марии, избрал место на берегу Клязьмы, и заложил каменный город Боголюбов, распространил город Владимир, украсил оный каменными зданиями, златыми и серебряными вратами. По смерти в.к. Георгия (1157 г.), Суздаль и Ростов признали сына его, Андрея, государем. В 1164 году Андрей, оскорбленный соседственными болгарами, выступил в поле, и разбил их войско многочисленное. В память этой важной победы, он установил особенный праздник в славу Греческого образа Богоматери, им во Владимир перевезенного; праздник сей и доныне торжествуется 13 июня. — Желая уничтожить первенство Киева, Боголюбский собрал союзное ополчение одиннадцати князей, взял Киев приступом, и отдал город брату своему Глебу. Глеб и преемники его уже зависели от Андрея, который тогда сделался великим князем России, а город Владимир столицею (1169 г.). Покорив Киев, Андрей думал смирить новгородцев и тревожил их чиновников, которые ездили собирать подати за Онегою. Он поручил рать сыну своему Мстиславу; новгородцы сражались с примерным мужеством; — наконец предложили мир. Великий князь принял его с условием, чтобы вместо умершего Святослава, княжил в Новгороде брат его, Рюрик Ростиславич, и в последствии старался подчинить себе Новгород, не силою, но дружбою и справедливостию. Вместо Рюрика, уехавшего с братьями, Андрей дал Новгородцам сына своего, Георгия. В то время он имел снова войну с Болгарами. В 1172 году родилась ссора между Ростиславичами и Андреем. Великий князь велел им выехать из областей южных; отдал Киев храброму Михаилу, княжившему в Торческе. Ростиславичи до того не допустили. Боголюбский собрал огромное ополчение; но поход сей не удовлетворил вполне его намерений: Ярослав князь Луцкий, сверх ожидания Андрея, занял Киевский престол. Вскоре Ростиславичи прибегнули к Боголюбскому, желая забыть прошедшее с тем, чтобы брату их Роману Смоленскому был уступлен Киев. Андрей согласился, писал о том к братьям своим, Михаилу и Всеволоду, но не дождавшись ответа, кончил жизнь (1174 г. июня 29) от руки своих любимцев. Он погребен во Владимире, в тамошней соборной церкви Успения Пресвятыя Богородицы, им созданной. Мощи его перенесены в 1768 г. из главного храва в придел, во имя в. к. Андрея устроенный, где и поныне открыто почивают в серебряной раке, сооруженной в 1820 году. Память его совершается по всем во Владимире церквам и в Боголюбове июня 29, а сверх того празднуется июля 4, по сочиненной особой службе.

Летописи называют Боголюбского вторым Соломоном. В Синопсисе казано, что сей князь, названный Боголюбским за его любовь к Богу, до крещения своего именовался Китаем. В древних летописях нет того; имя Боголюбского, вероятно, дано ему от города Боголюбова, им построенного. — Летописцы всего более хвалят в. к. Андрея за обращение многих Болгаров в христианскую веру, за его усердие к церквам и монастырям, и за уважение к сану духовных. Он наделил во Владимире новую епископскую церковь Богоматери (им в 1158 году заложенную) поместьями и купленными слободами, великолепно оную украсил и устроил обитель, известную в последствии под именем Боголюбова монастыря. Не менее славилась великолепием и церковь Боголюбская; такую же Андрей хотел соорудить и в Киеве, на дворе Ярослава, в память, как говорил он, древнему отечеству его предков; уже отправил он туда зодчих, строивших Владимирские златые врата, но не успел исполнить своего набожного обета. Кроме Боголюбовской обители создал еще Андрей монастырь Покровский (в 1764 г. упраздненный). В некоторых летописях сказано, что сей великий князь думал учредить митрополию во Владимире, но что патриарх Цареградский отказал ему в том, желая оставить Киевского митрополита единственным в России. К последнему году княжения Андрея относится любопытное известие Хлыновского летописца о населении Вятки Россиянами. Татищев пишет, что

Боголюбский в 1159 году построил Волок-Ламский, но этот город существовал уже в 1135 году.

О убиении в.к. Андрея известно следующее: Иоаким Кучка, сын Степана Кучки, тестя Боголюбского, возненавидел государя и благодетеля своего за то, что он казнил одного из братьев его за какое-то злодеяние; уверял друзей своих, что общая безопасность требует умертвить князя ожесточенного старостию, и составил заговор. Из двадцати собравшихся заговорщиков, ни один не был лично оскорблен князем; многие, напротив того, пользовались его доверенностию. Зять Иоакимов, вельможа Петр (у коего в доме собирались заговорщики), ключник Анбал Яссин, чиновник Андрей Монзоичь пришли в полночь ко двору князя в Боголюбове (ныне селе в 11-ти верстах от Владимира); ободрив себя вином и крепким медом в княжеском погребе, зарезали стражей, вломились в горницы, и кликали Андрея. — Услышав голос его, они отбили дверь спальни и нанесли князю несколько ударов мечами; Андрей упал. В замешательстве злодеи убили своего товарища, схватили тело его, вместо княжеского, и спешили удалиться. Андрей в беспамятстве выскочил, громко стеная. Убийцы возвратились, зажгли свечу, и следом крови дошли в сенях до столпа лестницы, за которым сидел израненный князь; они вонзили мечи в грудь его; Андрей успел сказать: "Господи! в руце твои предаю дух мой", и скончался. Граждане Боголюбские расхитили дворец княжеский. Тело Андреево лежало в огороде. Киевлянин, именем Косьма, усердный слуга своего государя, отнес оное в церковь, где на третий день отпели его и вложили в каменный гроб. Чрез шесть дней тело привезено было во Владимир и погребено (24) Степ. Кн. I, 305. Киев. Летоп. Ист. Кар. III, прим. 23. Ист. описан. церквей, стр. 23. М. 1828.).

АНДРЕЙ, преподобный, в монашестве Иоасаф

князь Вологодский, сын Димитрия Василиевича князя Заозерского меньшого, внук князя Василия Василиевича Заозерского же. — Имея двенадцать лет от роду, Андрей отказался от мира, пришел в Спасокаменный монастырь, бывший на Кубенском озере, к игумену Кассиану, и там постригся под именем Иоасафа. В топографическом известии о городе Вологде сказано, что сей князь постригся на 20-м году своего возраста. После пятилетнего монашества, он преставился 1453 года, сентября 10; в сей день творится ему местная память. Мощи его положены были на правой стороне деревянной Успенской церкви; много лет зримы были они нетленными и прославились чудесами; но в 1478, сентября 3, когда монастырь сгорел — остатки мощей собраны были старцем Мартинианом, вложены в ковчег и помещены под престол; после того часть оных заделана была в крест трипядный, серебром обложенный; наконец, в 1650 г. июня 10, по благословению Маркела, архиепископа Вологодского и Великопермского, остатки мощей положены были в гробницу, устроенную в соборном храме Спасокаменной обители у южных врат, противу левого клироса, и на гробницу возложен был и крест с мощами же угодника. В 1773 г. июня 24, монастырь горел вторично; он был сожжен одним безумным, там содержавшимся; одни только мощи Иоасафа с немногим монастырским имуществом спасены от пламени. С тех пор монастырь оставался 28 лет в запустении, и как мощи, так и вещи, спасенные от пожара, перенесены в город Вологду, в Духов монастырь, который и велено именовать Спасокаменным в память древнего, погоревшего. Но в 1801 году по указу императора Павла I восстановлен по прежнему Спасокаменный монастырь, и наименован уже не прежним своим названием, а Белавинскою пустынью, ибо из бывшей Белавинской пустыни переведены туда братия и перевезено все имущество (25) Ист. извест. о Вологде, стр. 64. Ист. Росс. Иер. III, 465; IV, 63, 331–341.).

АНДРЕЙ, благоверный князь Смоленский

, чудотворец Переяславский. При великом князе Иоанне и митрополите Иоасафе, преподобный Даниил Переяславский обрел (октября 27) в Переяславле-Залесском мощи Смоленского князя Андрея, почивавшие нетленно у церкви св. Николая; при оных найдены золотая цепь и перстень княжеский, и железные вериги. Вериги находятся при гробнице, а цепь и перстень взяты в.к. Иоанном III на благословения его дома. В летописях не сохранилось деяний князя Андрея, одно только известно по преданию, что он оставил княжение, по причине междоусобий и крамол, возникших между его братьями и удалился от них в Переяславль-Залесский. Жил там князь Андрей никем не ведомый при церкви святителя Николая и исправлял в течение тридцати лет должность пономаря. При обретении мощей князя Андрея многие, приходящие с верою, получали от оных исцеление. Память благоверного князя чтится местно 27 октября. При церкви св. Николая был прежде монастырь, упраздненный в 1764 году (26) Степ. Кн. II, 230, 231. Ист. Росс. Иер. IV, 545.).

АНДРЕЙ, праведный Тотемский

родился в 1638 г. в пределах вологодских, в селении называемом Усть-Тотемским. По кончине родителей пришел он в город Галич и обрел приют у одного инока в монастыре Воскресения Христова. Часто беседовал он с игуменом обители Стефаном и пользовался его духовными поучениями. Каждое лето ходил он по окрестным городам для поклонения святыне; по кончине же наставника своего, игумена Стефана, перешел из Галича в город Тотьму и поселился у церкви Воскресения Христова при реке Сухоне, юродствуя днем, ночи же проводя в молитве. Он преставился 10 октября 1693 г. и погребен, как сам того желал, под колокольнею церкви Воскресения. Местная память ему творится 10 октября(27) Жития Святых (октябрь) 1856 г.).

АНДРОНИК, преподобный, ученик св. Сергия Радонежского

строитель Спасского монастыря в Москве, по имени его Андрониевым называемого. — Когда святитель Алексий возвращался водою из Константинополя, поднялась на черном море сильная буря, так что грозила судну потоплением. В то время св. Алексий дал обет — построить храм во имя святого, или в честь праздника, который случится в тот день, когда судно придет в спокойную пристань. Буря утихла 16 августа и святитель, во исполнение обета, приступил к основанию Спасского монастыря в Москве, на берегу реки Яузы. Он испросил от преп. Сергия ученика его, Андроника, поручил ему строение, а потом сделал его (около 1360 г.) настоятелем новоустроенной обители. Преп. Андроник преставился 1374 г. июня 13. Мощи Андроника и преемника его Саввы, преставившегося 1378 г., почивают в сем монастыре, в церкви во имя Спаса Нерукотворенного образа, принесенного св. Алексием из Константинополя. Царица Евдокия Феодоровна построила в Спасо-Андрониевом монастыре другую церковь во имя Архистратига Михаила, для погребения ее однофамильцев Лопухиных. Третия церковь в этом монастыре построена над святыми воротами во имя Рождества Богородицы (28) Ист. Росс. Иер. III, 94, 95 и 96. Геогр. Слов. Щекат. I, 154.).

АННА, благоверная великая княгиня

супруга великого князя Ярослава I, дочь шведского короля Олава, получила от отца в вено город Альдейнабург или Старую Ладогу. — Обстоятельство, что Ярослав построил монастырь св. Георгия и св. Ирины, заставило думать Татищева, что сия великая княгиня, в язычестве Ингигерда, называлась христианским именем Ирины; однако ж на ее древних иконах, которые хранятся в Новгородском архиерейском доме, изображено имя Анны под 5 числом сентября и 4 октября. Согласим одно с другим, говорит Карамзин, положив, что Ярославова супруга именовалась в свете Ириною, и перед кончиною постриглась и была названа в монашестве Анною. — Она преставилась в 1050 г., а не 1051, как значится на надгробной ее надписи; последний год означен не согласно с летописями. Мощи благоверной княгини и поныне открыто почивают в Софийском Новгородском соборе, где и память ее празднуется февраля 10 и еще октября 4, вместе с памятию сына Ярославова, Владимира. Неизвестно, кто назначил первое празднество; второе учредил архиепископ Евфимий, в 1439 г., как сказано в софийской летописи под годом 6947. Анна, первая показала пример великим князьям и княгиням постригаться. Сей обычай, заимствованный от греческих государей, начался в России с XI-го, и продолжался постоянно почти до XVII-го века (29) Продолж. Древн. Вивлиоф. II, 343. Ист. Кар. II, 25 и прим. 33 и 34.).

АННА, благоверная великая княжна

прозванная Янкою, дочь в.к. Всеволода I Ярославича и Греческой царевны, дочери Константина Мономаха, постриглась в монастыре, основанном отцом ее при церкви св. Андрея в Киеве, им же построенной около 1086 г. Она путешествовала в Константинополь, отчество своей матери; откуда возвратясь с новопоставленным митрополитом Иоанном, скопцем, пребывала в монастыре до самой кончины своей, 1113 г. ноября 3. — Татищев говорит, что в.к. Анна учредила в Андреевском монастыре училище девиц, и сама учила их грамоте, петь, шить, и проч. (30) Степ. Кн. I, 228. Ростов. Летоп. стр. 74. Печатн. Воскрес. I, 217.)

АННА, благоверная княгиня

супруга в.к. Михаила Ярославича Тверского, дочь Димитрия Борисовича князя Ростовского, сочеталась браком 1294 г., и по кончине супруга своего, замученного в орде (1319 г.), отказалась от мира, и постриглась в Тверском Софийском девичьем монастыре; оттуда, по просьбе сына своего Василия, переехала на жительство в город Кашин, и там преставилась 1338 г. октября 2. Она погребена в тамошнем Успенском соборе. Гроб ее, при разрушении церковного помоста (1581 г.), найден в целости. В последствии, повелением царя Алексея Михайловича и патриарха Иоасафа, гроб открыт Тверским епископом Ионою; мощи благоверной княгини обретены нетленными и перенесены из ветхой церкви митрополитом Ростовским Варлаамом в Кашинский собор Воскресения Христова. Царь и бояре несли гробницу; царица и двор присутствовали при сем торжестве. — Память благоверной княгини Анны местно чтится 2 октября (31) Полн. Месяц. 1831 г. С.-Пб. Ист. Кар. IV, прим. 248. Ист. опис. церкв. стр. 54. М. 1828.).

АНТОНИЙ, преподобный Печерский

основатель Киевопечерской лавры и первоначальник русских иноков, родом из города Любеча (местечке нынешней Черниговской губернии); при крещении получил имя Антипы. С юных лет Антипа почувствовал в себе желание уединенной жизни и, по внушению свыше, решился итти на Афон, который славился уже тогда святостию своих отшельников и служил, так сказать, средоточием и рассадником православного монашества. Там он был пострижен Есфигменским игуменом и назван Антонием. По примеру большей части черноризцев афонских Антоний избрал для себя образ жизни отшельнической. — Доселе показывают пещеру, где начал свои подвиги первоначальник русских иноков. Пржелав итти на родину, он принял благословение игумена, который отпуская его сказал: Антоний! Иди в Россию и да будет над тобою благословение от св. горы. Возвратясь в Киев, искал Антоний пристанища для жития безмолвного и скоро обрел его в дремучем лесу на Берестове, на берегу Днепра. Там была дикая пещера, ископанная некогда варягами; в ней начал подвизаться пришелец афонский. Но когда Святополк, овладев Киевским престолом начал проливать мученическую кровь своих родных братьев, тогда преподобный удалился опять на святую гору, в любимую свою пещеру. Между тем благоверный князь Ярослав, победив жестокого Святополка, утвердился на престоле великокняжеском, полюбил урочище Берестово и поставил там церковь во имя св. Апостол. Один из пресвитеров сей церкви, некто Иларион (бывший в последствии митрополитом Киевским) любил посещать уединенный холм на берегу Днепра и там, недалеко от варяжской пещеры, где спасался Антоний, ископал себе малую пещеру, куда ходил втайне молиться. В это время игумен Феоктист призвал к себе Антония и сказал ему: "Богу угодно, чтобы ты шел опять в Россию, ибо многие от тебя возникнут там черноризцы. Иди с миром". Снова пришел Антоний на Берестово. Остановясь на том холме, где любил молитвенн уединяться, нашел он готовую уже пещеру Иларионову, предпочел ее диким пещерам варяжским и в ней водворился; руками своими раскопав землю, распространил пещеру (1051 г.). Мало по малу начали у нему собираться благочестивые молельщики. В числе первых посетителей был пресвитер Иларион, уступивший Антонию свою пещеру. Он принял от Антония пострижение, но не оставил церкви св. Апостол. Другой пресвитер Никон, пришедший, как некоторые полагают, из дальней Тьмутаракани, остался при нем. Ему поручил Антоний постригать тех, которых в последствии принимал для пещерных подвигов. Пришел потом и блаженный юноша Феодосий. В 1055 г. Изяслав Ярославич, вступив на престол Киевский, пришел к Антонию, вместе с дружиною просить благословения. После того отовсюду начали стекаться к труженику люди всякого состояния, чтобы принять от него иноческое пострижение. В числе их были Варлаам сын великого боярина Иоанна и Ефрем, евнух княжеский; пострижение этих двух лиц сильно огорчило Изяслава. Силою исторгли их из пещер и преп. Антоний принужден был удалиться; но скоро гнев Изяслава утих и Антоний, по просьбе князя, возвратился в пещеры. С этого времени число братий начало увеличиваться. Общими трудами ископали братия обширную пещеру и устроили подземную церковь и кельи. Настоятелем обители поставил Антоний блаженного Варлаама, а сам перешел на соседний холм, ископал себе новую пещеру и поселился в ней. Когда по умножившемуся числу братий стало тесно помещаться в пещерной церкви, тогда Варлаам, с благословения преподобного Антония, устроил церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы вне пещеры, на холме. Вскоре в.к. Изяслав основал монастырь во имя св. Димитрия и вызвал туда Варлаама. С удалением его из Печерской обители, Феодосий избран был единодушно настоятелем. При нем окончательно устроилась обитель на горе. Феодосий распространил церковь и ввел устав общежительный по примеру обители Студийской. Антоний при своем затворничестве не чуждался людей: к нему многие приходили за советами; случалось, что он сам прислуживал больным. В 1067 г. князья Изяслав, Святослав и Всеволод Ярославичи, отправляясь на половцев пришли просить благословения у преп. Антония. Старец предсказал им ожидающее их поражение на реке Альте, которое действительно и последовало. Только однажды великий отшельник должен был расстаться со своею любимою пещерою на довольно значительное время. Это было в 1068 г. когда Изяслав, изгнанный из Киева Всеславом снова вступил на престол Киевский и начал гневаться на Антония, который будто бы благоприятствовал Всеславу. Святослав Черниговский, известясь об угрожавшей опасности святому старцу, прислал за ним ночью и взял его к себе. Около Чернигова, на Болдиных горах, ископал Антоний себе пещеру и поселился в ней. Изяслав, убедясь в невинности Антония и сознавая ошибку свою, умолил его возвратиться в Печерскую обитель. Антоний возвратился, чтобы совершить последнее деяние своей земной жизни. Он вместе с преподобным Феодосием положил основание каменной Печерской церкви (1073 г.). Святослав Ярославич на сооружение ее дал 100 гривен или 50 фунтов золота; знаменитый варяг Симон, боярин Всеволода Ярославича подарил Антонию на украшение храма золотую цепь в 50 гривен и венец драгоценный, наследие отца его, князя Варяжского. — Сорок лет подвизался Антоний в первой пещере и шестнадцать в другой, где и кончил дни свои 10 июля 1073 г. на девятнадцатом году своего подвига. Св. мощи его почивают под спудом в пещере, в которой скончался и погребен. Вскоре преставился и св. Феодосий. Основанная ими каменная церковь кончена уже 1077 г. при игумене Стефане. — Церковь совершает память пред. Антония 10 июля (32) Пат. Печ. Чет. Мин. и Прол. июля 10. Ист. Русск. Церквт II, 31-41. С.-Пб. 1857.).

АНТОНИЙ, преподобный, Римлянин

Новгородский чудотворец, родился в Риме в 1067 году. Родители его были последователи правил семи вселенских соборов. По кончине родителей, Антоний роздал имение нищим, постриглся на 19-м году в монахи и отошел 1086 г. в пустыню. В 1106 г. прибыл он из Италии в Великий Новгород, в княжение Мстислава Владимировича; создал первоначально на месте, где остановился, деревянную церковь во имя Рождества Богородицы, и обнес ее оградою; на другой год купил землю у Новгородских посадничьих детей, и соорудил соборную каменную церковь во имя Рождества Богородицы, потом заложил каменную церковь во имя Сретения Господня, с трапезою. При освящении последнего храма поставлен Антоний во игумена. После того воздвигнул он колокольню каменную, и под нею церковь во имя св. Антония Великого. Наконец, в 1130 г., построил в обители над западными святыми вратами другую, каменную же церковь во имя Рождества Богородицы. Антоний преставился 1147 года, августа 3, имея 79 лет от рождения. Мощи его обретены 1597 года, июля 1 нетленными, и положены в окованную серебром раку; с того времени учрежден в память его крестный ход из Софийского собора, в первую пятницу после Петрова дня. В 1731 году они положены в новую кипарисную, также серебром окованную раку. При раке находится ветвь осоки, с которою Антоний приплыл из Рима, держа оную в руке. Так он изображается и на иконах. Мощи преп. Антония почивают в соборной монастырской церкви Рождества Пресв. Богородицы, в приделе, во имя его сооруженном. Церковь совершает его память августа 3, а в Новгороде, кроме того, января 17 и после 29 июня, в первую пятницу. В монастыре Антония Римлянина находятся списки двух грамот Антониевых, а в ризнице монастырской хранятся ризы его и орарь. В прологе августа 3 сказано, что Антоний находясь еще в Италии, положил в делву церковные сосуды и разные драгоценные вещи, и бросил ее в море, а сам чудесным образом приплыл на камне в Новгород; что рыбаки, им нанятые, закинув сети, вытащили оную из реки Волхова, близ того места, где существует его обитель (в двух верстах от Новгорода) и проч. В записках Антониева монастыря прибавлено, что сии церковные сосуды были сердоликовые, яшмовые и хрустальные, украшенные золотом, алмазами и яхонтами, и что царь Иоанн Васильевич взял их в Москву; что пять образов мусийных и каменный крест остались в монастыре, где показывают и зеленую трость Антониеву, а в паперти соборной церкви вделанный в стену камень, на котором, по преданию, Антоний приплыл из Рима. На этом камне находится изображение св. угодника. По преставлении св. Антония, монастырь от разорения неприятельского и морового поветрия долго был в запустении. В XVII столетии он снова отстроен и поставлен в число степенных монастырей; но и тогда, кроме церквей, все строение было деревянное, как видно из рисунка сего монастыря, помещенного в описании путешествия Олеария по России, около 1633 года. Ныне кельи и ограды каменные. Церковь соборная, сооруженная преп. Антонием, сгорела 1378 года; когда построена новая, неизвестно. В 1651 году учреждена в Антониевом монастыре архимандрия, а в 1740 семинария (33) Прол. Чет. Мин. авг. 3. Опис. Антон. монастыря, 1810. Ист. разговор. о древн. Новгорода, стр. 59. Ист. Кар. II, прим. 210.).

АНТОНИЙ, преподобный Дымский, родился в Новгороде, в XII веке. В Хутынском монастыре принял он пострижение и в той же обители был игуменом, по кончине преп. Варлаама в 1192 году. Спустя несколько времени он пожелал уединиться, и для того удалился тайно из обители. Обходя леса и дебри, нашел он пустынное место, удобное для селения иноческого, при озере Дымском, в 15 верстах от Тихвина, и тут остался: обрек себя на подвиги труженика и для большего изнурения своей плоти, постоянно носил на голове железную шляпу. Когда собралось в его пустыню довольное число братий, тогда с общего совета положили создать монастырь; испросили на то разрешение от в.к. Новгородского, и с благословения архиепископа Новгородского Исаии поставили церковь во имя Антония великого с приделом Покрова Богоматери. Устроив обитель, Антоний не оставлял труженических своих подвигов до самой кончины своей, ибо кроме Дымской обители, он основал еще Вырдомскую пустынь. Антоний преставился 24 июня 1224 года и погребен в созданной им церкви. Мощи преп. Антония обретены нетленными в 1330 году. В 1409 г. по случаю нашествия татар на область Новгородскую опустили раку с мощами в землю; церковную же утварь и шляпу преподобного погрузили в озеро. Эта шляпа была в последствии обретена и ныне хранится при гробе св. угодника. В 1613 г. обитель Дымская много потерпела от нашествия шведов. В 1744 г. усердием купца Калитина устроены рака преподобного и иконостасы в храме Дымской обители. Память преп. Антония чтится местно 17 января, вероятно в день обретения мощей, а в день кончины Антония 24 июня бывает крестный ход на озеро. Монастырь Антониев ныне заштатный (34) Ист. Росс. Иер. IV, 71. Русские Святые, 1861, январь.).

АНТОНИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский

в мире именовался Добрыня Андренкович. Сей знаменитый новгородец, неизвестно, по каким делам ездил в Царьград. Совершив путешествие, он постригся в Хутыне монастыре, что на Волхове, в монахи. Новгородцы, недовольные святителем своим Митрофаном, изгнали его из Новгорода, а на его место, без разрешения митрополита Киевского, выбрали 1212 года Антония. В 1218 году, сей новый владыка создал каменную церковь св. Варвары в Хутынской обители. В 1219 году когда он осматривал свою епархию, Новгородцы раскаялись в своей несправедливости противу Митрофана, дозволили ему возвратиться, и послали сказать преемнику его Антонию, чтобы он ехал куда хочет, и что Новгород имеет уже иного святителя. Антоний, признавая себя законным пастырем, возвратился в Новгород. Граждане были в крайнем затруднении; не зная, что делать с двумя архиепископами, отправили их в Киев на суд к митрополиту, который, решив тяжбу в пользу Митрофана, послал Антония епископом в Перемышль Галицкий. Митрофан умер 1223 года и место его заступил Арсений, из хутынских монахов, но чрез два года изгнан. Новгородцы переменяли тогда столь же часто святителей своих, как и князей. Антоний был снова призван (1225 г.), но слабый здоровьем и лишась употребления языка (1228 г.), он добровольно заключился в Хутынский монастырь; Арсений вторично принял жезл пастырский. В это время Новгород был жертвою естественных бедствий: от половины августа до декабря, дожди беспрестанные опустошали поля. Народ, желая кого-нибудь обвинить, восстал противу нового владыки. Бог наказывает нас за коварство Арсения, говорили безрассудные, он выпроводил Антония в Хутынь и несправедливо присвоил себе сан, подкупив князя Ярослава-Феодора. После шумного веча, народ извлек Арсения из архиепископского дома и едва не умертвил его, как преступника. Арсений искал убежища в Софийском храме, наконец в монастыре Хутынском, откуда немый Антоний должен был возвратиться в дом святителей. Новгородцы дали ему в помощники двух светских чиновников. В 1229 г. Михаил, князь Черниговский, прибывший княжить в Новгород, предложил гражданам избрать иного святителя на место Антония, удрученного недугом. Одни хотели иметь владыкою епископа Волынского Иосафа, другие Михаила и диакона Спиридона, а некоторые какого-то грека. Положили три жеребья, на алтарь св. Софии; младенец, сын Михаилов, снял два; третий остался Спиридонов, и диакон объявлен главою новгородского духовенства. Антоний возвратился в Хутынь монастырь, где и преставился 1238 г. октября 8. Мощи его почивают в приделе Новгородского Софийского собора. Память его совершается в сем соборе обще с другими угодниками, там почивающими, 10 февраля и 4 октября (35) Церковн. Ист. Митр. Платона, I, 110-117. Ист. Росс. Иер. I, 71, 72. Ист. Кар. III, 142, 170 и прим. 183. Ист. описан. церкв. стр. 91. М. 1828.).

АНТОНИЙ, ИОАНН и ЕВСТАФИЙ, мученики Литовские

в язычестве назывались: Кумец, Нежило и Круглец; жили в литовском городе Вильно. Антоний и Иоанн были родные братья. Вступя в службу к Литовскому князю Ольгерду, они приняли св. крещение от некоего пресвитера Нестора. Ольгерд, узнав, что любимцы его, Антоний и Иоанн, не хотят более поклоняться солнцу, приказал заключить их в темницу. Чрез год, Иоанн, заболев в заключении, обещал Ольгерду сделаться язычником и прощен; но угрызение совести, страдания брата Антония, пребывшего непоколебимым и упреки других Христиан, заставили Иоанна объявить торжественно, что никакие муки не отклонят его от веры Христовой. Ольгерд собственными руками бил его, и приказал снова ввергнуть в темницу. Узнав о самоотвержении и добродетелях сих страдальцев, христиане и даже язычники собирались слушать их поучения, и внимая словам истины, многие охотно принимали св. крещение. Жрецы умоляли Ольгерда защитить их веру; князь поступил решительно: по его приказанию (1342 г.), Антония повесили (апреля 14) на дубе, а Иоанна задушили (апреля 23). Ту же участь имел и ревностный их последователь Евстафий, замученный декабря 13. Тела их повешены были на том же дереве. Мощи сих св. мучеников почивают в созданной во имя их церкви, на месте, где они пострадали. Церковь совершает их память 14 апреля. Празднование им установлено св. Алексием, митрополитом Московским (36) Чет. Мин. лист 221, апр. 14. Жития Святых (апрель) 1858 г.).

АНТОНИЙ, преподобный Краснохолмский

основал в 1461 г. близ заштатного города Красного Холма, в 30-ти верстах от города Бежецка, обитель, известную под именем Краснохолмского Бежецкого Николаевского монастыря. Антоний пришел на это место из стран Белозерских; быв уже иеромонахом; поселясь в пустыне, во владении боярина Нелединского, он собрал монашествующих, и поставил церковь деревянную во имя св. Николая; потом, в 1481 г. иждивением Нелединского, вместо деревянной, соорудил из белого камня соборный храм во имя того же святого, и вскоре после того преставился. Мощи Антония почивают в основанной им обители под спудом. Монастырь увеличен и украшен в последствии вкладами Нелединским и других бояр и князей (37) Ист. Росс. Иер. IV, 807-814.).

АНТОНИЙ, преподобный Сийский

иконописец, в мире Андрей, сын земледельца, именем Никифора, уроженца бывшей Двинской области (Архангельской губернии) в селе, называемом Кехтою, в 30-ти верстах от Архангельска. Отданный учиться грамоте, Андрей пристрастился к искусству иконописи. По кончине родителей, он отправился в область Новгородскую и вступил в услужение к одному боярину; находясь у него, сочетался браком, но потеряв вскоре жену, возвратился на родину, роздав свое имущество бедным, и решась сделаться монахом, отправился искать обители. Заснув на пути от утомления, он узрел во сне некоего лучезарного мужа, отрывшего ему судьбу его. Андрей посвятил себя посту и молитве, прибыл в Пахомьеву пустынь, что на реке Кене, впадающей в Онегу и постригся 30-ти лет под именем Антония. Приняв сан священника, он отправился, с дозволения своего наставника, с двумя монахами, Александром и Иоакимом, в пустыню, на реку Шелексу; там построил он церковь во имя св. Николая чудотворца, и писовокупив к спутникам своим еще четырех монахов, основал монастырь, в котором жил только 7 лет, ибо неизвестно почему был оттуда изгнан. Другое же предание говорит, что корыстолюьивые крестьяне деревни Шелексы, жалея уступить часть земли для келлии незнакомого инока, отказали ему в приюте и настойчиво просили удалиться от них. Преподобной, удаляясь от них сказал: живите ни голо, ни богато, и предсказание его сбылось. В 1520 г., имея 42 года от роду, пришел он с братиею на реку Сию, что ныне в Холмогорском уезде, и поселился близ озера Михайлова. Оттуда послал он старцев, Исаия и Александра, в Москву к великому князю Василию Иоанновичу, с прошением о дозволении построить на месте, ими избранном, монастырь. Получив на просьбу свою жалованную грамоту и церковную утварь, Антоний построил деревянную церковь во имя св. Троицы и кельи на острову Михайловского озера, и был избран во игумена новой обители. Ища уединения, и уклоняясь от первенства игуменского он было удалился; два острова: Дудницы и Падун освящены временным там пребыванием Антония; но по просьбе братий, снова принял начальство над устроенною им обителью. Он славился святостию жизни, и был известен как иконописец. Его работы икона св. Троицы прославлена чудесами: когда церковь деревянная сгорела, одна сия икона осталась невредимою среди пламени. Антоний преставился 1557 году декабря 7 на 79 г. от рождения, быв 37 лет Игуменом; преемником своим назначил он Кирилла. Духовная завещальная грамота, его рукою подписанная и ныне сохраняется в монастыре; там находятся и ризы сего угодника; св. мощи Антония почивают под спудом в учрежденной им обители (что ныне Сийский Антониев монастырь) в каменной церкви св. Троицы, основанной 1589 г. Память преп. Антония церковь совершает 7 декабря.

В 1601 г. в июне, когда по приговору бояр, все Романовы и их родственники сосланы были в ссылку, в удел боярина Феодора Никитича достался Сийский монастырь. С тех пор, как Феодор Никитич вступил в стены монастыря, обитель превратилась в тюрьму: ворота закрылись для богомольцев, из опасения; он невольно должен был сложить сан боярский в этом монастыре, где насильно постригли его в монахи, с именем Филарета (38) Прол. Чет. Мин. дек. 7. Ист. Росс. Иер. VI, 115-133. Отечеств. Записки, янв. 1841, смесь, стр. 11.).

АНТОНИЙ, преподобный, основатель пустыни Антониевой

на Черных или при Черных озерках. Пустынь сия ныне упразднена; она находилась в Новгородской епархии, в Череповском уезде, на берегу небольшого озера, именуемого Черное, в двух верстах от реки Шексны. — Кто был Антоний, из какого звания, когда и по чьему дозволению устроил пустынь неизвестно. Церковь в оной построена во имя Рождества Богородицы, деревянная. Мощи преподобного почивают под спудом, в часовне. В рукописных святцах отнесен он к вологодским подвижникам и наименован пустынником за лесом. Местная память его чтится 17 января (39) Ист. Росс. Иер. III, 103, 104. Жития Свят. (июль) 1858 г.).

АНТОНИЙ, преподобный, настоятель Заоникиевской

Владимирской пустыни (ныне заштатной), отстоящей от Вологды в 12-ти верстах, жил в XVII веке и был преемником преп. Иосифа, основателя Заоникиевской пустыни. Мощи Антония почивают там под спудом (40) Ист. Росс. Иер. 134, 135.).

АНТОНИЙ, преподобный Леохновский, родился в Твери; происходил из детей боярских Вениаминовых. В недальнем расстоянии от Новгорода, близ озера Ильменя, пришел Антоний на реку Переходу и несколько времени прожил в пустыне, называемой Рублева пустошь, готовя себя молитвою к подвигам иноческой жизни. В пустынном безмолвии имел он таинственное внушение: итти за три поприща оттоле на место, называемое Леохново, и туда устремился Антоний. Там нашел он пустынного инока, по имени Тарасия, который его постриг. Вместе потрудились они над сооружением церкви во имя Преображения Христова и новая пустынь Антония по урочищу назвалась Леохновскою. Вскоре, с благословения Архиепископа Новгородского освящена была церковь Преображения и собрались к Антонию братия. Царь Иоанн Васильевич, в бытность Антония в Москве, пожелал видеть его и даровал ему много милостыни и жалованные грамоты на земли и рыбные ловли на озере Ильмене. При нашествии Шведов вызван был Антоний для безопасности в Новгород, где он и преставился 86 лет, из коих 50 провел свято в иночестве. Он был погребен в Новгороде в церкви Евангелиста Луки (около 1612 и 1613 года). Мощи его перенесены в Леохновскую обитель около 1620 г. Они почивают под спудом в церкви Преображения. Местная память ему творится 12 июля. Монастырь Леохнов упразднен 1764 г., а церковь обращена в приходскую (41) Там же, V, 11, 12.).

АРЕФА

преподобный, постриженец Киевопечерского монастыря, уроженец города Полоцка; когда жил и преставился, неизвестно. Имея непомерную страсть к скупости, Арефа сберегал в кельи своей нажитое им имущество, но оно было раскрадено, и он впал от сего приключения в тяжкую болезнь. По выздоровлении познал он всю гнусность своего порока; сделался затворником; провел остаток дней своих в трудах, посте и молитве, и роздал все, что имел, нищим. — Мощи Арефы почивают в пещере преп. Антония. Память ему творится в Киевопечерской лавре 24 октября (42) Пат. Печ. Чет. Мин. окт. 24).

АРКАДИЙ, преподобный Новоторжский

келейник и ученик преп. Ефрема, архимандрита Борисоглебского монастыря; преставился в XI веке по Р.Х.; мощи его почивают в Новоторжском Борисоглебском монастыре, под спудом. — Аркадий славился святостию жизни, подражая во всем учителю своем, преп. Ефрему (43) Опис. Твер. Наместнич. Геогр. Слов. Щекат. I, 529.).

АРКАДИЙ, епископ Новогородский

избран и возведен на сени 1156 года, ибо у Новгородцев было обыкновение, по избрании кого-либо во владыки, торжественно вводить, еще до посвящения, на житье в епископский дом. Аркадий хиротонисан в сан епископа, 1158 года, из игуменов Новогородского Успенского Аркадиева (Аркажского) монастыря, им остроенного в 1153 году. Он преставился 1165 года, сентября 19, и погребен в Софийском соборе, в Мартириевой паперти. Память его празднуется в сем соборе обще с другими угодниками, там почивающими, февраля 10 и октября 4. Скорбно было святительство Аркадия ибо в его время происходили в Новгороде смуты народа и непрестанные смены посадников и князей. Сколько можно старался добрый пастырь укрощать волнение народное, и примирял князей не допуская до кровопролития, и оставил по себе память доброго пастыря и чадолюбивого отца сирых и нищих.

Церковь Успения, построенная Аркадием в его обители, была деревянная; потом (неизвестно когда) сооружена каменная, доныне существующая. Настоятельство в сем монастыре было почти всегда игуменское. В половине XVIII столетия, он приписан был к Клопскому монастырю: по утверждении (1764 г.) духовных штатов упразднен, церковь обращена в приходскую и приписана в 1772 году к Благовещенскому (также упраздненному), близ оной стоящему монастырю (44) Ист. Росс. Иер. I, 69; III, 277, 278. Ист. опис. церкв. Жития Святых (декабрь), стр. 244, 1856 г.).

АРСЕНИЙ, святый, епископ Тверской

родился в городе Твери; пострижен в Киеве игуменом Печерской обители. Живший временно в Киеве митрополит Киприан имел случай оценить высокую добродетель инока Арсения, и когда был вызван в Москву на митрополию, то пригласил ехать туда и блаженного Арсения. Вскоре святитель рукоположил его во архидиакона и поручил ему все дела, касавшиеся до внутреннего устройства митрополии. Когда великий князь Тверский Михаил пригласил Кириана в Тверь для устройства церковных дел, тогда же, по желанию князя, архидиакон Арсений поставлен был епископом в Тверь (1390 г. августа 19). Он соорудил вновь каменный собор Преображения и устроил (1404 г.) на берегу реки Тмаки, на урочище Желтикове обитель во имя Успения Божией матери. В непрестанной деятельности духовной кончил дни свои святитель Арсений, 1409 г. марта 2. Он был положен в каменный гроб, им самим иссеченный и погребен в созданной им обители, вне церкви. В 1483 г. мощи его обретены нетленными. В 1566 г. в память чуда, происшедшего при гробе святителя, учреждена в Желтикове монастыре архимандрия и установлен ежегодно крестный ход в день сего события. В 1654 г. сооружен новый каменный храм Богоматери. В 1729 г. храм этот распространен, а в 1744 г. вновь отделен и украшен. Тогда же устроена новая серебряная рака для чудотворца и переложены в оную мощи св. Арсения из древней раки святителя Филиппа, в которой они прежде почивали. Церковь совершает память св. Арсения 2 марта (45) Ист. Росс. Иер. IV, 105. Месяц. Прол. и Чет. Мин. 2 марта. Жития Святых (март) 1858.).

АРСЕНИЙ Коневский

преподобный, начальник и основатель Коневской обители, родом из Новгорода; когда родился неизвестно; постржен в соседней Новгороду обители на лисьей горе. Оттуда ходил он на святую Афонскую гору и пробыл там три года. — Игумен святогорский, отпуская его на родину, благословил его двойною иконою, на которой с одной стороны было изображение Божией Матери, с другой — Нерукотворенного Спаса. В 1393 г. возвратился Арсений с чудною иконою в Новгород; испросил у святителя Иоанна благословения на устройство обители во имя Рождества Богородицы и отплыл вниз по Волхову на Ладожское озеро. Сперва пристал он к Валаамской обители, а потом перешел на пустынный остров Коневский. Там, на горе, водрузил крест и поставил хижину. Когда собрались к нему на сожитие странники и ученики его, тогда Арсений при их помощи, соорудил деревянную церковь во имя Рождества Богородицы, устроил кельи и ограду. Начали посещать обитель граждане новгородские и сам св. Евфимий, архиепископ новгородский посетил Арсения, и в знак благоволения, подарил ему свой белый клобук. Арсений в память сего посетителя, назвал залив, при котором была обитель его, Владчнею Лахтой. Так это место называется и поныне. Обитель при Владычной Лахте существовала 25 лет. Необыкновенное в озере наводнение заставило Арсения перевесть обитель на то место, где она ныне находится. Здесь построил он уже каменную церковь, также во имя Рождества Богородицы; кельи же и ограды были деревянные. — Арсений преставился в 1444 г. июня 12, и погребен в паперти помянутой церкви. Местная память ему творится в день его преставления. Он назывался начальником обители; после начальники приняли название игуменов, и первым был Иоанн, Арсением еще при жизни избранный. — В 1577 г. по отторжении шведами Нарвы, Капорья и Карелы, монахи коневские принуждены были оставить свою обитель и переехать в Новгородский Деревяницкий монастырь. В 1594 г. по взятии Карелы обратно, они возвратились на прежнее жилище, но в 1610 г. монастырь коневский подвергся снова прежней участи. Сто лет была Корела под владением шведским и место обители покрыто было лесом; оставалось одно только основание церкви. В 1710 г. коневский остров вместе с пюгаярским погостом отдан был во владение князю Якову Федоровичу Долгорукову. В 1718 г. Петр I, по прошению Деревяницкого архимандира Иоанникия, утвердил коневский остров за Деревяницким монастырем, с тем чтоб на острове по прежнему устроить обитель. В 1719 г. сооружена там деревянная церковь св. Николая и построено несколько деревянных келий. При возобновлении первым строителем был иеромонах Тихон. Монастырь коневский находился до 1760 г. в зависимости от деревяницкого, но в 1760 г. по прошению строителя иеромонаха Игнатия, сделан независимым. В 1842 г. настоятель Коневского монастыря игумен Амфилохий устроил серебряную раку преп. Арсению. Вверху на крыше вычеканено изображение угодника, как бы снятое с мощей его, представляющее преподобного усопшим. На главе святого венец с надписью: Святый Боже. Св. Арсений представлен в облачении священнослужителя. Кругом всей гробницы изображены деяния преп. Арсения в иноческом сане; на одной же стороне представлено прибытие его на остров, на котором он положил основание нынешней обители, слишком за 400 лет. — Предание говорит, что в старину набережные жители, по суеверию, каждое лето оставляли на коневском острове коня пред одним большим камнем, в жертву невидимым духам, которые обитали около камня и охраняли скот, привозимый с берега для прокормления, и на целое лето оставляемый жителями без всякого надзора. По тому-то камень и назван конем, а остров Коневцем. Оставленный на острове конь обыкновенно пропадал зимою, и жители думали, что пожирают коня нечистые духи, под камнеи обитающие. Преподобный Арсений приступил к камню с молитвою, окропил его святою водою, и уверил, что духи с тех пор жить там не могут. После благословения Арсения, духи, в виде воронов, полетели оттуда на выборгский берег в Большую Губу, которая и поныне называется Чертова Лахта (46) Ист. изображ. о начале Конев. обители. Ведом. С.-Пб. 1848 ь 239. Жития Свят. (июнь) 1858 г.).

АРСЕНИЙ, преподобный Комел

ьский, Вологодский чудотворец, происходил от роду бояр Сухарусовых, родился в Москве, пострижен в Троицком-Сергиеве монастыре, избран 1525 г. о игумена сей обители. Желая посвятить себя совершенному уединению, он отошел 1529 г. в пустыню и поселился в диком и необитаемом лесе, на реке Масляне, впадающей в реку Вологду. Слава о его святости привлекла к нему тружеников; они помогли ему соорудить деревянную церковь и устроить пустынную обитель. Оттуда переселился Арсений к реке Леже и Кохтыже в комельский лес, и получив от в.к. Иоанна Васильевича грамоту (около 1530 г.), построил своим иждивением, в 36 верстах от города Вологды, монастырь, названный по имени основателя Арсеньевым, и был игуменом оного. После долгих лет жительства в пустыне, в комельском лесу и шилегодском, он кончил дни свои в глубокой старости, 1550 г. августа 24; в сей день чтится память его. Мощи преп. Арсения почивают под спудом в каменной монастырской церкви во имя Положения Риз Божией Матери, в приделе, во имя преп. Арсения устроенном. Сия церковь с приделами во имя св. Сергия и преп. Арсения сооружена игуменом Иоасафом, сто лет спустя после кончины Арсения. В Арсениевом монастыре хранится Евангелие, писанное самим Арсением на плотной лощеной бумаге, в четверть листа, чистым полууставным письмом. Строки писаны без расстановки; из знаков препинания находятся точки и двоеточие; Евангелие расположено по порядку дней, начиная от Пасхи; в конце подпись: писал Евангелие многогрешный чернец Арсеньюшко Сухарусов. Настоятельство монастыря Арсеньева долго было строительское, потом с XVII века и доныне игуменское. Основанная Арсением прежде сего пустынь на реке Масляне, находившаяся в сорока верстах от Вологды, упразднена, а церковь обращена в приходскую села, которое и ныне носит название Арсеньевой пустыни (47) Прол. авг. 24. Ист. известие о Вологде, стр. 97. Ист. Росс. Иер. III, 279-297.).

АРСЕНИЙ

преподобный, основатель Новгородского Арсеньева мужеского монастыря, родился в Ржеве-Володимирове от благочестивых родителей, отца Григория, матери Пелагеи, во инокинях Аполинарии; при рождении наречен Амвросием. По убеждению родителей он сочетался браком, но и полгода не прожил с супругою; Амвросий тайно ушел в Великий Новгород. Обученный отцом своим кожевенному мастерству он занялся было этим делом, но по совету посадника Федора Дмитриевича Сыркова, основавшего обитель, носящую доселе его имя, постригся и принял имя Арсения (1556 г.); потом на пустыре у самого Волхова устроил обитель во имя Рождества Богородицы, с малым числом иноков. Он вел жизнь самую строгую, нося постоянно на себе тяжкие вериги. Когда царь Иоанн Васильевич, о совершении казни новгородцам, посетил обитель Арсения — праведный инок не устрашился обличить Грозного Иоанна за его жестокость. На сей раз смирился Иоанн и даже просил благословения у св. угодника, собираясь итти на Псков. — Завтра, государь, готов я в путь за тобою отвечал Арсений. Это было предсказание о собственной кончине. Арсений преставился 1570 г. июля 12. Он положен в созданном им монастыре, вне церкви Рождества Богоматери, на берегу Волхова, на том месте, где находился в затворе. Местная память ему творится мая 8. По обретении мощей Арсения устроена над ними каменная часовня; а потом и деревянная церковь Рождества Христова, с приделом во имя св. Леонтия, епископа Ростовского. Церковь сия во время пожара сгорела и на место ее сооружена каменная. В 1787 году мощи преподобного Арсения перенесены в Новгородский Кирилов монастырь и положены в приделе, по правую сторону главной церкви. В 1812 г. устроена новая позолоченная рака, и того же года, января 12, с подобающею почестию поставлена. До 1607 года никаких нет сведений о монастыре Арсеньевом; в 1607 г. пожалована была царем Василием Шуйским руга на содержание в монастыре 20-ти человек монашествующих. Ныне обитель Арсеньева упразднена. Из зданий осталась одна каменная часовня и церковь во имя Жен Мироносиц (48) Ист. Росс. Иер. III, 297, 298; V, 674, 675. Летоп. Новгор. рукоп. Софийск. библиотеки.).

АРТЕМИЙ, праведный Веркольский

сын поселянина Кеврольского уезда, деревни Верколы, родился 1520 года; с юных лет славился в своем селении кротостию нрава и добродетелями, свойственными летам зрелым. — Будучи с отцом своим в поле, он застигнут был сильною грозою, и от изнеможения и холоду лишился жизни (1532 г., июня 23), имея только 12 лет от роду. Тело Артемия лежало в лесу, непогребенное, огороженное только бревнами. В 1577 г. обретено оно нетленным и положено в приходской Веркольской церкви св. Николая чудотворца, на паперти, а оттуда, в 1583 году, поставлено в приделе; потом по указу Макария, митрополита новгородского, мощи Артемия свидетельствованы и перенесены, 1610 декабря 6, в церковь Веркольскую св. Николая. Тогда же сочинена была ему служба. Церковь совершает его память 23 июня и октября 20. При мощах угодника получил облегчение от тяжкой болезни сын Мезенского и Кеврольского воеводы Афанасия Пашкова. Признательный отец, в ознаменование чуда, построил близ Николаевской церкви, своим иждивением, церковь во имя великомученика Артемия и около церкви ограду и кельи. В 1639 г. сгорела Веркольская церковь Николая чудотворца, и над мощами Артемия сооружена была часовня. Потом, по прошению земского старосты Филиппа Козмина Драчева с мирскими людьми, царь Алексей Михайлович дозволил построить монастырь на том месте, где обретены мощи Артемия чудотворца. По окончании строения (1649 г. ноября 17), в следствие царской грамоты, воевода Григорий Аничков с людьми духовного и мирского чина, положив мощи в новую раку, перенесли их из часовни в церковь во имя великомученика Артемия, в новоустроенный монастырь; но по причине пожаров, мощи три раза оттуда были выносимы. Наконец, в 1793 году, подаянием вкладчиков, отстроена была во имя Артемия Веркольского каменная церковь, куда и мощи его перенесены. Веркольский Архангельский монастырь (ныне заштатный) находился на берегу реки Пинеги, во 151 версте от города того же имени  (49) Прол. и Чет. Мин. окт. 20. Ист. Росс. Иер. III, 520-524.).

АФАНАСИЙ

преподобный, основатель Череповского монастыря (см. Феодосий и Афанасий).

АФАНАСИЙ Печерский

преподобный, затворник Печерский, черноризец Киевского Печерского монастыря, жил при архимандрите Поликарпе II, в XIII веке; причиною его затворничества был внезапный и глубокий обморок, постигший сего угодника, томившегося постом и молитвою. Два дня он лежал бездыханен, и когда в третий день игумен с братиею хотели предать тело земле, нашли Афанасия, сидящего и плчущего. С того времени Афанасий затворился в пещеру, и 12 лет не выходил из оной; он преставился 1264 г. декабря 2. Св. мощи его почивают в ближних пещерах преп. Антония. Церковь совершает память преп. Афанасия 2 декабря (50) Пат. Печ. л. 175. Опис. Киев. Лавры.).

АФАНАСИЙ

преподобный мученик, пострадавший за православие. Он был игуменом Брестского Симоновского монастыря, что в городе Брест-Литовском; претерпел мучения 1648 г. июля 20. Мощи его почивают в соборной церкви сего заштатного монастыря (51) Ист. Росс. Иер. III, 456 и 457.).

БОРИС, святый мученик Ростовский

удельный князь Ростовский, сын великого князя Владимира I, назван при крещении Романом, получил в удел город Ростов, в 989 г. — В 1015 г., по случаю вторжения Печенегов в Россию, ему поручал отец, за болезнию своею, войско. Нигде не встретив Печенегов, Борис стоял на берегу реки Альты: там принесли ему весть о кончине родителя, и дружины готовы были провозгласить любимого сына Владимирова государем России; оставалось Борису, по совету воинов, немедленно итти в Киев. Но он не решился вступить на престол мимо брата старейшего. Тогда все оставили князя. Между тем Святополк (пасынок Владимира) послал уверить брата в любви своей, обещая дать ему новые владения, и в то же время, приехав ночью в Вышегород, требовал от тамошних бояр головы Бориса. Выискались злодеи, которые взялись услужить князю братоубийством. Юный Борис окруженный многочисленными слугами, был еще в стане на реке Альте. УБийцы ночью приближились к шатру его. Уведомленный о злом намерении брата, он с твердостию ожидал смерти и молился за Святополка, говоря: "не постави ему, Господи, сего во грех!" Злодеи вломились в шатер, и копьями пронзили Бориса и верного отрока его, который хотел собственным телом защитить государя и друга. Сей юный воин, именем Георгий, родом из Венгрии, был сердечно любим князем своим, и, в знак его милости, носил на шее золотую гривну: убийцы не могли ее снять, и для того отрубили ему голову. Они умертвили и других княжеских отроков, которые не хотели спасаться бегством. Тело Борисово завернули в намет, и повезли к Святополку. Узнав, что брат его еще дышит, он велел двум варягам довершить злодеяния: один из них вонзил меч в сердце умирающему. — Имена главных убийц: Путша, Талец, Елович, Ляшко. — В летописях сей князь изображен такими словами: "Телом бяше красен и высок, лицем смугл, плеча высоце, в чреслах тонок, очима добр и весел; брада мала и ус, млад бо бе еще… на ратех храбор, в советах мудр, а благодать Божия цветяше на нем". Св. Борис преставился 1015 года июля 24 дня; тело его положено в храме св. Василия в Вышегороде. Церковь память его совершает мая 2 и июня 24. Возле Бориса погребен брат его св. Глеб, благоверный князь муромский (см. Глеб); мощи их перенесены, 1072 г. мая 2, во вновь сооруженную церковь князем Изяславом. В 1112 г. князь Олег Святославич, видя разрушение сей деревянной церкви, построил на свои деньги каменную. Перенесение мощей в новую церковь последовало 1115 г. мая 2, при Владимире Мономахе, который украсил серебряную раку их золотом, хрусталем и резьбою столь хитрою, как говорит летописец, что греки дивились ее богатству и художеству. Из отдаленнейших стран России собрались тогда в Вышегороде князья, духовенство, воеводы, бояре; бесчисленное множество людей теснилось на улицах и стенах городких; всякий хотел прикоснуться к святому праху, и Владимир, чтобы очистить дорогу для клироса, велел бросать народу ткани, одежды, драгоценные шкуры зверей и серебрянники (52) Прол. Чет. Мин. июля 24. Ист. Кар. II, 7, прим. 5; стр. 76, прим. 126.).

ВАРЛААМ

, преподобный, первый игумен Киевопечерского монастыря, сын первого киевского боярина Иоанна. Он постригся в монахи против воли отца своего, в 1055 или 1056 г. (см. Антоний преп. Печерский). Поставлен будучи преп. Антонием во игумена Печерской обители, Варлаам построил, по словам Афанасия Кальнофойского (1058 г.), над дальними пещерами первый деревянный монастырь, с церковью во имя Успения Богородицы; оттуда он переведен в.к. Изяславом (во св. крещении Димитрием) во вновь сооруженный близ Печерской обители монастырь во имя св. великомученика Димитрия. Варлаам, в бытность свою игуменом сего монастыря, ходил два раза к святым местам во Иерусалим и в Константинополь, и при последнем своем возвращении скончался во Владимирском Святогорском монастыре на Волыни; год кончины его неизвестен. Тело его, по сделанному им завещанию, было привезено в Киев в Печерский монастырь, и по сказанию Сильвестра Косова, положено на правой стороне нынешней церкви Антониевой. Мощи Варлаама почивают ныне в пещерах преп. Антония. Память его совершается в Киевопечерской лавре 19 ноября (53) Паи. Печ. Опис. Киев. Лавры..

ВАРЛААМ, преподобный Хутынский

Новгородский чудотворец, в мире Алексей Михайлович, родился в Новгороде от богатых родителей, но он не захотел пользоваться их достоянием. По кончине родителей, раздав все свое имение бедным, Алексей принял иноческое пострижение от наставника своего, священноинока Порфирия и имя Варлаама. Искал он места для уединенных подвигов и понравился ему на берегу Волхова холм, называемый Хутынь. Здесь остановился он и поставил себе келлию. Скоро распространилась молва о святом отшельнике и начали приходить к его пустынному жилищу люди всякого звания просить совета и наставления. Был у него и Новгородский князь Ярослав, которому предсказал Варлаам рождение сына. Когда предсказание сбылось — князь избрал старца в восприемника новорожденному. — Мало-помалу пустыня его населилась. Видя умножение братий, преподобный выстроил деревянную церковь во имя Преображения Господня (1192 г.) и положил основание Хутынской обители. Варлаам преставился 1096 г. ноября 6, избрав пред кончиною преемником себе преп. Антония (Дымского); мощи преп. Варлаама, прославленные чудесами, почивают в созданной им обители, в церкви Преображения. Они обретены в первой половине XV столетия и свидетельствованы архиепископом Новгородским Евфимием. Церковь совершает память преп. Варлаама ноября 6 дня. Сей угодник был весьма уважаем Новгородским архиепископом, и часто беседовал с ним. В одно время, когда преосвященный, отпуская от себя Варлаама, приглашал его опять к себе, преподобный ответствовал: "Владыко мой святый, аще Бог благословит на первой седмице поста славных и всехвальных апостол, в день пятничный приеду на санях ко благословению преосвященства твоего". Действительно, в ночь на пяток первой недели Петрова поста выпал снег на полтора аршина; и когда все унывали, опасаясь истребления жатвы, Варлаам предсказал напротив того урожай, — что и сбылось, ибо снег истребил червь, который во множестве показался на растениях. В память этого события положено совершать ежегодно крестный ход из Софийского собора в Хутынь монастырь, в первую пятницу поста верховных апостол. В житии Варлаама Хутынского описано еще чудо, происшедшее при гробе сего святого угодника. В 1462 г. когда по велению царя Иоанна Грозного, отставив каменную доску от гроба Варлаамова, начали копать землю, — вдруг показался дым и пламень; от дыма закоптели стены, а огнем опалило двери. Государь с предстоявшими, устрашась, поспешно удалился и бросил там посох свой, который и доныне в монастыре находится. Там же хранится подлинная грамота Варлаамова, его вериги, власяница, и существует еще его келья. Служебник, писанный на пергамене и присланный преп. Варлааму из Царьграда, показывался также в монастыре: ныне он хранится в Московской синодальной ризнице. Монастырь Хутынский был разграблен в начале XVII столетия Шведами, но потом возобновлен и украшен вкладами царей и доброхотных дателей. — Автор Степенной книги несправедливо считал преп. Варлаама и инока Варлаама, в мире называвшегося Вячеславом Прокшиничем, одним человеком. Отец Вячеслава, Прокша, был инок Хутынской обители при св. Варлааме (как сказано в Новгородской летописи); сын его, родом Новгородец, совершил, 1211 г. каменную церковь сорока святых; чрез некоторое время постригся в Хутынском монастыре, был назван Варлаамом, и скончался в 1243 г. 4 мая (54) Прол. ноябр. 6. Новгор. Летоп. стр. 73, 77, 136. Ист. Росс. Иер. VI, 609-624).

ВАРЛААМ, преподобный Важский

или Пенежский иже на Ваге, как обозначает сочинитель жития его Глушицкий игумен Иона; в мире именовался Василий Степанович Своеземцев. Он был Степенным посадником в Новгороде, но в которое время не известно. В 1446 г. ездил он с некоторыми Новгородскими боярами в Москву, где они заключили с великим князем Василием Васильевичем договор от имени архиепископа Евфимия, степенного посадника Ивана Лукинича и тысяцкого Василия Пантелеевича. В 1456 г. он участвовал еще в заключении мирного договора с тем же великим князем; после чего удалился в отчины свои на Вагу, где еще прежде при речке Пинежке, впадающей в Вагу построил себе городок, который назвал Пенежским. Однажды, говорит предание, он отдыхал где-то недалеко от своего городка и услышал чудесный колокольный звон; в набожном чувстве он соорудил на этом месте монастырь во имя Иоанна Богослова, от чего и обитель называлась Богословскою. Она находилсь в 15-ти верстах от уездного города Шенкурска и давно уже упразднена. Василий Степанович оставя бурный Новгород и всю мирскую суету, наконец принял в созданной им пустыне монашеский чин и имя Варлаама; и проведя остальное время своей жизни в молитве и в исполнении иноческих обязанностей, кончил дни свои, в глубокой старости, 19 июня 1467 г. — Новгородский митрополит Киприан причислил его (1631) к лику святых. Память этого угодника Божия местно совершается 19 июня, и в этот день бывает крестный ход из города Шенкурска в созданную им Богословскую приходскую церковь. Преп. Варлаам кроме монастыря соорудил еще церковь: на Хоманеве Рождества Христова, на Усть-Нуе Рождества Богородицы и на Леди Рождества Предтечи. Богословский же свой монастырь он наделил селами и деревнями, а сын его, Иван Васильевич, по кончине отца умножил (1470) дар этот еще двумя селами  (55) Житие Варлаама иже на Ваге, в Патриарш. Библиотеке. Энц. Лекс. IX, 57, 58.).

ВАРНАВА, преподобный Ветлужский

Из рукописного жития преп. Варнавы видно, что источниками для составления оного были: записки Пафнутия игумена Желтоводского Макариева монастыря, посыланного Московским патриархом Иоасафом в 1639 г. из Москвы для удостоверения действительности чудес, совершенных при гробе преподобного, и книга рукописная иеромонаха Варнавиной пустыни Иосифа. — В житии сказано, что Варнава родился в Великом Устюге, и быв уже иереем, оставил отечество, по случаю набегов Черемисских. Прибыв на берег реки Ветлуги, поселился он на горе, именуемой Красною, и пробыл в уединении 28 лет, ведя жизнь самую строгую, молясь и поучая приходящих к нему тружеников. Предание говорит, что у него пребывал некоторое время преп. Макарий при переходе своем на реку Унжу. Варнава преставился 11 июня, в день св. апостол Варфоломея и Варнавы, в XV столетии, и погребен на Красной горе. В сей день творится ему местная память. По кончине блаженного Варнавы устроилась над могилой его обитель во имя Пресвятой Троицы с церковью святителя Николая, которого икону принес с собою, преподобный из Устюга. Устроенная таким образом обитель получила название Троицкой Варнавиной пустыни. В последствии, от неоднократных пожаров пустынь пришла в бедность; огонь истребил даже жалованные ей государями грамоты. Относительно освидетельствования мощей преп. Варнавы сказано только в житии, что архимандрит Пафнутий отпел молебен угоднику Ветлужскому и, оставив копию с допросов в ризнице Варнавиной пустыни, удалился из оной. Пустынь Варнавина упразднена в 1764 г., а подмонастырская слобода обращена (1778 г.) в уездный город Варнавие  (56) Рукоп. житие Преп. Варнавы. Ист. Росс. Иер. III, 499. Ист. опис. Церкв. стр. 19. М. 1828.).

ВАРСОНОФИЙ, святый, епископ Тверской

родился (около 1595 г.) в городе Серпухове от тамошнего священника Василия, и назван Иоанном. Обучаясь, думал он занять тотчас какое-либо причетническое место, но не мог исполнить своего намерения: по случаю набега Крымских татар он попал в плен, где и находился, до освобождения своего, около трех лет. В жизни невольнической юноша Иоанн переносил безропотно все неприятности своего положения, и таким образом приучил себя к терпению, смирению, беззлобию и кротости. Одаренный способностями он выучился Татарскому языку. По освобождении он постригся в Московском Андрониевом монастыре, приняв имя Варсонофия, откуда за постоянно строгую и богоугодную жизнь поставлен был в игумена Песношской обители (1544 г.). Когда собор святителей в 1555 г. избирал иерархов в новопокоренную Казань, Варсонофий, по указанию самого государя назначен туда во архимандрита. Ему поручено было основание обители в самом городе. Варсонофий соорудил две деревянные церкви, одну во имя святителя Николая Ратного, а другую в честь Преображения Господня, от чего и монастырь им основанный назван Преображенским.

В обращении Татар в христианство св. Варсонофию, кроме его примерной святой жизни, способствовали: знание татарского языка и дарование врачебное. "И неверные приводя в Христову веру, и врачебней хитрости искусен" говорит о нем Пролог и блаженный Герман.

В 1567 г. Варсонофий был поставлен во епископа Тверского. Там он не только не ослабел от трудов по делам епархии, но с возвышением сана преуспевал и в делах благочестия. Достигнув глубокой старости и удрученный болезнями, Варсонофий оставил вверенную ему паству и возвратился в созданную им Преображенскую обитель, где кончил дни свои 1576 г. апреля 11 дня и погребен за алтарем соборной церкви. Св. мощи Варсонофия обретены 1595 г. октября 4, вместе с мощами святителя Гурия и переложены из гробов в новые ковчеги. В 1702 г. мощи св. Варсонофия перенесены в Казанский Благовещенский собор, где и поныне почивают в серебряной раке. Церковь совершает память Варсонофия 4 октября (57) Опыт. Казан. Ист. Житие Св. Гурия и Варсонофрия. С.-аб. 1853.).

ВАСИЛИЙ, преподобномученик Печерский

(см. Феодор, преподобномученик Печерский).

ВАСИЛИЙ Ростовский

(Василько), благоверный князь Ростовский, сын в.к. Константина I, родился 1209 декабря 7; в удел получил город Ростов 1219 г. В 1238 г., марта 4 в сражении с Батыем, на берегах Сити, где войско в.к. Георгия II было на голову разбито Татарами, Василько взят в плен. Удрученный скорбию о несчастии отечества, благоверный князь не хотел принять пищи от рук врагов, и отвергнул предложение их вступить в службу Батыя. "Враги моего отечества и Христа не могут быть мне друзьями", — говорил Василько: — "о темное царство! есть Бог, и ты погибнешь, когда исполнится мера твоих злодеяний". Татары оскорбленные смелыми его ответами, бросились на него с мечами. Благочестивый князь молил Бога о спасении России и двух юных сыновей своих. Варвары умертвили его и бросили в Шеренском лесу. Тело Василька найдено там сыном одного священника. Вдовствующая княгиня, епископ и народ встретили оное в Ростове, и положили в одну раку с телом дяди его, Георгия II, убитого в сражении на Сити. Супруга Василька, которую Никоновский летописец именует Мариею, погребла тело мужа своего в Ростовской церкви Пресвятыя Богородицы, возле гроба матери его. — Василько имел величественную и прекрасную наружность, был любим всеми за добродушие и кротость. Местная память благоверному князю Василию совершается 4 марта (58) Прол. и Чет. Мин. март. 4. Ист. Кар. III. 278, 279. Церк. ист. Митр. Платона I, 131, 132.).

ВАСИЛИЙ Всеволодович

благоверный князь Ярославский. В 1238 году, во время нашествия Батыя на Россию произошла на берегах Сити кровавая сеча, в которой пал благоверный князь Всеволод, оставя юных детей, Василия и Константина. Старший из них наследовал княжение. В страхе Божием управлял князь Василий своею областию, не вступаясь в междоусобия князей русских, ибо заботился только о благе своей отчины, восстановляя разрушенное и обновляя разоренные Монголами храмы. В 1249 г., князь Василий Всеволодович, прибыв во Владимир для свидания с родственным ему великим князем, святым Александром Невским, заболел и там скончался 8 февраля. Тело усопшего привезено было в Ярославль и погребено в соборной церкви Успения Богоматери. — Брат Василия Константин наследовал княжение Ярославское, но не надолго. Подступило к Ярославлю татарское полчище (3 июля 1257 г.) и князь вышел противу неприятеля с малочисленною дружиною на соседнюю гору, по другую сторону реки Которости — и пал в кровавой битве на этой горе, которая с тех пор прозвалась тугою от туги и печали, нанесенной городу падением его князя. Тело его погребено было в соборном храме, подле брата Василия. В 1501 г. когда выгорел кремль Ярославский и сгорел собор, начали копать рвы для заложения нового храма. В это время обретены нетленные мощи князей Василия и Константина и перенесены из кремля в деревянную церковь страстотерпцев Бориса и Глеба. Когда известился о том великий князь Иоанн III, он велел послать из Москвы искуссных каменщиков для построения соборного храма и сам в последствии прибыл в Ярославль на поклонение благочестивым своим предкам. С торжеством перенесены были мощи во вновь устроенный храм и поставлены между столпов с правой стороны под древними родовыми княжескими иконами. Память благоверных князей, Василия и Константина, совершается 3 июля (59) Слов. Щекатов. VII, 587. Жития Святых (июль). 1838.).

ВАСИЛИЙ

преподобный, игумен Спасомирожский, угодник Псковский, убит 1299 г. мая 4 Ливонцами при нашествии их на город Псков. Мощи Василия почивают в Спасомирожском монастыре. Местная память ему творится 5 марта (60) Ист. Княж. Псков. III, 75.).

ВАСИЛИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский

прозванием Колека, избран в сан архиепископа 1329 года, на место Моисея, из священников Новгородской Козьмодемьянской церкви; по пострижении хиротонисан 1331 г. митрополитом Феогностом во Владимире Волынском. В то время Псковитяне, вопреки древним обыкновениям, по которым Псковская область долженствовала зависеть от Новгородского владыки, избрали себе особенного, некоего Арсения, и послали его к Феогносту; но митрополит, не взирая на убеждения в.к. Литовского Гедимина, который покровительствовал Псковитянам, отказал им, объявив Василия главою их епархии. Гедимин стерпел непослушание, уважая в Феогносте главу духовенства, но хотел перехватить архиепископа Василия и бояр, сопровождавших его на возвратном пути из Волыни, так, что они едва могли спастись, избрав другую дорогу, и принуждены были откупаться от какого-то князя Феодора, княжившего тогда в Киеве; сей князь гнался за ними с Татарским баскаком до самого Чернигова. — Во время Василия, язва известная под именем черной смерти, свирепствовала в России. В 1352 году она открылась в Пскове с такою силою, что едва осталась третья часть жителей: болезнь обнаруживалась железами в мягких впадинах тела; человек харкал кровию, и на другой или на третий день умирал. В сих обстоятельствах Псковитяне звали к себе архиепископа благословить их и вместе принесть жертву моления Всевышнему. Святитель пренебрег опасность заразы, явился в Псков и успокоил граждан. Вкусив сладость христианского утешения, преподанного архипастырем, они спокойно ждали конца своему бедствию: оно прекратилось в начале зимы. Василий (без сомнения зараженный язвою) на возвратном пути из Пскова скончался, 1352 года, июля 23, на реке Юзе, к великому огорчению Новгородцев и примиренных с ним Псковитян. Тело его привезено было в Новгород, где мощи его и поныне почивают в Софийском соборе, в Корсунской паперти. Память его совершается в сем соборе, вместе с другими угодниками, там почивающими, 10 февраля и 4 октября. Сей архиепископ был отменно любим Новгородцами, принимал ревностное участие в делах правления, строил храмы и другие здания. В 1331 г. он заложил в Новгороде новую каменную стену от церкви св. Владимира до церкви Богоматери, а в 1335 г., с посадником Федором Даниловичем, тысячским Евстафием и со всеми Новгородцами заложил каменную стену на другой стороне Волхова, от церкви св. Илии до св. Павла; того же года построил он храм Богоматери в Зверинце. Святитель Василий начал и кончил своим иждивением новый мост на Волхове, ибо старый был снесен сильным наводнением; украсил Софийскую церковь медными вызолоченными дверьми, сделал часть наружного укрепления у Детинца (кремля), и повелел (1338 года) некоему гречанину, Исаакию, расписать каменную церковь, Вход во Иерусалим, еще 1336 года сим же владыкою построенную на том месте, где был прежде теремец. Василий славился разумом; он был учителем крестного сына своего, Михаила Александровича князя Тверского. В образец тогдашних богословских понятий осталось послание его к епископу Тверскому, Феодору: о рае уцелевшем на земли. Василий путешествовал и был в Иерусалиме. Он первый из архиепископов получил 1346 года от митрополита всероссийского крещатые ризы, в знак отличия, и белый клобук, как пишут, от патриарха Цареградского в 1339, а по иным в 1352 году. Клобук и доныне хранится в Новгородской соборной ризнице. Об этм клобуке есть особенная сказка, напечатанная раскольниками, около 1736 года, в их супряльской типографии, сообщенная толмачом Димитрием к Геннадию, архиепископу Новгородскому, в государствование в.к. Иоанна Васильевича. Автор сказки говорит, что Константин Великий дал белый клобук епископу Сильвестру; что Римляне, оставив православие Греческой церкви, забыли и важность клобука, долгое время спрятанного в церкви; что один папа, устрашенный разными чудесными явлениями, отослал его в Царьград к патриарху Филофею, а патриарх к Новгородскому епископу Василию: ибо апостол Петр и Павел открыли ему в сновидении, что Константинополь будет скоро взят Турками, а Россия заступит место Греции. Сказка сия справедливо объявлена баснословною Московским собором 1667 года. В Греции белые клобуки носимы были теми святителями, которые поставляемы были из белого духовенства, и патриарх мог прислать такой же белый клобук Василию, потому что он был избран в архиепископы из приходских белых священников 61) Ист. Росс. Иер. I, 73. Ист. Кар. IV, 206, 207, 253-256, и прим. 360 и 373. Ист. разгов. о древн. Новгорода, стр. 13. Ист. опис. церкв. стр. 91.).

ВАСИЛИЙ, епископ Рязанский и Муромский

время его поставления не означено. Некоторые называют его первым епископом Рязанским, но в списке владык Рязанской епархии, значится он четвертым. О сем угоднике, в житии Муромских чудотворцев Константина и чад его, в прологе, под числом мая 21, находится следующее повествование: спустя много лет по преставлении благоверного князя Константина и чад его, и по запустении города Мурома от неверных людей, и спустя много лет после благоверного князя Петра и благоверной княгини Февронии, прибыл из Киева в Муром благоверный князь Георгий Ярославич, и поставил себе двор в Муроме: то же учинили бояре его и все купцы Муромские. Сей князь обновил первоначальную тамошнюю церковь Благовещения Пресвятые Богородицы и второй храм святых Страстотерпцев Бориса и Глеба, и поставил у церкви их по прежнему епископа, именем Василия, мужа праведного и благочестивого. Из этого видно, что в Муроме была прежде сего епархия. В летописях упоминается, 1208 и 1213 г., Муромский епископ Арсений, потом Евфросиний, 1223 и 1237 г., наконец Иосиф, хиротонисанный 1284 г., следственно Василий был его преемником. — Народ Муромский, по одному подозрению на житие Василия, неприличное званию святителя, был причиною перенесения престола епископского из Мурома в Рязань. В прологе описан этот случай под тем же числом (мая 21). Тщетно праведник доказывал невинность свою; безрассудные хотели умертвить его. Тогда Василий предстал пред неистовых, и возгласил: "отцы и братия! дадите мне малое время до утрия, до третьего часа дня". Кротость пастыря и произнесенные им слова поразили народ; он разошелся по домам. Благочестивый архипастырь молился со слезами всю ночь в храме страстотерпцев Бориса и Глеба; потом, отпев литургию, пошел в церковь Благовещения, и там, пред образом Пресвятыя Девы Марии, перенесенным некогда из Киева благоверным князем Константином, отпел молебен. Возложив надежду спасения своего на заступницу Богородицу, Василий приял чудотворную икону ее, и с ней, как сказано в прологе: — "поиде из церкви и епископии своея до реки Оки. Провождаху же его вельможи града и весь народ, хотяше ему судно дати ко плаванию. Святый же, стоя со образом Богородичным на брезе, снем с себя мантию и простре ю на воду, и поступи на ню, нося образ Пресвятыя Богородицы, и абие несен бысть духом бурным и со образом Богородичным противу быстрины речныя, отнюду же река течет. Видевше же сие чудо Муромстии граждане, начаху вопити: о святый владыко Василий! прости нас грешных рабов своих. И абие св. Василий епископ взятся из очию Муромскаго народа, во мгновение ока, вверх по Оке реке. Бысть же сие чудо в третий час дне, и того же дня в девятый час принесен бысть в место, еже ныне зовомо Старая Рязань. Ту бо тогда пребываху князи Рязанстии. Великий же князь Рязанский, именем Олег, срете его со кресты и со всем освященным собором, и прият св. праведнаго Василия епископа, радуяся со всеми православными христианы". Святитель Василий из Старой Рязани перешел в Новую Рязань, где стоял прежде Переславль Рязанский, и там утвердил архиерейскую кафедру. Туда перенес и чудотворную икону Богоматери, в честь которой установлено празднество 12 апреля. Она находится в Рязанском соборе. Святитель Василий преставился 1295 г. и погребен в Борисоглебском соборе. В 1547 г. митрополит Макарий с собором святителей русских установил праздновать Муромским чудотворцам и вместе с тем святителю Василию 21 мая. — В царствование Василия Иоанновича Шуйского обретены мощи епископа Василия и перенесены Рязанским архиепископом Феодоритом в собор Успенский, что ныне Рождественский, где и ныне почивают. Перенесение мощей празднуется местно 10 июля.

В память места, где почивали мощи Василия и Бориса и Глеба, изстари построена была деревянная палатка, а потом каменная, в последствии за ветхостию разобранная. Ныне над тем местом, подле старинного собора св. Бориса и Глеба, сооружен чугунный памятник усердным приношением купца Попова и других лиц. Он имеет вид четырехгранной пирамиды, вышиною около 8 аршин, под шатром, который поддерживают четыре колонны. Надписи с четырех сторон, под изображениями, объясняют: 1) прибытие св. Василия из Мурома в Старую Рязань с иконою Богоматери; 2) принятие его Рязанским князем Олегом; 3) прибытие в Переславль Рязанский к Борисоглебскому собору и кончину святителя; 4) перенесение мощей от Борисоглебского собора в

Успенский, что ныне Рождественский. Памятник открыт 4 октября 1836 г. 62) Ист. опис. Рязан. Иерархии, стр. 15-22. Сев. Пчел. 15 Мая 1837 г. ь 107.)

ВАСИЛИЙ, блаженный,

Христа ради юродивый, Московский, родился и воспитан в Москве. С юных лет оставил он дом родительский. Не имея ни крова, ни пристанища, покрытый рубищем, сносил он зной и холод; днем ходил из храма в храм, а ночью засыпал или ложился на папертях церковных. Скитаясь по городу, он убегал людей, но люди искали его, чтобы слушать поучения праведника. Распространившаяся молва о святости Василия, прозванного блаженным, скоро достигла двора. Царь Иоанн Грозный оказывал ему должное уважение и со всем двором присутствовал при его кончине. Св. Василий преставился 1552 г. августа 2. Погребение его совершено митрополитом Макарием с освященным собором. Могила его находится на том месте, где, в 1554 г., повелением царя Иоанна Грозного воздвигнут был храм во имя Покрова Богородицы, в память покорения Казани. Мощи Василия блаженного прославились чудесами в царствование Феодора Иоанновича. По повелению царя Феодора сооружена была серебряная, позолоченая рака угоднику, и в то же время установлено праздновать память Василия, в день его кончины, 2 августа. Св. мощи его ныне почивают в соборном храме Покрова, в приделе Василия блаженного. Храм сей, представляющий смесь готической и восточной архитектуры, подал повод к сказке, которая и ныне в народе за достоверную передается: яко бы Иоанн Грозный, почитая оный единственным в мире, приказал зодчему выколоть глаза для того, чтобы он другого, подобного храма, не выстроил. Уверяют, что Василий блаженный, подобно Николе Псковскому, не щадил Иоанна Грозного и с удивительною смелостию вопил на стогнах о жестоких делах его; но Василий ближенный преставился в 1552 г., следственно не дожил до эпохи Иоанновых жестокостей  (63) Прол. и Чет. Мин. авг. 2. Степ. Кн. II, 245. Жития Святых (август) 1858.).

ВАСИЛИЙ, Христа ради юродивый

инок Спасокаменного монастыря, бывшего на озере Кубенском. Обстоятельства жизни его неизвестны, ибо пожар истребил (1472 г.) монастырские архивы. Гробница Василия и поныне видна под церковию Спаса, в палатке (64) Ист. Росс. Иер. IV, 332.).

ВАСИЛИЙ, блаженный, страдалец Мангазейский

сын купца, по имени Феодора, родился в городе Ярославле. По торговым делам был он в Сибири, и в городе Мангазее поступил (1602 г.) в приказчики к одному богатому купцу. Юноша, исполненный благочестия, занимаясь делами доверителя, не упускал в свободное время ни одной церковной службы. Однажды, возвращаясь домой после утрени пасхальной, нашел двери лавки выломанными, а товары расхищенными. Хозяин обратил гнев свой и подозрение на невинного Василия, и немилосердно избив его, предал как сообщника воров на истязание бывшему тогда воеводе Пушкину. Домогаясь признания от непричастного к делу Василия, воевода подвергал его всякого рода пыткам. Почитая несознание Василия упорством, хозяин ударил его связкою ключей в висок и страдалец закрыл глаза на веки. Чтобы скрыть неправедное дело, наскоро сколотили гроб, не допустили совершить христианское погребение, погрузили гроб в болотное место подле самой той избы, где совершено мучительство, и, чтобы еще более углубить гроб, перекинули через него доску, по которой проходили все в съезжую избу. — Протекло 50 лет, и в 1652 году при воеводе Игнатии Корсакове начали появляться некоторые знамения над давно забытым местом погребения Василия. Сибирские жители мало-помалу начали называть мучеником невинного страдальца и по самому событию и по испытываемой на себе благодатной его помощи. — Первый обрел гроб убиенного Василия Мангазейский житель Степан Ширяев в 1642 году, а стрелец Тимофей Сеченков устроил часовню над гробом Василия. В 1670 году при устройстве обители близ Туруханска, во имя Живоначальной Троицы, строитель, иеромонах Тихон, перенес нетленные останки Василия Мангазейского в свою обитель, поставил раку в деревянной церкви у левого клироса и совершил на 10 мая всенощное бдение, которое ежегодно отправлялось в обители более ста лет. — В 1719 году митрополит Филофей Лещинский, странствовавший по Сибири для крещения инородцев, испытал на себе чудную помощь блаженного Василия. Он прислал из Тобольска в Туруханскую обитель с архимандритом Гавриилом резную золоченую раку, в которую и положены были нетленные останки блаженного Василия, но дозволил открывать одну только главу его для благоговейного чествования. В 1787 г. раку Василия перенесли во вновь сооруженную каменную церковь. Над нею совершаются панихиды усердствующими к его памяти.

На берегу реки Таза видна и теперь местность, где находился основанный царем Борисом город Мангазея, сгоревший в 1661 году. Он заменен Туруханском, что на Енисее. Заметна и часовня, которая некогда была устроена над могилою страдальца Мангазейского. Память блаженного Василия сохраняется во всей Северной Сибири (65) Жития Святых (август, прилож. стр. 227-239), 1858.).

ВАССА, преподобная Псковская

супруга первого Печерского строителя Ионы, скончалась в монашестве, около 1473 года, и погребена в Псковском Печерском монастыре (66) Ист. княж. Псков. III, 77.).

ВАССИАН и ИОНА, преподобные

мощи их почивают в Пертоминском заштатном монастыре, в Архангельском уезде. О построении Пертоминской обители и обретении мощей ее угодников известно следующее: в 1566 году разбило погодою на Белом море судно, плывшее из устья Двины в Соловецкий монастырь с припасами; из числа погибших были монахи Соловецкие Вассиан и Иона. Тела их вынесло водою на восточный берег Унской губы. Жители Унского посада нашли их, и предали земле на том месте, где найдены. Некто старец Мамант, приказчик Троицко-Сергиевской лавры, управлявший соляными лаврскими варницами на Унском посаде, повинуясь чудесному во сне видению, построил в 1599 году, июня в 12 день, часовню над могилою Вассиана и Ионы. В последствии поселился близ часовни какой-то отшельник, и положил основание Пертоминской обители. В 1691 г. совершена там каменная церковь Успения Пресв. Богородицы, вкладами царей и бояр Русских. Петр I, на пути своем из Архангельска в Соловецкий монастырь, посетил Пертоминскую пустынь и водрузил в память своего там пребывания, деревянный крест, собственноручно им сделанный, с надписью на Голландском и Российском языке: Сей крест поставил капитан Петр в лето 1694. Крест, по просьбе жителей города Архангельска, перенесен в 1805 году в Архангельский кафедральный собор; а на том месте, где он был поставлен Петром, выстроена каменная церковь (67) Летоп. Солов. стр. 19. Ист. Росс. Иер. V, 509.).

ВАССИАН, преподобный

основатель женской пустыни Рябовой или Рябиной, бывшей близ города Углича. Пустынь в 1764 г. обращена в приходскую церковь села Рябова. Сему угоднику, или другому Вассиану приписывают основание Троицкого Рябова монастыря, в 40 верстах от города Кашина. С 1764 г. монастырь Рябов тоже упразднен и обращен в приходскую церковь, которая и до ныне существует во имя Св. Троицы. Преп. Вассиан преставился 1497 года (68) Ист. Росс. Иер. V, 733.).

ВАССИАН, преподобный

основал, 1594 г., в пятидесяти верстах от города Тотьмы пустынь, названную от реки Тиксны Тиксненскою, и соорудил церковь во имя Спаса Нерукотворенного образа. Пустынь давно упразднена. Вассиан был родом из земледельцев села Бурцова, в мире именовался Василием; пострижен в монахи в Тотемском Спасосуморине монастыре; жил до кончины своей в основанной им обители; преставился 1624 г. сентября 12. Мощи его почивают в Тиксненской Преображенной, ныне приходской, церкви. Почитание Вассиана началось со времени заразительной болезни, бывшей в Тотемских местах, 1647 года (69) Там же, VI, 366.).

ВАССИАН, преподобный

основатель Крестимировского Преображенского монастыря, близ Белого моря. Монастырь сей упразднен. Мощи Вассиана почивают в бывшей монастырской, а ныне приходской, церкви (70) Там же, VI, 1017.).

ВЛАДИМИР, святый и равноапостольный, великий князь,

во святом крещении Василий, сын Святослава, веук св. великой княгини Ольги. Год рождения его неизвестен. В 970 году получил он от отца в удел Новгород и спокойно княжил там шесть лет, до междоусобной войны братьев его, Ярополка и Олега. Узнав о кончине Олеговой и страшась Ярополкова властолюбия, он бежал за море к Варягам. Пробыв там два года, возвратился с наемным войском в Новгород, сменил посадников Ярополковых, объявил брату войну и принудил княжну Полоцкую, Рогнеду (невесту Ярополкову), вступить с ним в брак. Ярополк, не дерзнув на битву, ушел в город Родню, но обманутый любимцем своим Блудом, возвратился в Киев, и там умерщвлен, по повелению брата. С сего времени (980 г.) Владимир сделался единодержавным князем России и прославил себя воинскими подвигами: завоевал Галицию, усмирил взбунтовавшихся Радимичей, и распространил свое оружие от Буга до Балтийского моря. Но торжество важнейшее ожидало его — торжество веры Христовой. Быв ревностным язычником, он вдруг решился оставить идолопоклонство. Не доверяя проповедникам веры, бывшим в Киеве от разных народов, он отправил десять благоразумнейших бояр в чужие страны, для узнания сущности различных исповеданий. Посланные, возвратясь в Киев, с восторгом повествовали Владимиру о великолепии греческих обрядов в Константинополе, и заключили словами: Всякой человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав веру Греков, не хотим иной. — Бояре и старцы говорили: — "когда бы закон Греческий не был лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая из всех людей, не вздумала бы принять его". — Владимир решился быть христианином, но не хотел креститься в Киеве. Он вздумал (говорит Карамзин), так сказать, завоевать веру христианскую и принять ее святыню рукою победителя. Отправясь с многочисленным войском на Греков, он взял приступом их торговый город Корсунь, и чрез послов своих объявил императорам Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юной царевны Греческой Анны, или, в случае отказа, возьмет Царьград. — Анна, по убеждению братьев своих, отправилась в Корсунь, сопровождаемая духовенством и царедворцами. Тогда Владимир, наставленный в истинах и таинствах учения Христа, принял (988 г.) в церкви св. апостола Иакова святое крещение, и наречен Василием, именем заочного восприемника от купели императора Василия. Повествуют, что великий князь страдал тогда глазами и почти ослеп; что Анна уговорила его принять скорее св. крещение и что он после того выздоровел. Вступив в брак, Владимир хотел ознаменовать в Корсуни отрадное событие своего крещения и поставил церковь Ангела своего святого Василия. Он испросил себе в благословение от местного епископа честную главу Климента, папы Римского, пострадавшего в Корсуни в 1 веке христианства, и часть от мощей ученика его Фива: это была первая святыня, которую принес с собою Владимир в престольный Киев, вместе с церковными сосудами и святыми иконами. Уступив греческим императорам Корсунь, он взял из покоренного города два медные изваяния и четырех медных коней искусства греческого, которые поставил в Киеве близ созданного им храма Богородицы. В сопровождении греческого митрополита Михаила, возвратился Владимир в Киев, где прежде всего крестил детей своих. Место, где они крещены, и доныне называется крещатиком. Вскоре кумиры пали в России, и на месте идольских капищ воссияли храмы Бога истинного. По повелению Владимира, подданные его беспрекословно приняли учение Христово. Они говорили: "если бы сие не было нужно и полезно для нас, то, без сомнения, наш князь и бояре не сделали бы сего". Сооруженные Владимиром церкви суть: в Киеве — во имя собора Пресвятыя Богородицы и св. Василия, в городе Василеве во имя Преображения; в селе Берестове во имя Верховных Апостол. — Св. Владимиру приписывают основание на реке Клязьме города, именем его названного.

Утверждая христианскую веру в России, Владимир распространял в ней образование: в Киеве и в других городах заведены были училища; прекрасные произведения греческого зодчества явились в России; храмы Киевские и Новгородские украсились живописью, серебром и золотом.

Владимир, в язычестве жестокий и братоубийца, является, по принятии Христианской веры, смиренномудрым и кротчайшим. Он страшился наказывать смертию даже великих преступников. Угнетенные находили в нем своего защитника, несчастные друга и благотворителя, все подданные своего отца. Правила кротости и смирения, внушаемые христианством, истребили бы в сем князе страсть к войне, если бы необходимость и польза государственная не заставляли его приниматься за оружие. Будучи христианином, он вел войну с Печенегами и, как пишут, с Норвежским принцем Эриком, учинившим нападение на северные области России. Во время сих войн русское оружие покрылось новою славою.

Владимир разделил Россию, по примеру прочих держав, на уделы между своими сыновьями. Сын его ЯРослав, князь Новгородский, вздумал сделаться независимым, и отказал ему в повиновении. Владимир решился принять оружие против непокорного; собрал войско, выехал из Киева и не возвратился в него: в Берестове тяжкая болезнь постигла великого князя. Слыша о набеге Печенегов, он направил Бориса Ростовского против них, и скончался 1015 г. июля 15. Бояре, бывшие в Берестове, боясь властолюбия Святополкова, хотели утаить смерть Владимира, вероятно для того (как полагает Карамзин), чтобы дать время сыну его, Борису, возвратиться в Киев; ночью они выломали пол в сенях, завернули тело в ковер, спустили вниз по веревкам и отвезли в Киев, в храм Богоматери. Тело Владимира предано земле подле гробницы супруги его Анны, среди десятинной церкви, им сооруженной во имя собора Пресвятыя Богородицы. Храм сей прозван десятинным потому, что Владимир посвятил на содержание оного десятую часть княжеских доходов. Древний летописец Русский не означает лет сего князя, новейшие же, по одному соображению, говорят, что он скончался на 63 г. от рождения.

Православная Российская церковь причла Владимира к лику святых, ублажая его Равноапостольным, за ревность к вере христианской, и совершает память его июля 15. История называет Владимира за дела государственные великим. — В 1636 г., митрополит Петр Могила, осматривая окрестности десятинной церкви, разоренной Батыем, велел глубже раскопать примеченную им яму, и нашел два мраморные гроба, в которых, по свидетельству надписей, лежали кости св. Владимира и супруги его, греческой царевны Анны. Митрополит взял только главу великого князя; сперва положил ее в церкви Преображения Господня, а потом (того же 1636 г.) в великой Киевопечерской церкви, где она поныне находится в серебряной раке, при алтаре придела св. архангела Михаила под серебряною иконою князя, во весь рост сделанною в 1825 г. — К сожалению, неизвестно место, где скрываются сии священные гробницы (71) Чет. Мин. и Прол. июля 15. Ист. Кар. I, 194-254. Опис. Киев. Лавры. Церк. ист. Митр. Платона. Жития Святых (июоь) 1858.).

ВЛАДИМИР, благоверный, князь Новгородский

старший сын Ярослава I и благоверной Анны, получил княжение новгородское в 1035 г., преставился 1052 октября 4. Мощи его открыто почивают в созданной им (1045 г.) Новгородской Софийской церкви. В софийской летописи сказано: "Архиепископ Евфимий познати гроб князя Владимира и подписа; такожде и матери его Анны гроб подписа, и покровы положи и память им устави творити октоврия в 4 день". О воинских делах благоверного князя летописи повествуют: что он ходил, 1042 г., с Новгородцами на Ям, или нынешних Финляндцев, и победил их; но воины его потеряли от мора всех коней. В 1043 г. Ярослав (отец Владимира), поручив войско полководцу Вышате, велел Владимиру итти с ним в Царьград, наказать Греков за убийство одного знаменитого Россиянина в Константинополе. Послы КОнстантина Мономаха встретили Владимира и дали слово, именем императора, наказать убийц. Юный князь отпустил греческих послов, и шел далее. Тогда Константин Мономах приказал взять под стражу всех русских, бывших в Царьграде, и выехал сам на царской яхте против неприятеля; за ним следовал флот и конница берегом. Россияне стояли в боевом порядке близ Фара. Император вторично предложил им мир. "Соглашаюсь, — сказал князь Новгородский, — ежели вы, богатые Греки, дадити по три фунта золота на каждого человека в моем войске". — Тогда три галеры греческие врезались в средину Владимирова флота, и зажгли греческим огнем несколько судов. Россияне снялись с якорей, чтобы спастись от пламени, но поднявшаяся буря, гибельная для малых российских лодок, разметала их и многие потопила. Корабли Владимиров пошел на дно; некто Творимирич спас князя и воевод Ярославовых, взяв их к себе в лодку. На берегу собралось 6.000 Россиян, которые, не имея судов, решились возвратиться в отечество сухим путем, под предводительством главного воеводы Ярославова Вышаты; а другие под начальством князя отправились морем. Император послал за ними флот и два легиона. 24 галеры обогнали Владимира и стали в заливе: князь пошел на них, окружил их своими лодками и поразил на голову. Предводитель Греков был убит, и Владимир пришел в Киев со множеством пленных. — Ссылаясь на летописцев Норвежских, Торфей называет Владимира, старшего Ярославова сына, супругом Гиды, дочери английского короля Наральда, побежденного Вильгельмом завоевателем. Саксон Грамматик, древнейший историк Датский, также повествует, что дети несчастного Гаральда, убитого в Гастингском сражении, искали убежища при дворе Свенона II, короля Датского, и что Свенон выдал потом дочь Наральдову за Российского князя, именем Владимира; но сей князь не мог быть Ярославич: Гаральд убит в 1066 г., а Владимир, сын Ярославов, скончался в 1052 г. (72) Ист. Росс. Иер. I, 276. Ист. Кар. II, 28-30, 34 и прим. 45.)

ВСЕВОЛОД-ГАВРИИЛ

святый благоверный князь и чудотворец Псковский, сын в.к. Мстислава I, внук Владимира Мономаха, родился и воспитывался в Новгороде; при крещении дано ему имя Гавриила. В 1117 г., когда Мстислав призван был Мономахом из Новагорода княжить в Белегороде, он поручил Новгородскую область сыну, юному Всеволоду, который в том же году ознаменовал воинский дух свой счастливым, но много трудным походом противу Яма, по случаю непогоды, дурной дороги и недостатка в припасах, ибо в это время голод свирепствовал во всей Новгородской области и продолжался два года. Попечительный князь истощил всю свою казну на продовольствие народа. Не успел Новгород оправиться от постигшего его бедствия, как уже Всеволод должен был итти с дружинами противу Чуди. — С кончиною в.к. Мстислава прекратились мирные дни для Всеволода: начались раздоры между князьями. Ярослав, вступив на престол Киевский, вынудил Всеволода отступиться от Новгорода и переехать в Переяславль. Георгий, князь Суздальский и Ростовский, опасаясь, чтобы Всеволоду не достался после Ярослава престол Киевский, вооружился на обоих. Избегая кровопролития, Всеволод оставил Переяславль и возвратился в Новгород. Новгородцы, Ладожане и Псковитяне (которые составляли одну область) уже не хотели принять Всеволода: он должен был удалиться. Но они скоро одумались и просили изгнанника возвратиться; но с этого времени власть его ограничилась, и посадники, издревле слуги князей, сделались их совместниками, будучи уже избираемы народом. В 1134 г. Всеволод победил мятежную Чудь и взял Юрьев или Дерпт; в следующем году он объявил себя защитником Изяслава, изгнанного из Турова; выступил с войском и обещал ему завоевать Суздальскую область, но не успел в своем намерении. Между тем в Новгороде господствовало неустройство: народ волновался, избирал и сменял посадников. Недовольные худым успехом Всеволодова похода, они требовали войны — хотели снова итти к Суздалю, и выступили в поле 31 декабря; сносили холод, вьюги, метели, и кровопролитную битвою, 26 января, на долгое время прославили Жданову гору (в нынешней Владимирской губернии); потеряли множество людей, убили еще больше Суздальцев, но не могли одержать победы и возвратились, заключив мир. В 1136 г. снова вспыхнуло в Новгороде возмущение. Князь был жертвою беспокойного духа Новгородцев. Собрав граждан Ладожских, Псковских, они торжественно осудили Всеволода на изгнание. Он был заключен в епископском доме с женою, детьми и тещею, супругою князя Святоши; сидел, как преступник, семь недель за всегдашнею стражею тридцати воинов, и получил свободу, когда Святослав Ольгович, брат князя Черниговского, избранный народом, приехал княжить в Новгород. Оставив там аманатом юного сына своего, Владимира, Всеволод искал защиты Ярополковой, и добросердечный великий князь дал изгнаннику Вышегород. Но он не долго там оставался: вскоре Пскрвитяне с истинным усердием приняли (1137 г.) Всеволода, и город Псков сделался на время особенным княжением. Там Всеволод скончался, 1138 г. февраля 11. Он был погребен на том месте, где после создана была церковь во имя св. великомученика Димитрия Солунского. — Благочестивый князь при жизни своей основал (1119 г.) с игуменом Кириаком обитель св. великомученика Георгия, близ Новгорода; кроме того, вместе с владыкою Нифонтом, соорудил собор святителя Николая на торгу и церковь Богоматери в тереме (вероятно на дворе Ярославовом). — В житии св. Всеволода-Гавриила сказано "вдовицам и сиротам заступник и кормитель бяше, всем имея недра свои отверста, и никто же изыде из дому его алчен". Там же написано, что Новгородцы, узнав о кончине сего князя, велели протопопу своему, именем Полюду, взять Гаврииловы мощи; но рака святого была неподвижна, и только один ноготь от руки его был привезен в Новгород. Мощи его, прославленные чудесами, обретены спустя 55 лет после его кончины (1193 г.), и перенесены (ноября 27) в Псковскую Троицкую соборую церковь, им сооруженную. В 1703 году апреля 8, они полоены в правом приделе Троицкого собора, во имя Гавриила устроенном, а 1834 апреля 22, перенесены во внутрь самого собора. Св. мощи сего угодника почивают под спудом, в серебряной раке. На раке сохраняется часть мощей князя в серебрянос, вызолоченом ковчежце. На гробнице висит меч его с надписью honorem meum nemini dabo (никому не отдавай чести своей). Память Всеволода-Гавриила совершается 11 февраля и 22 апреля (73) Прол. и Чет. Мин. февр. 11. Степ. Кн. 254-264. Ист. Кар. II, 171-176. Ист. княж. Псков. III, 74. Опис. Пскова II, 6-9.

ГАВРИИЛ, младенец

мощи его почивают в Слуцком Свято-Троицком монастыре, близ уездного города Слуцка. По монастырским запискам, Гавриил родился 1684 года в селе Зверках, близ города Заблудова, а в 1690 году, того ж села жидом-арендатором похищен в Белом стану, замучен и выброшен в поле на съедение птицам. Родители Гавриила сыскали тело, и погребли в православном Заблудовском монастыре. Чрез 30 лет, обретены мощи младенца Гавриила и поставлены в церковный погреб; а 1775 года, мая 9, из Заблудова перенесены в Слуцкий монастырь архимандритом оного Михаилом Казачинским  (74) Ист. Росс. Иер. VI, 148 и 149.).

ГАЛАКТИОН, преподобный

В рукописных святцах он значится так: "преподобный Галактион юродивый бысть в Ферапонтове монастыре". Блаженный Галактион был учеником преп. Мартиниана, и жил у него в кельи. Зная настроение души и тайные подвиги Галактиона, преп. Мартиниан благословил ученика своего, по его желанию, юродствовать. Однажды братия взошли во вновь построенную трапезу и стали хвалить ее; — "хороша да не долговечна", сказал Галактион. На другой день трапеза сгорела. Раз во время пожара опасность грозила колокольне; сбежавшиеся сторонние люди хотели снимать колокола: Галактион прогнал всех и сказал: "этому не гореть". И точно, колокольня осталась цела. Это было пред кончиною Мартиниана в 1483 г. Блаженный Галактион после наставника своего прожил в обители довольно долго, служа постоянно примером строгой жизни и по временам подкрепляя ослабевавших. Галактион предвидел кончину свою и сказал о ней братии; сотрудник его Савва скорбел о разлуке с ним; "не скорби, чрез восемь дней увидимся", сказал Галактион. И точно, спустя 8 дней после кончины Галактиона умер и Савва. Кончина преп. Галактиона последовала в 1506 году (75) Русские святые, 1861, январь.).

ГАЛАКТИОН, преподобный, мученик Вологодский

в мире именовался Гавриилом, сын несчастного князя Иоанна Иоанновича Бельского, служившего боярином при дворе царя Иоанна Грозного. Гавриил был семи лет, когда отец его казнен; сродники, дабы скрыть от гневного царя юного Бельского, увезли его в город Старицу. Достигнув зрелого возраста, Гавриил поселился в Вологде, упражнялся в кожевенном ремесле, и тем снискивал себе пропитание; потом женился; но овдовев и наскучив превратностями судьбы своей, он постригся в монахи под именем Галактиона. Испрося у Вологжан местечко на реке Содемке, поставил там келью, окопал ее со всех сторон прудом, и жил отшельником. В 1613 году Литовцы и Поляки, разорив Вологду и ее предместия, не пощадили и смиренной кельи Галактионовой, а самого его мученически избили, так, что он чрез три дня страдальчески скончался, сентября 24 того же года. Вологжане погребли тело преподобного в бывшей его кельи; потом над мощами поставлена церковь Знамения Богородицы; установлена (когда именно, неизвестно) служба преподобническая и сочинен тропарь и кондак. Местная память преп. Галактиона совершается 24 сентября. По имени Вологодского угодника место его пребывания названо было Галактионовою пустынею; но в 1654 году получила наименование Святодухова монастыря, от соборной церкви во имя сошествия Св. Духа, в том же году сооруженной. В 1775 году переведена туда с Кубенского озера братия упраздненного Каменного монастыря, и обитель Галактиона переименована Спасокаменным монастырем (см. Андрей преподобный)  (76) Ист. известие о Вологде, стр. 64. Ист. Росс. Тер. IV, 64 и 65.).

ГЕННАДИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский

посвящен в сей сан из архимандритов Московского Чудова монастыря, 1485 г. — Он был знаменитый поборник православия противу распространившейся в Новгороде секты жидовствующих, и писал о ней извещательные грамоты к в.к. Иоанну Васильевичу, к московскому митрополиту Зосиме и ко всем епископам. По сему случаю созван был (1491 г.) в Москве собор, на котором ересь сия была осуждена; из виновных иные казнены, а другие, по наказании, разосланы по городам в заточение. Геннадий, в опровержение мнения новгородских еретиков, о кончине мира, написал (1492 г.) окружную грамоту, а потом, по препоручению Московского митрополита с собором, сочинил (1493 г.) пасхалию на 70 лет осьмой тысячи. Не смотря на ревностнейшие труды Геннадия к зищащиению православной церкви, он был оклеветан пред великим князем Василием Иоанновичем; ибо сокрытые последователи жидовской секты имели при великокняжеском дворе своих единомышленников в числе самих бояр, которые, как пишет монах Зиновий, страха ради казней отверглися нечестия и приложишася к благочестию лицем, а не сердцем. Геннадия обвиняли, что он многих священников, без всякой причины, лишал чинов, а других за мзду посвящал. Он был вытребован (1505 г.) в Москву, лишен епархии, а по другим известиям и архиерейства, и заключен в Чудов монастырь. Там он кончил жизнь, 1506 декабря 14, и погребен на том месте, где прежде почивали мощи св. Алексия митрополита. Некоторые летописцы пишут, что он сам отказался от паствы и избрал монашеское уединение.

Иждивением сего пастыря построена была в 1491 г. третья часть стены Новгородского кремля. Из сочинений Геннадия напечатаны только несколько окружных грамот в древней российской Вивлиофике, а рукопись его, под названием: Уставец и иныя повести, находятся в библиотеке патриаршей; прочие сочинения Геннадия хранятся в списках, частию в московской патриаршей и новгородской софийской библиотеках, а частию в библиотеке санкт-петербургской духовной академии (77) Ист. Росс. Иер. I, 76. Слов. ист. Митроп. Евгения I, 89. Слов. достопамятн. людей II, 244. Энц. Лекс. XIV, 20.).

ГЕННАДИЙ, преподобный Костромский и Любимоградский

в мире именовался Григорием, родился в Литве, был единородный сын богатого отца, именем Иоанна. Возлюбив с малолетства церковное служение, юный Григорий решился, не взирая на увещание матери своей Елены, посвятить себя жизни монашеской. Оставив дом родительский, он отправился в Россию, был в Москве, в Новгороде, и наконец, по благословению преп. Александра Свирского, пострижен в пустыне преп. Корнилием-Еомельским, под именем Геннадия. Оттуда удилался он с преп. Корнилием в леса близ реки Костромы на Сурское озеро. Здесь устроил Корнилий пустынь, известную в последствии под именем Геннадиева монастыря, и возвратился (1529 г.) в прежнюю свою обитель, поручив пустынь сподвижнику своему Геннадию (см. Корнилий). Геннадий довершил обитель, помощию бояр Захарьевых (Романовых), соорудил церковь во имя Преображения Господня и потом другую теплую во имя преп. Сергия. Пребывая постоянно в неусыпных трудах и иноческих подвигах, кончил дни свои Геннадий еще в зрелых летах, 23 января 1565 г. Через 80 лет, когда начали строить каменную церковь Преображения на месте деревянной — обретены 19 августа 1646 г. нетленные мощи преп. Геннадия. — Церковь совершает память его 23 января. Кроме того с благословения патриаршего положено ежегодно праздновать день обретения мощей Геннадия. Мощи его почивают в храме Преображения, в приделе, под спудом.

Повествуют, что Геннадий, будучи в Москве в дому боярина Романа Юрьевича и Иулиании Феодоровны Захарьевых, предсказал дочер иих Анастасии Романовне, что она будет царица; и действительно она была потом супругою царя Иоанна Грозного; старец Геннадий был потом восприемником дочери доброй Анастасии. Спасо-Геннадиев монастырь находится в Любимском уезде Ярославской губернии; прежде же считался в Костромской области, в 26 верстах от города Любима; вот по чему преп. Геннадий и называется Костромский и Любимоградский (78) Прол. и Чет. Мин. янв. 23. Географ. Слов. Щекатова II, 29. Жития Святых (январь) 1857.).

ГЕОРГИЙ, благоверный великий князь

, сын Всеволода III, родился 1189 года, сочетался браком 1211 н. апреля 11 с дочерью князя Черниговского Всеволода Чермного, Агафиею, а в 1212 был назначен преемником великого князя, минуя старшего брата, КОнстантина, ибо сим последним был недоволен отец их Всеволод. Война междоусобная была неизбежным соедствием этого назначения: на битве Липецкой (1216 г.) Георгий был разбит на голову. Не имея средств к обороне, он принужден был выехать из столицы в городец Волжский или Радилов, а Константин принял великокняжение. Достигнув цели, победитель утешил изгнанника, объявив его своим наследником. По кончине Константина (1219 г.), Георгий снова вступил на престол Владимирский. Желая наказать дерзость Болгар, которые завоевали Устюг, он послал противу них брата своего, Святослава. Сей князь разбил их, и они клятвенно подтвердили мир. Георгий, будучи тогда сам на берегах Волги, выбрал место, и чрез несколько месяцев заложил (1221 г.) Нижний Новгород, где, как пишет Татищев, находился прежде Болгарский городок, разоренный Россиянами. Занимаясь внутренним устройством своего государства, Георгий посылал вспомогательное войско Новгороду против Немецких рыцарей; вскоре сами Новгородцы навлекли на себя его неудовольствие; он пошел противу них, но мирные переговоры не допустили до брани. В 1236 г. Георгий посылал войско, и сам ходил опустошать Мордву. В 1237 г. он вооружился противу Татар и расположился станом на берегах Сити. В 1238 г. Батый явился под стенами Владимира; город был взят (7 февраля), супруга Георгиева с семейством погибла в пламени; Всеволод и Мстислав (сыновья Георгия) пали в сражении; большая часть жителей побита, немногие взяты в плен. Узнав о гибели своего семейства и народа, Георгий приготовился к решительной битве. Русские сразились с Татарами на Сити; бились мужественно, но должны были уступить силе многочисленной; Георгий пал в рядах своих воинов (4 марта 1238 г.). — Ростовский епископ Кирилл, возвращаясь с Белоозера и желая видеть место несчастной битвы для Россиян, отыскал в куче мертвых тело Георгия обезглавленное; он узнал его по княжескому одеянию; привез в Ростов, и положил там во храме Богоматери. В ту же раку положено было и тело убитого племянника кго, Василька, найденное в лесу. Голова великого князя была также отыскана. Память благоверного князя местно чтится февраля 4; тело его перенесено (1239 г.) из Ростова во Владимир братом великого князя, Ярославом, и положено в Успенской соборной церкви; мощи Георгия обретены 1645 г. января 5 и переложены в серебряную вызолоченуб раку, устроенную святейшим патриархом Иовом (79) Степ. Кн. I, 336 и 337. Ист. Кар. III, 221-280. Ист. опис. церкв. стр. 21.).

ГЕРАСИМ, преподобный Вологодский

родился в Киеве, и там пострижен в монахи в Глушенском монастыре. В рукописном житии Герасима сказано, что он пришел из Киева в Вологду 1147 г. на то место, где в великом лесу был средний посад Воскресения Христова, ленивая площадь и малой торжек; там близ реки Вологды, у ручья Кайсарова, остроил он церковь во имя св. Троицы и основал монастырь. За землю под монастырское строение он имел спор с владельцем оной, по прозванию Пятышевым, который не хотел ее отдавать. Герасим преставился 1178 г. марта 4. Мощи его почивают под спудом в древней Троицкой церкви, которая за долго до учреждения в 1764 г. штатов обращена была в приходскую, а монастырь упразднен. Ныне на ленивой площади (в предместьи города) стоит каменная церковь Воскресения; прежде стояла деревянная, соборная на каменном основании; в них погребались древние Вологодские архиереи. Память преп. Герасима местно чтится 4 марта (80) Ист. извест. о Вологде, стр. 28. Ист. Росс. Иер. IV, 323.).

ГЕРАСИМ, епископ Пермский

(см. Питирим, епископ Пермский).

ГЕРАСИМ, преподобный

первый игумен и основатель Болдина Святотроицкого монастыря, находящегося в 15-ти верстах от города Дорогобужа. Монастырь построен в 1528 году. Мощи преп. Герасима почивают в соборной Троицкой каменной церкви. Местная память ему творится 1 мая (81) Ист. Росс. Иер. III, 413.).

ГЕРМАН, епископ Новогородский

хиротонисан 1078 г., преставился 1096 г. в Киеве; погребен в Новгородском Софийском соборе, в Мартириевой паперти. Память его совершается в сем соборе обще с другими угодниками, там почивающими, 10 февраля и 4 октября. О деяниях Германа ничего не сохранилось в летописи (82) Там же, I, 68. Ист. опис. церкв. стр. 91.).

ГЕРМАН, преподобный Валаамский

(см. Сергий и Герман).

ГЕРМАН-АВВА, преподобный, инок Соловецкий

почитается первым в угодниках Соловецких. Мысль о заселении одного из островов Белого моря, заставила его предложить преп. Савватию, монаху Кирилло-Белоезерского монастыря, переехать на Соловецкий остров. Там построили они 1429 г. первое жилище под Секирною горою, и жили отшельниками шесть лет. По кончине Савватия, Герман нашел себе другого сотрудника в преподобном Зосиме. Им обязан Соловецкий монастырь своим основанием. В 1484 г., преп. Герман отправлен был, по делам монастыря, в Новгород, и того же года преставился на Волхове взвозе и погребен там в веси, именуемой Хавронской, при часовне. Мощи сего угодника обретены 1623 г. июля 30 и перенесены в монастырь Соловецкий, где и почивают в часовне, во имя Германа воздвигнутой (83) Лет. Соловецк. стр. 1-12 и 34. Ист. Росс. Иер. II, 383 и 392.).

ГЕРМАН, архиепископ Казанский

родом из города Старицы; при крещении назван Григорием; происходил от дворянской фамилии Садыревых-Полевых, ведущей свое начало от князей Смоленских; пострижен в Иосифо-Волоколамском монастыре и назван Германом. Слава о житии Германа скоро достигла до его родины. Братия Старицкой Успенской обители просили его быть у них настоятелем. По их просьбе Герман принял от Тверского епископа Акакия рукоположение священства и возведен в сан архимандрита; но чрез два года от управления Старицкой обители отказался и возвратился в Волоколамской монастырь. При учреждении новой Казанской епархии, Герман назначен был архимандритом в Свияжск для устройства там обители во имя Успения Богоматери. В устроенном им монастыре пробыл Герман восемь лет, ибо по кончине святителя Гурия хиротонисан (1564 г.) во архиепископа Казани и управлял епархиею Казанскою только четыре года: он вызван был царем Иоанном Васильевичем в Москву занять престол Российской митрополии. Долго уклонялся Герман от сана опасного в тогдашних обстоятельствах России и при таком царе, но должен был, исполняя решительную аолю его, согласиться. Уже все епископы съехалися в Москву; уже написали грамоту избирательную, и Герман несколько дней жил в палатах митрополитских, готовясь к посвящению; в сие время, беседуя с Иоанном наедине, он хотел испытать его сердце: начал говорить с ним, как должно первосвятителю, о грехах и христианском покаянии, тихо, скромно, однако ж с некоторою силою; упомянул о смерти, о страшном суде, о вечной муке злых. Иоанн задумался, вышел от него с лицем мрачным, пересказал любимцам своим речи архиепископа и спрашивал, что они думают? Алексей Басманов ответствовал: "Думаем, государь, что Герман желает быть вторым Сильвестром: ужасает твое воображение и лицемерит, в надежде овладеть тобою; но спаси нас и себя от такого архипастыря". — Германа изгнали из палат и царь искал другого первосвятителя. — Святитель Герман преставился в Москве 1568 г. ноября 6, во время моровой язвы; погребен был в церкви Николая чудотворца, называемого мокрым. Мощи его обретены 1595 г. и перенесены с разрешения царя Феодора Иоанновича, учениками Германа в Свияжский Богородицкий монастырь; того же года, 25 сентября, по благословению Московского патриарха Иова, положены в соборе Свияжской обители, где и по ныне в серебряной раке почивают. — Иждивением Германа и многих граждан казанских построен в Казани Иоанно-Предтечевский монастырь. Местная память святителю Герману творится 6 ноября.

Князь Курбский в сказаниях своих говорит о кончине святителя Германа так: овии глаголют удушеннаго тайне за повелением его (царским), овии же ядом смертоносным уморенна. О свойствах же святителя изъясняет: "и бе он яко тела великаго муж, так и разума многаго, и муж чистаго и во истину святаго жительства, и священных писаний последователь и ревнитель по Бозе, ив трудах духовных мног"… Далее… "человек простый, истинный и непоколебим в разуме, и великий помощник был в напастях и бедах объятым, також и к убогим милостив зело (84) Опыт. Казан. ист. стр. 168. Ист. Росс. Иер. I, 97; VI, 54. Ист. Кар. IX, 92, 93 и прим. 170. Энц. Лексик. XIV, 143.).

ГЛИКЕРИЯ, праведная дева

упоминается в Новгородском летописце, мощи ее почивают в церкви мучеников Флора и Лавра. Местная память ей творится 23 мая (85) Кратк. начерт. о св. Угодн. Новгородск.).

ГЛЕБ, святый, благоверный князь Муромский

в святом крещении Давид, сын в.к. Владимира I и неизвестной по имени Славянки, родом из Болгарии. — В 1010 г. получил он в удел город Муром; а в 1016, Сентября 5, умерщвлен по повелению Святополка Ярополковича, следующим образом. По смерти Владимира, Святополк, овладев великокняжеским престолом, велел убить Бориса, удельного князя Ростовского, и вместе с тем отправил к Глебу гонца, с объявлением, что Владимир болен и желает видеть его. Князь Муромский, обманутый этою ложною вестию, с малочисленною дружиною спешил в Киев. Дорогою он упал с лошади и повредил себе ногу; но не хотел остановиться, и продолжал путь от Смоленска водою. Близ сего города настиг его посланный от Ярослава князя Новгородского с уведомлением о смерти Владимировой и гнусном коварстве Святополка; и в то время, когда Глеб, оплакивая отца и брата Бориса, молился, поверяя небу горесть свою, явились вооруженные убийцы и схватили его ладию. Дружина Муромская оробела: Горясер, начальник злодеев, велел умертвить князя, и собственный повар Глебов, именем Торчин, зарезал своего государя. Тело Глеба лежало несколько времени на берегу между двумя колодами; потом предано земле в Вышегородской церкви св. Василия, вместе с телом Бориса. (О перенесении мощей Глеба см. в статье Борис.) Церковь совершает память Глеба 2 мая, 24 июля и 5 сентября.

Убийство Глеба совершено на берегу бывшей реки Смядыни, где ныне колодезь. В XII веке существовал здесь монастырь, быть может возникший в память этого события. Остатки его, в 30 саженях от Смядынского колодезя еще не исследованы. В 1145 году князь Смоленский Ростислав, по возвращении из похода против Галицкого князя Владимира, построил близ монастыря церковь во имя св. мучеником Бориса и Глеба. Развалины этой церкви видны и теперь. Нет сомнения, что храм этот был усыпальницей князей Смоленских. До 1853 года Смядынский колодезь находился в полуразрушенном виде, но в последствии усердием Муромского 1-й гильдии купца Ермакова восстановлен. Ермаков возвысил вокруг колодезя местность и надстроил над ни мнавес, осененный позолоченным крестом (86) Прол. и Чет. Мин. Ист. Кар. II, 8 и 9. С.-пб. Ведом. 1853 г. ь 242.).

ГЛЕБ АНДРЕЕВИЧ, благоверный князь

младший сын в.к. Андрея Юрьевича Боголюбского, родился, как некоторые полагают, в 1155 г.; скончался в цветущих летах, 20 июня 1175 г. на 20-м году от рождения. Строгое воздержание и примерное благочестие были отличительными свойствами сего князя. Он заслужил всеобщее уважение современников за высокие свои добродетели, которое и ныне живо сохранилось в чтимой местно памяти сего угодника Божия. Мощи Глеба открыто почивают в Владимирском Успенском соборе, в серебряной раке сооруженной в 1818 г. (87) Ист. опис. церкв. стр. 24. Взгляд на достоп. Владимира, М. 1846.).

ГРИГОРИЙ, преподобный, чудотворец Печерский

пострижен 1064 г. преп. Феодосием. Несколько раз злонамеренные люди пытались вредить иноку Григорию, и каждый раз замыслы их уничтожались явленными чудесами преподобного. — Случилось Григорию итти за водою на Днепр в то время, когда князь Переяславский, Ростислав Всеволодович подъезжал к монастырю Печерскому, чтобы принять благословение от святых отцев, ибо он шел на Половцев. Служители его, увидя старца, начали ругаться над ним. Тогда преподобный сказал им: молитесь, ибо скоро суд Божий постигнет вас, и все вы с князем вашим найдете смерть в воде. Раздраженный такими речами Ростислав велел связать старца и с камнем на шее бросить в Днепр (8 января 1093); не захотел даже заходить в монастырь и продолжал путь. Тело Григория оказалось чудесным образом в его кельи и погребено в пещере преп. Антония. — Ростислав, разбитый Половцами, бежал и при переправе через реку Стугну, утонул вместе с своими воинами. Церковь совершает память Григория 8 января (88) Русские Святые, 1861, январь.).

ГРИГОРИЙ, архиепископ Новгородский и Псковский

брат св. Иоанна (Ильи), именовался в мире Гавриилом, избран 1186 г. во архиепископа, и в следующем году хиротонисан; преставился 1193 г. мая 24; погребен в Софийском соборе, близ брата своего. Память его совершается в сем соборе вместе с другими угодниками, в установленные издревле дни.

В летописи значится, что однажды во время крестного хода из собора св. Софии в собор архангела Гавриила, ударил страшный гром, и молния зажгла деревянную церковь архистратига, но Господь соблюл невредимыми угодника своего и паству его; все спаслись от пламени и уцелела сама церковь  (89) Ист. Росс. Иер. I, 70. Ист. опис. церкв. стр. 92.).

ГРИГОРИЙ, преподобный Печерский, иконописец

Обстоятельства жизни его в Патерике не описаны; мощи его почивают открыто в пещерах Антониевых. Память Григория совершается в Киевопечерской лавре 8 Августа  (90) Пат. Печ. Опис. Киев. Лавры.).

ГРИГОРИЙ, преподобный Авнежский

родился в селении близ бывшего монастыря на Махрищах, в нынешней Владимирской губернии, в Александровском уезде. Начальник и основатель Махрищской обители преп. Стефан, был наставником Григория и постриг его; в последствии епископ Суздальский посвятил Григория в иеромонахи. Когда преп. Стефан отошел из монастыря в пустыню, Григорий ему последовал. В Вологодской стране, в Авнежском княжестве, близ реки Сухоны, поселились сии отшельники; там у потока, называемого Юрьевым, соорудили они церковь (около 1370 г.) во имя Святыя Троицы, а потом другую во имя св. Георгия, и поставили кельи. Трудам их вспомоществовал богатый и значущий селянин, некто Константин Димитриевич; он много пожертвовал в сию новостроющуюся обитель, и сам постригся в монахи, под именем Кассиана. Вскоре Авнежская обитель прославилась во всех окрестностях; в.к. Димитрий Иоаннович прислал монастырю вклады и снабдил оный книгами, но отозвал преподобного Стефана в Москву, на прежнее его настоятельство в Махрищский монастырь. Тогда Григорий остался начальником, а келларем сделан был Кассиан. Обитель их разорена была в 1392 г. нашествием Татар и Вятчан. Того же года, июня 15, Григорий и Кассиан были убиты. Место, где стоял монастырь, заросло лесом. В 1524 г. один Авнежский селянин при чистке леса, нашел мощи Григория и Кассиана; они ознаменованы были многими чудесами и над ними поставлена была часовня. В 1560 г. Троицкого монастыря игумен Варлаам выстроил царским иждивением, над гробами Авнежских угодников, монастырь с двумя церквами, во имя Св. Троицы и св. Георгия. Митрополит Макарий повелел Вологодскому епископу Иоасафу освидетельствовать мощи, и по освидетельствовании, установлено совершать место память Григория и Кассиана июня 15. В 1764 году Авнежский Троицкий монастырь упразднен, и церковь Св. Троицы обращена в приходскую; в ней придел во имя преподобных Григория и Кассиана Авнежских. В описании чудес Авнежских угодников, упоминается еще и другой Троицкий монастырь, бывший в уделе Авнежского князя, Симеона (91) Ист. Росс. Иер. III, 60-63.).

ГРИГОРИЙ, преподобный Пелшемский

Вологодский чудотворец, родился в Галице, от роду Галицких бояр Лопотовых. — Желая посвятить себя иночеству, жил он сперва послушником в Богородицком Галицком монастыре при озере, потом постригся и отошел в Ростовский Богоявленский Авраамиев монастырь; оттуда Ростовский епископ Дионисий послал его архимандритом в Ростовский Спасов монастырь, что на Песках. Пробыв там два года, Григорий пожелал пустынного жития и пришел в Глушицкую обитель к преп. Дионисию, который и дал ему келью в своем Сосновецком монастыре. Преп. Григорий жил в обители 10 лет, в затворе, занимаясь переписыванием священных книг. Наконец, взяв благословение преп. Дионисия, пошел искать уединенной пустыни в страну Вологодскую. Поселясь там на реке Пелшме, собрал монашествующих, основал (1426 г.) по благословению Ростовского епископа Ефрема, монастырь общежительный, построил церковь во имя Собора Богоматери, и в звании игумена управлял устроенною им обителью до кончины своей. Он преставился 1442 г. сентября 30, уважаемый народом и местными владетельными князьями. Мощи преп. Григория почивают под спудом в каменной церкви, во имя его сооруженной, в монастыре, который в честь основания именуется ныне Лопотовским. Монастырь отстоит от города Вологды в тридцати верстах, а от Кадникова в семи. Память преп. Григория совершается 30 сентября (92) Прол. и Месяц. Сент. 30. Ист. Росс. Иер. V, 21-23. Слов. Щекат. III, 1191.).

ГУРИЙ Руготин, святый

первый архиепископ Казанский, родом из дворян бывшего городка Радонежа, в мире именовался Григорием. В молодых летах вступил Григорий в услужение к князю Ивану Пенькову. Князь так был им доволен, что поручил ему управление всем домом. Но эта доверенность продолжалась недолго. Прочие служители князя из зависти к Григорию взвели на него клевету, будто он находится в преступной связи с княгинею. Раздраженный ложным наговором князь приказал посадить Григория в темницу, нарочно устроенную в глубоко вырытой яме. Там томился невинный страдалец два года, ибо по прошествии двух лет дверь узника свободно отворилась. Признавая спасение свое за Промысл Божий, он отрекся от мира и направил путь свой в обитель преподобного Иосифа Волоколамского. Там облекся он в одежду инока, приняв имя Гурия, и вскоре поставлен был (1522) игуменом обители; потом переведен в Селижаров монастырь, а в 1555 г. февраля 3 хтротонисан во архиепископа новой Казанской епархии. Гурий устроил там два училищные монастыря, для обучения детей христиан и язычников; кроме того под особым своим надзором соорудил каменный кафедральный собор во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы. Радея о пастве своей, святитель Гурий умножил ее, обратив многих магометан в христианскую веру. Он преставился 1563 г. декабря 4, прияв за два дня до кончины схиму. Мощи его, обретенные 1595 г. октября 4, почивают в Казанском Благовещенском соборе. Они переложены 1817 г. в новую серебряную раку. Церковь совершает память Гурия октября 4 и декабря 4.

Гурием началась епархия в Казани. По указу царя Иоанна Васильевича, митрополит Макарий соборне учредил, 1555 г., архиепископство в Казани, третьей степени. После архиепископов были там с 1589 г. митрополиты, а после их с 1732 г. епископы и архиепископы; ныне же архиепископы. Сперва епархиальные архиереи именовались Казанскими и Астраханскими; потом, 1602 г. Казанскими и Свияжскими, а с 1799 г. Казанскими и Симбирскими. В 1799 г. учреждена и викарная епархия Казанская; епископам оной велено писаться Свияжскими; но в 1802 г. Казанские викарии отменены (93) Прол. Чет. Мин. октября 4. Житие Св. Гурия и Варсонофия С.-пб. 1853.).

ДАВИД, святый, благоверный князь Ярославский

сын Феодора Черного (см. Федор Черный, святый благоверный князь).

ДАВИД, преподобный

спасался в Боровском Пафнутиевом монастыре; отошед в уединение, на реку Лопасню, построил (1515 г.) на правом берегу реки, в 23 верстах от города Серпухова, церковь во имя Вознесения Господня, и тем положил начало монастырю, известному под именем Давидовой Вознесенской пустыни. Мощи преп. старца Давида почивают под спудом в тамошнем соборном каменном храме Вознесения, в котором хранится и гроб преп. Моисея Угрина, в Киевских пещерах почивающего. Пустынь Давидова ныне заштатная (94) Ист. Росс. Иер. IV, 1.).

ДАМИАН, преподобный

пресвитер и целебник печерский, постриженец преп. Феодосия, игумена Киевопечерского; преставился 1071 г. Мощи Дамиана почивают в пещерах преп. Антония. Он назван целебником (по словам Патерика) "иже исцеляше больных молитвою и святым елеем". Церковь память его совершает октября 5, вместе с преп. Матвеем и местно с Иеремиею, Печерскими угодниками (95) Пат. Печер.).

ДАНИИЛ, благоверный князь Московский

сын Александра Невского, родился 1261 г. Он искал по примеру Михаила Тверского, независимости от великого князя: этого желал и князь Переславский, Иоанн Димитриевич. В 1302 г. Иоанн, умирая бездетен, отказал дяде своему, Даниилу, Переславль. Сие приобретение еще более утверждало независимость Московского князя, который за два года пред тем победил и взял в плен Рязанского князя, Константина Романовича, убив в сражении и многих татар. В следующем году, 1303 марта 4, Даниил после краткой болезни скончался, успев однако ж принять схиму. Сей князь, первый возвеличил достоинство владетелей Московских; он был их родоначальником, и первый из них погребен в Москве, в церкви св. Михаила, на том месте, на котором после воздвигнут собор Архангельский. Даниил основал на берегу Москвы реки обитель, известную ныне под именем Данилова монастыря. Мощи благоверного князя обретены 1652 г. августа 30 нетленными и перенесены, повелением царя Алексея Михайловича, в Данилов монастырь; в храм седьми Вселенских Соборов. Память Даниила чтится местно 4 марта, в день кончины, и 30 августа, в день перенесения мощей. Сочинитель Степенной книги пишет, что Даниил основал монастырь Данилов, велел там и погребсти себя не в церкви, а в ограде; что эта древняя обитель совершенно опустела; что во время великого князя Иоанна Васильевича Даниил явился у своего гроба, на берегу Москвы реки, одному придворному юноше, там ехавшему, и сказал ему: "рцы великому князю Ивану: се убо сам всячески себе утешаеши, мене же забвению предал еси"; что Иоанн Васильевич с того времени установил петь соборные панихиды о душах родственников своих; что в княжение его сына, Василия Иоанновича, боярин Иван Михайлович Шуйский, сопутствуя государю, хотел с надгробного камня Даниилова сесть на лошадь, но едва было не умер, и вылечился молебнами, отпетыми на этом месте; что, при царе Иоанне Васильевиче, умирающий сын одного купца исцелился у гроба Даниилова, и что царь, удивленный такими чудесами, возобновил древний монастырь Данилов, и построил там церковь каменную (96) Прол. марта 4. Степ. Кн. I, 377-382. Ист. Кар. IV, 147 и 148. Церк. ист. Митр. Платона I, 152, 153. Ист. Росс. Иер. IV, 5 и 7.).

ДАНИИЛ, преподобный игумен Переславский

в мире Димитрий, родился в Переславле-Залесском, во второй половине XV века (1460 г.). Отец его Константин, был уроженец города Мценска; выехал оттуда в Переславль с воеводою Григорием Протасовым. Даниил пострижен в Боровском Пафнутиевом монастыре, и жил там 10 лет, и провел 10 лет в послушании у старца Левкия. Потом переселился в Переславль, в монастырь Горицкий Богородицкий, где прожил 30 лет; был там иеромонахом, а после игуменом, и служил примером, для братии, добродетельной и подвижнической жизни. Даниил основал 1508 г. близ Переславля обитель, известную под именем Данилова Троицкого монастыря, и был там игуменом до кончины своей. Он преставился 1540 г. апреля 7, на 81 году от рождения; погребен в соборной Троицкой монастырской церкви. Мощи его обретены в 1652 г. ноября 17; того же года свидетельствованы декабря 30, Ионою митрополитом Ростовским; ныне почивают они открыто в серебряной раке, в том же храме, в приделе, во имя основателя сооруженном, и с того времени 7 апреля чтится память преп. Даниила. С 1782 г. совершается ему местно еще празднество 28 июля, по случаю переложения мощей его из старой раки в новую, устроенную в 1816 г. коммерции советником Крестовниковым. Служба ему отправляется по особливой книге, напечатанной в 1782 г., в синодальной типографии, но житие его, устав и описание чудес хранится в монастыре в рукописях. Преп. Даниил пользовался особенною доверенностию в.к. Василия Васильевича, и был восприемником детей его, Иоанна и Георгия. Предание говорит, что монастырь Данилов построен был на месте, называвшемся Убогий дом, где было кладбище для погребения неимущих. Монастырь увеличен иждивением доброхотных дателей. Князь Иван Петрович Борятинский, спасавшийся в нем под именем старца Ефрема, соорудил (1689 г.) каменные палаты для монашествующих. В 1539 г. учреждена в Троицком Данилове монастыре архимандрия. В обители Троицкой показывают колодезь, ископанный преп. Даниилом (97) Прол. апр. 7. Степ. Кн. II, 218, 260. Ист. Росс. Иер. IV, 7-10. Сведения о Св. Угодник. Владимир. епархии, Владимир, 1860.).

ДАНИИЛ, преподобный Шужгорский

Московский уроженец, постриженец Корнилиева Комельского монастыря. Он почитается основателем Шужгорского Преображенского монастыря, в 50 верстах от Белозерска на горе, называемой Шужгорскою (в XVI веке). Обитель упразднена в 1764 г. В каменной церкви Преображени Господня, бывшей монастырской, ныне приходской, почивают под спудом мощи преп. Даниила (98) Ист. Росс. Иер. VI, 731. Слов. Щекат. VII, 278.).

ДИМИТРИЙ, преподобный

иеромонах Цилибинской Архангельской пустыни, отстоящей от города Яренска в 28-ми верстах. Он почитается основателем этой пустыни. Ныне там одна приходская церковь Архистратига Михаила, под которою в пещере жил и преставился отшельник Димитрий. Над гробом его была поставлена часовня, которая и теперь стоит близ вышеупомянутой церкви. Две древние иконы, изображающие сего угодника находятся в часовне над гробницею. О времени жития преп. Димитрия никаких сведений не находится, кроме изустных преданий и одной записи в церковном синодике, из которой видно, что память его почиталась до 1766 г. (99) Ист. Росс. Иер. VI, 649.).

ДИМИТРИЙ, преподобный Прилуцкий

Вологодский чудотворец, родился в XIV вее, в Переславле-Залесском от зажиточных родителей, пострижен в Горицком Переславском монастыре. Земное богатство не льстило его, и потому с юных лет искал он пути к богатству нетленному. Будучи современником св. СЕргия Радонежского и дорожа его назидательными беседами, он часто посещал его. Первым духовным подвигом сего угодника было основание обители во имя святителя Николая на берегу Переславского озера. Он был там некоторое время игуменом. Как ни старался преп. Димитрий совершать в безвестности свое и ближних спасение, слава его добродетелей и дарований духовных, как луч благотворного светила, не могла долго укрываться: она не только собирала к нему во множестве жаждавших духовного назидания, но проникнула и к самому престолу великого князя Московского: Димитрий Иоаннович Донской просил его крестить детей своих. Но преподобный ревнуя о славе небесной, никогда не желал себе славы земной. Вскоре оставил он смиренное жительство в Переславле и вместе с любимым учеником своим, иноком Пахомием, отправился в непроходимые и малоизвестные леса тамошней страны. Сначала поселился он близ волости Авнежской и устроил уже близ реки Лежи церковь во имя Воскресения Христова, но потом перешел ближе к городу Вологде; построил (1371) в пяти верстах от города при помощи доброхотных дателей, деревянную церковь происхождения Честных Древ и основал монастырь, названный Спасо-Прилуцким. Великий князь Димитрий Иоаннович был из первых вкладчиков монастыря. Преподобный Димитрий преставился 1391 г. февраля 11. Мощи его почивают в соборном храме Прилуцкой обители, в нижней церкви, во имя основателя устроенной в 1542 г. Ныне монастырь Прилуцкий имеет 6 особых церквей в разные времена построенных, и окружен каменными стенами с башнями. Церковь совершает память Димитрия февраля 11. — В 1503 г. июня 3, возвращена была из Москвы в Прилуцкий монастырь икона преподобного Димитрия Прилуцкого, по некоему откровению, отпущенная из обители с в.к. Иоанном Васильевичем в первый его поход на Казань. День возвращения иконы празднуется и поныне крестным ходом из ВОлогодского соборного Софийского храма в Спасо-Прилуцкий монастырь. На месте встречи иконы (в кобылинской улице) воздвигнут был храм во имя угодника Божия Димитрия. В 1613 г. Литва под предводительством пана Голеневского, гетмана Шелководского и казацкого атамана Баловня, грабив Вологодскую страну, напала и на Прилуцкую обитель: в трапезе сожжены 59 монахов, убиты 32 человека монастырских слуг, всего погибло там около 200 человек. Литовцы стояли в монастыре три дня и сожгли все архивы; по сему и сведения о обители неполны: но сведения о жизни преподобного написаны со слов любимого ученика его и преемника во игуменстве Пахомия. В Московской синодальной библиотеке хранится между рукописями служба преп. Димитрию и житие его, сочиненное Спасо-Прилуцкого монастыря иеромонахом Лонгином. Особенною добродетелию, которою отличался св. Димитрий, по свидетельству писателя жития его, было необыкновенное смирение, побуждавшее его скрывать от взоров людей не одну красоту душевную, но и самое благообразие лица его (100) Прол. и Чет. Мин. февр. 11. Степ. Кн. I, 569. Ист. извест. о Вологде, стр. 36, 37, 51, 52, 95. Ист. Росс. Иер. VI, 215-225. Волог. губ. вед. 1844.).

ДИМИТРИЙ, святый, страстотерпец, царевич

сын царя Иоанна Васильевича Грозного и супруги его, Марии Феодоровны из роду Нагих, родился 1584 г. По кончине Иоанна (1584 г.) вступил на престол старший брат Димитрия, Феодор, и носил только имя царя, ибо прямым правителем был шурин его, Борис Годунов. Но властолюбивый Борис сим не довольствовался: он захотел утвердить себя на престоле. Для достижения цели своей, он отдалил от двора все, что могло вредить его намерениям; вскоре сам царевич, вдовствующая царица и родственники ее, Нагие, отправлены были в город Углич; — там Годунов положил в мыслях своих погубить единственного наследника престола, юного Димитрия. Приступая к исполнению своих преступных замыслов, он хотел сперва объявить царевича незаконнорожденным, как сына шестой или седьмой Иоанновой супруги; запретил молиться о нем и поминать его имя на литургии. Между тем друзья Бориса распускали везде слухи о мнимой наклонности царевича к жестокости. В Москве говорили всенародно, что Димитрий имея не более шести лет есть уже совершенное подобие отца, любит кровь, с веселием смотрит на убиение животных и сам для забавы убивает их. Рассказывали и другую сказку, яко бы царевич, играя однажды на люду с другими детьми, велел сделать из снегу двадцать человеческих изображений, назвал оные именами первых бояр и начал саблею рубить: изображению Бориса Годунова отсек голову, иным руки и ноги, приговаривая: так вам будет в мое царствование! — Борис, имея нужду в пособниках, открылся ближним и успел склонить их на свою сторону: один дворецкий, Григорий Васильевич Годунов, противился злым намерениям своего родственника, и был за то удален от Совета. Мамка царевича боярыня Василиса Волохова и сын ее Осип, взялись отравить Димитрия. Но смертоносное зелие не вредило младенцу, по словам летописца, ни в яствии, ни в питии. — Нетерпеливый Борис решился употребить смелейших злодеев. Выбор пал на чиновников Владимира Загряжского и Никифора Чепчугова; но они с ужасом отвергли предложения о душегубстве. Тогда Борис прибегнул к любтмцу своему и дядьке царскому Андрею Лупп-Клешнину, которого он возвел в окольничие. Клешнин сыскал Борису злодея надежного, дьяка Михаила Битяговского; этот изверг сам вызвался умертвить царевича при первом удобном случае, и был немедленно отправлен в Углич, чтобы править там земскими делами и хозяйством вдовствующей царицы. Вместе с ним туда приехали сын его Данило и племянник, Никита Качалов. Убийцы, не видя возможности совершить злодеяние в тайне, дерзнули на явное, и совершили оное 15 мая, 1591 г. В сей день (в субботу), утром, боярыня Волохова позвала Димитрия гулять на двор; кормилица удерживала царевича, сама не зная для чего; но мамка силою вывела его из горницы в сени, к нижнему крыльцу, где уже были Осип Волохов, Данило Битяговский и Никита Качалов. — Первый, взяв Димитрия за руку, сказал: "Государь! У тебя новое ожерелье?" Царевич, подняв голову, отвечал: "нет, старое…" Тут злодей ударил его ножом. — Удар был неверен; сделав только рану в гортани нож выпал из рук Волохова. Он бежал; но Данило Битяговский и Качалов довершили злодеяние: они зарезали царевича и кинули его вниз с лестницы, в самое то мгновение, когда царица вышла из сеней на крыльцо.

Чрез минуту весь город пришел в волнение. Пономарь соборной церкви, сам ли видев убийство, или извещенный о том слугами царицы, ударил в набат. Устрашенные злодеи вбежали в избу разрядную; а тайный вождь их Михаил Битяговский, бросился на колокольню, чтобы удержать звонаря: но не мог отбить запертой им двери и бесстрашно явился на месте злодеяния, стараясь уверить народ, что младенец умертвил себя сам ножом, в падучей болезни. Душегубец! завопили толпы; камни посыпались на злодея. Он искал убежища во дворце, с одним из клевретов своих, Даниилом Третьяковым: народ схватил, убил их; также и сына Михаилова и Никиту Качалова, выломив дверь разрядной избы. Третий убийца, Осип Волохов, ушел в дом Михаила Битяговского: его взяли, привели в церковь Спаса, где уже стоял гроб Димитриев, и там умертвили, в глазах царицы; умертвили еще слуг Михаиловых, трех мещан уличенных или подозреваемых в согласии с убийцами, и женку юродивую, которая жила у Битяговского и часто ходила во дворец; но мамку оставили живую для важных показаний.

В 1606 г. июня 3, при царе Василии Шуйском и патриархе Гермогене, обретены мощи царевича Димитрия нетленными, и перенесены из Углича в Москву митрополитом Ростовским и Ярославским Филаретом (отцом царя Михаила); их поставили в Соборном храме архистратига Михаила, где и поныне почивают. Церковь совершает память Димитрия мая 15 (в день кончины) и июня 3 (в день перенесения мощей) (101) Прол. и Чет. Мин. мая 15. Ист. Кар. Х, 128-135.).

ДИМИТРИЙ, святый, митрополит и чудотворец Ростовский

сын полкового сотника, Саввы Григорьева, по прозванию Туптало, родился близ Киева, в городке Макарове, в декабре 1651 г. и при крещении назван Даниилом. Наученный грамоте в доме родительском, юный Даниил пострижен в монашество в Киевской Кирилловской обители и наречен Димитрием. В 1669 г. посвящен Димитрий в Каневе митрополитом Иосифом Тукальским во иеродиакона. В 1675 г. блюститель Киевской митрополии Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский, вызвал Димитрия в Густынский Троиций монастырь, где сам находился по случаю освящения храма, и там рукоположил его в иеромонаха и потом назначил проповедником при кафедре Черниговской. Молва о назидательных духовных поучениях Димитрия распространилась по Малороссии и Литве, так что многие обители приглашали его к себе. Движимый благочестивым усердием к утверждению колебавшегося в тех странах православия, Димитрий начал проповедывать в Литве: в Виленском Свято-Духове монастыре и в Слуцком Преображенском. Возвратясь через три года в Малороссию, поступил он в Николаевский Крупицкий монастырь в городе Батурине. В 1681 г. Димитрий посвящен был во игумена Преображенской Максаковской обители (что близ города Борзны), а чрез год переведен в Батуринский монастырь; но скоро отказался от настоятельства и пожелать жить в монастыре уединенно. — В это время пригласил к себе Димитрия архимандрит Киево-Печерского монастыря Варлаам и предложил ему заняться собранием, исправлением, и изданием книг житий святых (четьих миней), почитаемых Греко-Российскою церковию. Димитрий переселился в лавру и приступил к великому труду. — В 1686 г. гетман Мазепа и духовенство Батуринско уговорили Димитрия принять снова настоятельство в Батуринском монастыре. Гетман, отправляясь в Москву, взял с собою и Димитрия. Там поднесли они царям Иоанну и Петру, и царевне Софии первую часть Димитриевой четьи-минеи. По возвращении в монастырь Димитрий для успешнейшего продолжения труда своего отказался от настоятельства и уединился в келлии, которую в дневных своих записках называет скитом. В 1697 г. назначен Димитрий настоятелем Киевского Кирилловского монастыря, и вскоре потом произведен во архимандрита Черниговского Успенского, Елецким именуемого монастыря, а в 1699 г. переведен в Новгород-Северский монастырь. В 1701 г. государь Петр I повелел призвать архимандрита Димитрия в Москву и, в уважение трудов его и познаний, пожаловал его в сан митрополита Тобольского и Сибирского. Государь, желая распространить свет христианства между Сибирскими инородцами избрал для того и достойного проповедника СЛова Божтя; но сим назначением Димитрий воспользоваться не мог и по нездоровию своему и по занятиям своим, которые он должен был довершить. Ему разрешено было оставаться в Москве; через год открылась вакансия Ростовской и Ярославской митрополии, на которую Димитрий и был определен (1702 г. января 4). Вступя в управление своей паствы новый святитель Ростовский разослал к священнослужителям два окружных наставления, с изъяснением их должности в отношении себя и детей духовных. Но чтобы впредь приуготовить для церкви способнейших служителей он завел в Ростове семинарию. В его время и в Ростове и в Ярославле было много раскольников, которых главные учители укрываясь в Брынских лесах рассеивали противное православной церкви учение. Для утверждения паствы своей в православии, заботливый пастырь принужден был часто объезжать свою эпархию; а для обличения раскольничьих заблуждений сочинил книгу под названием: Розыск о раскольнической Брынской вере, и разослал ее в списках при окружном своем послании ко всем духовным властям своей паствы. Сверх того занимался он неослабно и другими пастырскими делами; писал народные поучения, сочинял на разные случаи наставления, размышления и тому подобное. Слабое и от трудов еще более расстроившееся здоровье святителя Димитрия не позволило Ростовской пастве долго пользоваться наставлениями сего пастыря. Он управлял ею только семь лет; преставился 1709 года октября 28; погребен, по завещанию святого угодника, в Ростовском Иаковлевом монастыре. При переделке монастырской церкви в 1752 г. обретены 21 сентября святые мощи Димитрия нетленными. По освидетельствовании и точном удостоверении как в нетленности мощей, так и в чудесах от них происходивших, православная Российская церковь (1757 г. апреля 22 дня) причла Димитрия к лику святых и празднует память сего чудотворца 28 октября, в день кончины и 21 сентября, в день обретения мощей его. Тогда же поручено было митрополиту Ростовскому Арсению составить жизнеописание святого: службу ему написал Амвросий, епископ Переяславский. Нетленные мощи святителя Димитрия почивают открыто в юго-западном углу соборного храма во имя зачатия св. Анны, в серебряной раке, устроенной благочестием императрицы Елисаветы Петровны. Переложение мощей из прежней в сию вновь устроенную раку последовало 1763 г. мая 25, в присутствии императрицы Екатерины II, прибывшей для сего из Москвы в Ростов после царского своего венчания.

Из сочинений святителя Димитрия доныне известны: 1) Четьи минеи или жития святых, Димитрий занимался этим сочинением более 20 лет. Оно печаталось несколько раз и в Москве и Киеве. 2) Алфавит духовный, или нравоучительные увещания по письменам алфавитным начинаемые, много раз печатался и в Киеве и в Петербурге. 3) Руно Орошенное, то есть сказание о чудесах, от иконы Богородичныя в Черниговском Ильинском монастыре происходящих. Книга сия напечатана в 1-й раз в Чернигове 1680 г. 4) Рассуждение о Образе Божии и подобии в человеце. Это рассуждение часто печаталось по приказу Петра I, потому что оно писано противу защищавших бороды. 5) Апология во утолении печали человека, суща в беде, гонении и озлоблении. Она напечатана сперва в Чернигове (1700), потом в разных местах. 6) Розыск о раскольнической Брынской вере. Этой книги было несколько изданий и в Киеве, и в Москве. 7) Летопись келейная. В ней любопытно исследование о несогласном летосчислении. Она издана и в Москве и в С.-Петербурге (1784–1800 г.). 8) Диариум или Дневные записки. Они писаны на Белорусском языке. В переводе напечатаны они в Древней Российской Вивлиофике. 9) Каталог Киевских митрополитов с кратким летописанием, напечатан в любопытном месяцеслове на 1776 г. 10) Летопись о построении церквей. 11) Собрание разных поучительных слов. Кроме того св. Димитрий написал силлабическими стихами несколько драм духовного содержания: Рождество Христово, Кающийся грешник, Эсфирь и Агасфер, Димитриевская, Успенская, и Воскресение Христово. — Одна из них, Эсфирь и Агасфер, представлена однажды, в Великий пост на придворном театре, при императрице Елисавете Петровне. Списки некоторых драм есть в патриаршей библиотеке и в Ростове. Из духовных его стихотворений (Псалмы и Канты) некоторые напечатаны. Прочие неизданные сочинения Димитрия хранятся в рукописях, в разных библиотеках.

Имя святителя Димитрия славилось не одними заслугами в церковной словестности; оно еще более украшалось христианскими высокими добродетелями, ибо кроме попечения о пастве своей, он особенно сострадателен был к больным, нищим, сирым и беззащитным, и на них употреблял все избытки своего имения. С 1787 г. кафедра архиерейская перенесена из Ростова в Ярославль, и архиереям назначено именоваться архиепископами Ярославскими и Ростовскими. В то же время поступила и ризница архипастырей Ростовских в Ярославль (102) Ист. Росс. Иер. I, 310. Слов. ист. Митр. Евгения. Сев. Пчела, 1852, ь 246.).

ДИОНИСИЙ, архиепископ Суздальский

С юных лет посвятив себя службе Божией, он ископал уединенную пещеру на берегу Волги, в пяти верстах от Нижнего Новгорода, и жил там отшельником. Потом основал для приходящих к нему на послушание тружеников монастырь во имя Вознесения, известный ныне под именем Нижегородского Печерского, и был архимандритом оного. Св. Алексий митрополит, зная добродетели Дионисия, поставил его 1364 г. во епископа Суздалю и Нижнему-Новугороду. Дионисий избавил Нижегородцев от мести Татар, уняв раздраженных граждан, кои убивали корыстолюбивых ордынцев, приехавших в сей город с посольством. — После смерти св. митрополита Алексия, Троицкий игумен, Сергий, предлагал в.к. Димитрию Иоанновичу Донскому, избрать в митрополиты Дионисия; но великий князь не уважил представления старца, и желая поставить митрополитом Новоспасского архимандрита Митяя, созвал в Москву архиереев, чтобы возвести любимца своего сначала во епископа. Никто из созванных не смел ослушаться, кроме Дионисия, с твердостию объявившего, что в России один митрополит законно ставит епископов. Великий князь спорил и наконец уступил, к досаде Митяя. Скоро обнаружилось явное несогласие между Дионисием и Митяем, который, не быв посвящен, возложил на себя белый клобук. Наушники старались усилить их распри. "Для чего, — сказал Митяй владыке Суздальскому, — ты до сего времени не был у меня и не принял моего благословения?" Дионисий ответствовал: "я епископ, а ты поп; и так можешь ли благословлять меня?" Митяй грозил, что не оставит Дионисия и попом, когда возвратится из Царяграда, и что собственными руками спорет скрижали с его мантии. Епископ Суздальский хотел предупредить врага своего и ехать к патриарху; но великий князь приставил к нему стражу. Тогда Дионисий обещался не думать о путешествии в Константинополь, и представил за себя порукою Троицкого игумена Сергия; получив же свободу, уехал в Грецию. Он снискал там милость в патриархе, но сан митрополита получил обманом Пимен, сопровождавший Митяя, ибо сей последний умер дорогою. Великий князь лишил Пимена похищенного им сана, и провозгласил (1380 г.) митрополита Киевского Киприана митрополитом всея России; но недовольный Киприаном, он изгнал его (1382 г.), и вызвал из заточения Пимена; не уважая ж однако сего обманщика, великий князь желал сменить его, и обратил взор на Дионисия, который тогда возвратился (1382 г.) из Царяграда, с титлом архиепископа Суздальского, Нижегородского и Городецкого. Будучи ласков и благотворителен, он умел оправдать себя в глазах Димитрия, и заслужил доброе его мнение достохвальным подвигом христианского учителя. Еще во время Алексия митрополита открылась в Новегороде ересть стригольников. Архиепископ Новогородский, Алексий, писал о том к патриарху Нилу, который уполномочил Дионисия искоренить зло средствами благоразумного убеждения. Дионисий отправился в Новгород, во Псков, где стригольники имели также своих учеников, и примирил их с церковью, к удовольствию всех правоверных. Отдавая справедливость сей заслуге, великий князь желал видеть Дионисия на месте

Пимена, и велел ему ехать в Константинополь для поставления, будучи уверен в согласии патриарха. Воля Димитриева действительно исполнилась: Дионисий посвящен в митрополита (1384 г.); но князь Литовский, Владимир Ольгердович, княживший в Киеве, остановил нового митрополита на возвратном пути из Греции в Москву, объявив, что Киприан есть глава всей Российской церкви. Дионисий кончил жизнь в Киеве, под стражею, 1385 г. июня 26, и погребен в Киеве, в пещерах Антониевых, где мощи его долго оставались нетленными. В последствии частые неприятельские нашествия, с 1638 до 1686 г., истребили оные вместе с мощами других угодников. Память Дионисия местно чтится 26 июня(103) Степ. Кн. I, 66. Ист. Росс. Иер. V, 164. Церк. ист. Митр. Платона I, 248. Ист. Кар. V, 55, 56, 108, 109 и прим. 123 и 124.).

ДИОНИСИЙ, преподобный, в мире Димитрий

игумен и основатель Глушицкого монастыря; родился недалеко от города Вологды, пострижен в Спасокаменном монастыре, что на Кубенском озере, от первого тамошнего игумена, Дионисия Святогорца, бывшего в последствии архиепископом в Ростове; пробыл в монастыре 9 лет; потом получа благословение игумена, отправился с братом своим, преп. Пахомием, искать пустынного жития. Он остановился на берегу Кубенского озера при деревне, именуемой Святая Лука, где за долго до того времени был общежительный монастырь при церкви евангелиста Луки, но запустел, и церковь разрушилась. Дионисий поселился там, и воздвигнув церковь во имя святителя Николая, возобновил 1393 г. монастырь. Оставив в нем брата своего Пахомия, отошел он с другим братом на реку Глушицу, избрал место для устроения общежительной обители, поставил келью, начал принимать приходивших к нему монашествующих, и создал в 1403 г. небольшую церковь во имя Покрова Богородицы, а потом, в 1412 г. построил гораздо пространнейшую. Но как в монастыре умножилось число братии и богомольцев, то преподобный для безмолвия отошел в пустыню, к полудню по той же реке Глушице, на 4 версты отстоящую, и там поставил келью, а в 1420 г. церковь во имя Иоанна Предтечи и обитель, которую наименовал Сосновцем, ибо при первом своем пришествии, нашел он на том месте необыкновенной толщины сосну. Дионисий заповедал новой своей обители не иметь особого настоятеля, но быть под общим управлением Покровского монастыря, называвшегося уже тогда, по многочисленности братства, лаврою, и от оной получать свое содержание. Кроме сказанных обителей, преп. Дионисий создал еще за Покровским монастырем в двух верстах, к северу, церковь во имя Св. Леонтия, епископа Ростовского, и при ней учредил общежитие для монахинь, а в 18-ти верстах от лавры к полудню, вниз по реке Глушице, храм Воскресения Господня, и на реке Двинице церковь во имя св. Николая. За семь лет до кончины своей, сам он ископал себе могилу в Сосновецкой Предтеченской церкви, и завещал погребсти себя в оной. Он преставился в 1437 г. июня 1 дня; в этот день церковь совершает память его. Св. мощи Дионисия доныне почивают под спудом в церкви Иоанна Предтечи, вместе с мощами преп. Амфилохия; рака их стоит посреди храма. При ней находится несколько редких икон работы Дионисия: он любил упражняться в иконописи и резьбе, и снабжал образами выстроенные им монастыри. В церкви Иоанна Предтечи, за правым клиросом, находится его кисти икона, изображающая Серафима. Сверх того Дионисий был искуссный книгописец, ковач и одеждоделатель. Обитель его прославилась многими угодниками, коих мощи там почивают, как-то: Макаия игумена, родом Ростовца, Тарасия, игумена Нерчинского, Феодосия и многих других; всем им служба сочинена общая, и отправляется по древней письменной монастырской книге, а Дионисия по печатной минеи. Со времени кончины основателя обителей Покровской и Сосновецкой, настоятельство над ними было игуменское, а по временам Строительское. На устроение обителей давали пособия удельные князья, Димитрий Заозерский и Юрий Бохтюгский. — Глушицкий Покровский монастырь с прочими Вологодскими разорен был при нашествии Поляков и Литвы, и два раза горел, в 1614 и 1625 годах. С 1764 г. переведено оттуда все братство с настоятелем в Сосновецкий монастырь, а в Покровский посылается для служения один из очередных (104) Прол. 1 июн. Ист. извест. о Вологде, стр. 38, 39 и 97. Ист. Росс. Иер. III, 698-704.).

ДИОНИСИЙ, архимандрит Троицкого Сергиева монастыря

родился около половины XVI века в городе Ржеве, и при крещении дано ему имя Давида. Он был шесть лет священником при Богоявленской церкви, в 12 верстах от города Старицы. Овдовев, постригся в Старицкой Богородицкой обители и в монашестве принял имя Дионисия. В этой обители состоял Дионисий несколько времени в звании казначея; потом возведен на степень архимандрита; и чрез два года отозван в Москву, где во все смутное время самозванцев, находился неотлучно при патриархе Гермогене. С Дионисием нередко совещался не только патриарх, но и сам царь Василий Иоаннович; на народ имел Дионисий влияние своим ларом слова. В 1610 г. переведен Дионисий архимандритом в Троицкий Сергиев монастырь. Видя бедствие отечества, он с келларем его, Авраамием Палицыным, начал действовать на пользу оного — на освобождение Москвы от Поляков. Их окружные грамоты во все низовые города подвигнули сердца граждан: не замедлили явиться к стенам лавры с войском князь Пожарский и Минин, и вскоре вступили они с торжеством, вместе с Дионисием и Авраамием, в ворота Креслевские. Подвиги Дионисия до освобождения Москвы состояли еще в том, что он два раза спасал столицу от голода выдачею хлеба, примирил под стенами ее раздоры в Русском стане; принимал в свой монастырь всех разоренных, больных и раненых за отечество и облегчал их страдания в ограде своей.

В 1616 г. по именной грамоте царя Михаила Феодоровича Дионисий пересмотрел и исправил к напечатанию церковный Потребник; но добросовестный труд его навлек на него нарекание: он был подвержен суду и осужден к лишению сана. Сверх того наложили ему эпитимию по тысяче поклонов на день; а надзиравшие за ним, из злобы, держали его шесть недель на палатях в дыму. В 1620 г. Дионисий оспорил и обличил своих противников и клеветников, в присутствии двух патриархов Феофана Иерусалимского и Филарета Московского; он был ими оправдан, получил похвалу от государя и возвращен в Сергиевской монастырь на управление этою обителию по прежнему. Патриарх Феофан из уважения к страдальцу возложил на него собственный клобук. Дионисий кончил дни свои 10 мая 1633 г. Патриарх Филарет велел привезти тело его в Москву, и сам соборне отпев ему надгробное, отпустил обратно в Сергиев монастырь. Мощи его почивают под спудом в южном притворе Троицкого собора на левой стороне. Местная память ему творится 12 мая.

В Московской патриаршей библиотеке сохраняется выписка из всех найденных Дионисием неисправностей книжных. Канон преп. Дионисию с подробным жизнеописанием напечатан 1817 г. в Московской синодальной типографии (105) Слов. ист. Митр. Евгения I, 140-143. Месяц. Троицк. Лавры, 1850 г. Жития Святых (май) 1858.).

ДОВМОНТ, благоверный князь Псковский

иначе Домант. Польские хроники и Волынская летопись называют его свояком в.к. Литовского Миндовга и сыном Литовского князя Гурде. В древней надписи над гробом Довмонта сказано, что он был сын Миндовга. Будучи изгнан из Литвы, Довмонт переселился с родом своим в Псков, 1266 года; принял веру христианскую, и наречен Тимофеем. Он умел снискать столь великую к себе доверенность, что жители Пскова, без согласия в.к. Ярослава, объявили его своим князем. Он оправдал их выбор подвигами мужества: разорив область Литовскую князя Герденя, пленил его жену, двух сыновей, и на берегах Двины одержал решительную над ним победу. Псковитяне, славя храбрость Довмонта, с восхищением видели в нем набожность христианскую: ибо он смиренно приписывал успех своего оружия единственно заступлению св. Леонтия, победив неприятелей в день памяти сего мученика. В 1268 году Довмонт помогал Новгородцам противу немецких рыцарей. Отто, магистр Ордена, грозился наказать Псковского князя, который был страшен не только для Литвы, но и для соседственных Немцев. Отто не замедлил войти в область Псковскую, жжег Изборск, осадил Псков, и думал сравнять его с землею. Довмонт десять дней бился с Немцами; между тем приспели Новгородцы с Князем Юрием Андреевичем, и заставили рыцарей отступить за реку Великую; вошли в переговоры и согласились дать им мир. 1299 г. Ливонские рыцари снова осадили Псков (марта 4). Довмонт, уже престарелый, предводительствуя дружинами Псковскими, сразился с Немцами на берегу реки Великой, разбил их и отправил пленников к в.к. Андрею Александровичу. За сим чрез несколько месяцев он скончался (1299 г. мая 20) от какой-то заразительной болезни, смертоносной тогда для многих Псковитян. Женатый на Марии, дочери в.к. Димитрия, Довмонт не оставлял сего изгнанника в несчастии; по смерти же Димитрия свято наблюдал обязанности князя удельного и в рассуждении в.к. Андрея Александровича; за то граждане Псковские любили Довмонта более всех других князей. Воины, им предводимые, не боялись смерти и помнили слова его: "добрые мужи Псковичи! кто из вас стар, тот мне отец; кто молод, тот брат". Пред сражением Довмонт всегда приходил в церковь, клал еч свой на алтарь, молился со слезами, принимал благословение духовника, и потом препоясывал меч его рукою. Он укрепил Псков новою каменною стеною, которая до самого XVI века называлась Довмонтовою. В Новгородской летописи, под годом 1270, сказано, что в.к. Ярослав Ярославич, при отъезде из Новгорода во Владимир, дал Псковичам князя Айгуста: Псковская летопись об этом не упоминает; вероятно Псковичи не приняли его, и оставили у себя Довмонта вопреки Ярославу, не любившему его. Стриковский, называя Довмонта предком князей Свирских, говорит, что он господствовал и над Полоцкою областию; но в 1307 г. Литовцы купили эту область у немецких рыцарей: ибо какой-то из тамошних князей, обращенный в Латинскую веру, отказал Полоцк Рижской церкви, не имея наследников. Древний Летописец пишет, что Псковичи положили тело Довмонта у св. Троицы: "Бысть же тогда жалость велика в Плескове мужам и женам и малым детям по добром господине благоверном князе Тимофее". Гробница его и поднесь стоит в приделе соборной церкви св. Троицы, и тут же висит его меч. Другая летопись упоминает, что в 1322 году жил во Пскове сын его князь Давид. Почитание Довмонта началось в XIV веке. В 1374 году создана была в Довмонтовой стене, во имя его церковь, а служба ему сочинена уже в XVI столетии, после Баториева нашествия, по случаю некоего явления. Местная память Довмонта празднуется 25 мая (106) Ист. княж. Псков. I, 84, 85; III, 76. Ист. Кар. IV, 92-97. Ист. Русс. народа IV, 261 и 262.).

ДОСИФЕЙ, преподобный Псковский

названный в Псковопечерском синодике иеромонахом, ученик преп. Евфросина Псковского, основал около 1470 г., на Псковском озере монастырь Петропавловский Верхоостровский, и был игуменом оного; преставился 1482 г. октября 8. Мощи его почивают в основанной им обители, упраздненной в 1764 г. (107) Ист. Княж. Псков. III, 78. Древн. Пскова. М. 1861 г.)

ЕВПРАКСИЯ, в мире Евфросиния, преподобная Псковская

супруга Ярослава Владимировича, который княжил в Пскове, 1214 г., а потом ушел к Лифлянским рыцарям. Она была дочь Литовского князя Рогволода Борисовича, княжившего в Полоцке, и тетка князя Довмонта. В 1243 г. основала она в Пскове женский монастырь св. Иоанна Предтечи, и того же года, мая 8, приняла смерть мученицы в городе Оденпе, или Медвежьей Голове, от руки злобного пасынка; погребена в основанной ею обители. В древнем Новгородском летописце сказано: "того же месяца (18 мая) в 1243 г. явися знамение в Пльскове у св. Иоанна в монастыри от иконы св. Спаса над гробом княгынином Ярославлее Володимировича, юже уби свой пасынок в Медвежи Голове: иде миро от иконы по 12 дний; найде четыре вощяници, яко в сткляницю, и привезоша в Новгород две на благословение, а в Пльскове оставиша две собе". При гробнице княгини находится древний медный подсвечник, на котором вырезано описание упомянутого чуда. То же сказание значится и на древнем камне, вделанном в стену придельной церкви св. Иоанна Предтечи. Над гробом Евпраксии висит черная доска, на которой написано: "гробница под спудом благоверной княгини, схимонахини Евпраксии". Местная память ей творится октября 16. Предание утверждает, что сия княгиня была игуменьею основанной ею обители. Висящий доныне при гробе ее черный посох почитают собственным ее настоятельским; может быть, она посхимилась не задолго до своей кончины. В монастыре осталась из древних зданий одна церковь св. Иоанна Предтечи, в которой видны некоторые гробы князей Псковских (108) Ист. Княж. Псков. III, 75. Ист. Кар. III, 258 и прим. 341.).

ЕВСТАФИЙ, мученик Литовский

(см. Антоний, Иоанн и Евстафий, мученики Литовские).

ЕВСТРАТИЙ преподобный, постник и мученик Печерский

родился в Киеве, пострижен в монастыре Печерском. При нашествии Половецкого хана Боняка, в 1096 г., на Печерскую обитель, Евстратий уведен был в плен, по сказанию Патерика, с 30 Печерскими работниками и 20 Киевлянами, и в Корсуне продан в рабство жиду, который, за непреклонность Евстратия к Моисееву закону, мучил его, морил голодом, и наконец в праздник Пасхи распял на кресте, и умершего ввергнул в море (28 марта 1100 г.). Тело Евстратия было отыскано верующими, по чудесам, и привезено в Киев, где мощи его и поныне в пещерах Антониевых почивают. Память Евстратия местно совершается 28 марта (109) Пат. Печ.).

ЕВФРОСИНИЯ, преподобная княжна Полоцкая

до св. крещения Предислава, дочь Святослава-Георгия Всеволодовича князя Полоцкого, правнука равноапостольного князя Владимира. Сия набожная княжна с юных лет посвятила себя учению и познанию книжного писания. "Разнесшияся по всем градам вести гласили о ее премудрости, блазем учении и телесной доброте, бяше бо лицем лепа". Но умудренная свыше, она отвергла вся благая мира сего, обрекла себя на служение Богу, постриглась в монастырь, где находилась тетка ее, супруга Романа Всеславича, также черница. Евфросиния жила несколько времени при Софийской церкви, в Полоцке, списывая книги священные, и разделяя получаемую чрез то мзду с бедными. Потом переселилась близ Полоцка на Сельцо, где была церковь Спаса и погребаемы были Полоцкие епископы. Там соорудила она церковь каменную, и до ныне существующую; учредила женский монастырь; постригла родную сестру, Гориславу, в инокинях Евдокию, и двоюродную, Звениславу, дочь Борисову; также двух племянниц, дочерей ее брата, Вячеслава. С ними, в двух тесных, крестообразных кельях, внутри церкви на хорах устроенных, совершала св. Евфросиния обеты свои. Наконец особо соорудила другую церковь каменную во имя пресвятыя Богоматери, и основала при оной мужеский монастырь. Церковь сия давно не существует и даже следы оной неизвестны. По просьбе преп. Евфросинии прислана была от императора Мануила за благословением патриарха Луки Хрисоверга находившаяся в Ефесе икона Богоматери, писанная, по преданию св. евангелистом Лукою. Первоначально икона сия поставлена была в Спасской церкви, но в последствии, по случаю брака благоверного князя Александра Невского с дочерью Полоцкого князя Брячислава, перенесена в город Торопец (1239 г.) и находится доныне в Торопецком соборном храме. — Преп. Евфросиния желая посетить святые места, ездила с братом своим Давидом в Палестину. Там в Иерусалимском общежительном Феодосиевом монастыре кончила она жизнь, 1173 г., мая 23. Нетленные мощи ее, в последствии перенесенные из того монастыря в Киев, почивают в пещерах преп. Феодосия. Церковь совершает память преп. Евфросинии 23 мая. В 1579 г. церковь Спаса отдана была королем Стефаном Баторием иезуитам. В 1820 г. по изгнании иезуитов из России, фольварк, где находилась церковь Спаса, с прочими владениями иезуитскими поступили в казну. — В царствование императора Николая I храм был возобновлен и передан в ведение православного Русского духовенства. С 1579 по 1841 год в Полоцком Софийском соборе хранился крест с мощами, принесенный в дар преподобною Евфросиниею в церковь Спаса при женском Полоцком, ею учрежденном, монастыре. Содержащаяся в кресте святыня обозначена следующими надписями: 1) Кровь Христова. 2) Древо животное (т. е. часть древа животворящего креста Господня). 3) От гроба пресвятыя Богородицы. 4) Мощи св. Стефана. 5) Кровь св. Димитрия. 6) Мощи св. Пантелеймона. Самый крест шестиконечный, обложен серебряными, вызолоченными метами. По обеим сторонам его находится 19 образов со Славяно-Греческими надписями, сделанных из мелкой муссии. Строгое запрещение преп. Евфросинии отчуждать его из монастыря, начертанное в боковой надписи вокруг всего креста, послужило, как полагать можно, к соблюдению его в том крае, где иноверие старалось истреблять все памятники древнего православия. Но он долго оставался неизвестным. КОгда же совершилось возвращение униатов в лоно Православия, тогда святыня сия сделалась видимою для жителей обеих столиц. Ныне крест сей положен снова в церковь Спаса, где должен был, по завещанию преп. Евфросинии и прежде храниться на вечные времена (110) Прол. и Чет. Мин. мая 23. Степ. Кн. I, 269-282. Опис. Киев. Лавры, стр. 89. Ист. Кар. II, прим. 251. Журн. М. В. Дел, март 1833 г. Опис. храма Спаса. С.-пб. Ведом. 1832 г. ь 212; 1841 г. ь 213. Ист. Русс. Церкви, III, 71. С.-пб. 1857.).

ЕВФРОСИНИЯ, преподобная Псковская

(см. Евпраксия).

ЕВФРОСИНИЯ, преподобная супруга в.к. Димитрия Иоанновича Донского

дочь князя Димитрия Константиновича Суздальского, в мире именовалась Евдокиею; не за долго до кончины постриглась и названа в монашестве Евфросиниею. Изнуряя тело свое поставми, она носила на себе несколько одежд; украшалась бисером, являлась везде с лицом веселым, и радовалась, слыша, что злословие представляет ее целомудрие сомнительным. Говорили что Евдокия желает нравиться и даже имеет любовников. Эта молва оскорбила сыновей ее, особенно Юрия Дмитриевича, который не мог скыть своего беспокойства от матери. Евдокия призвала их и свергнула с себя часть одежды: сыновья ужаснулись, видя худобу ее тела, и кожу совершенно иссохшую от излишнего воздержания. "Верьте, говорила она, что мать ваша целомудренна, но виденное вами да будет тайною для мира. Кто любит Христа, должен сносить клевету, и должен благодарить Бога за оную". Преподобная Евфросиния построила (1393 г.) Вознесенский девичий монастырь в Москве, и церковь Рождества Богоматери, расписанную греком Феофаном и Симеоном Черным; а в Переславле (около 1392 г.) монастырь Успенский Горицкий, мужеский, ныне упраздненный; в том же городе соорудила она церковь рождества Иоанна Предтечи. — Евфросиния преставилась 1407 года июля 7. Мощи ее почивают под спудом в соборной церкви Вознесенского девичьего монастыря, построенной 1407 года. Память преп. Евфросинии местно совершается 7 июля  (111) Прол. июля 7. Степ. Кн. II, 21. Ист. Кар. V, 240, 241.).

ЕВФРОСИНИЯ, преподобная, княжна Суздальская

дочь Михаила Всеволодовича, князя Черниговского, в мире именовалась Феодулия; преставилась в XIII веке, сентября 25, и погребена в Суздале в Ризоположенском монастыре. Мощи ее обретены 1699 г. сентября 18, и по благословению патриарха Адриана положены митрополитом Илларионом в соборной церкви того же монастыря по левую сторону, где и поныне нетленно почивают. Память преп. Евфросинии местно чтится сентября 25. О сей княжне повествуют, что она обручена была с князем Суздальским Миною, но прибыв в Суздаль (1227 г.), не нашла жениха своего в живых, и потому не возвращаясь в Чернигов к родителям своим, приняла монашество, под именем Евфросинии, в монастыре Ризоположенском. — В 1238 г. Суздаль был разорен Батыем, а монастырь молитвами преп. Евфросинии остался невредим. Монастырь основан в 1207 г.; он существует доныне под тем же наименованием и замечателен древнею своею архитектурою и богатством утвари церковной (112) Прол. сент. 25. Чет. Мин. лист 113.).

ЕВФРОСИН, преподобный, Псковский чудотворец

родился около 1386 г. в недальнем от Пскова погосте Виделебье от неизвестных, но благочестивых родителей и при крещении назван Елеазаром. С юных лет наученный чтению божественных книг Елеазар стремился душою к уединенной жизни, и когда родители стали склонять его к браку, он скрылся от них в Святогорский монастырь и там постригся под именем Евфросина. Несколько времени провел здесь юный подвижник в трудах иноческих, но влекомый жаждою уединения он удалился с благословения настоятеля в непроходимое пустынное место, в 25 верстах от Пскова, на берег реки Толвы близ Псковского озера (1425 г.). — Здесь было ему видение трех вселенских учителей, указавших место для сооружения храма во имя их, и вскоре после того пришел к нему на сожительство некий праведный инок, по имени Серапион (см. эту статью). Когда же начали собираться к Евфросину подвижники, ищущие уединения, тогда он построил на указанном ему месте церковь во имя трех Святителей и келлии для братии (1477 г.), но начальства на себя не принял, а управление поручил ученику своему Игнатию. Рукоположенный владыкою Новогородским Иоанном Игнатий сделался первым игуменом Елеазаровой обители и духовником ее основателя. Не изменяя подвижнического образа своей жизни, достиг преп. Евфросин до маститой старости и кончил в мире дни свои 15 мая 1481 г. имея 95 лет отроду. — Еще при жизни Евфросина монастырь перенесен на гору; потом на прежнем месте устроено кладбище с церковию во имя преподобного. В новой обители построена каменная церковь во имя трех святителей, где и почивают под спудом мощи преп. Евфросина. В последствии присоединен к сему храму придел Рождества Богородицы. По упразднении в 1766 г. Спасо-Великопустынского монастыря братство оного причислено к Елеазаровой обители и перенесена оттуда чудотворная икона Спасителя. С тех пор обитель стала называться Спасо-Елеазаровскою Великопустынскою. Из учеников преп. Евфросина известны: Савва Крыпецкий, преп. Досифей и преп. Иларион (см. эти статьи). Преп. Евфросин причислен к лику святых на Московском соборе 1547 г. Праздновать память Евфросина положено в день его преставления (15 мая). Служба ему сочинена при архиепископе Новгородском Геннадии.

Евфросин написал для обители своей устав общежительный в 25 главах. В монастырской библиотеке остался только новый список устава, — древнейший находится в Новгородском Софийском и Московском патриаршем книгохранилищах; но духовное завещание поныне сохраняется в подлиннике с свинцовою печатью Новгородского архиепископа Феофила. Оно писано на пергамене. Житие Евфросина описано двумя сочинителями; кто был первый и когда писал некако и смутно. Второй жизнеописатель называет себя клириком Василием; он написал житие Евфросина по просьбе Елеазарова монастыря игумена Феодосия и братии. Очевидно, что сочинитель был из числа приверженцев некоторых погрешительных мнений, взявших перевес на стоглавом соборе: ибо он выставил преподобного защитником и поборником сугубой аллилуии, а в доказательство выдумал самые нелепые сказания о нем и о первом его жизнеописателе, и якобы преп. Евфросин недоумевая, двоить ли, или троить должно аллилуиа, ходил для уверения о сем в Константинополь. Это жизнеописание, за четыре года только до стоглавого Московского собора сочиненное, принято было на соборе за основание установления сугубить аллилуиа в Российской церкви; и с тех пор внесена в пролог, под 15 числом мая, выписка жития Евфросинова, взятая буквально из первой главы помянутого жизнеописания, однако ж без присовокупления басней о хождении преп. Евфросина в Константинополь. Но на Московском же соборе (1667 г.) в присутствии трех патриархов, Паисия Александрийского, Макария Антиохийского и Иоасафа Московского, ошибка стоглавого собора в этой статье, так и в других, поправлена, и между прочим определено: ""К сим же заповедуем и о еже писано в житии преп. Евфросина от соннаго мечтания списателева о сугубой аллилуии, да никто же тому верует. Зане все то писание от льстиваго и лживаго списателя писано на прелесть благочестивым народом" (113) Прол. и Чет. Мин. мая 15. Слов. ист. Митр. Евгения I, 165-171. Ист. княж. Псков. III, 94-99. Древн. Пскова. М. 1861.).

ЕВФРОСИН, преподобный Синоезерский

родился в XVI веке, близ озера Ладожского; при рождении наречен был Ефремом. С юных лет посвятив себя службе божией, он вступил в Валаамский монастырь; оттуда переселился в Новгород, и чрез несколько времени определен был в причетники в село Долоцкое, к церкви св. Георгия и св. Николая, отстоящей от города Устюжны в 30-ти верстах. Достигнув совершеннолетия, Ефрем постригся под именем Евфросина в Тихвинском Успенском монастыре и жил там долгое время; но, соскучившись многолюдством посещавших обитель, отошел, в 1600 г., в Устюжские области, и поселился на берегу озера Синичьего, при реке Чагодоще, у ручья Гвазденки, расстоянием от Устюжны в 60-ти верстах. Там, водрузив крест, ископал он себе пещеру, а чрез год построил келью. Святостию своей отшельнической жизни он скоро обратил на себя внимание окрестных жителей; многие приходили к нему для собеседования, а другие селились в пустыне его, так что на третий год принужден он был устроить пустынный монастырь для подвизавшейся с ним братии; и для того Евфросин соорудил церковь во имя Благовещения. Таким образом положено им основание Синоезерской пустыни, ныне упраздненной. Евфросин кончил жизнь схимником, 1612 года марта 20, прияв смерть страдальческую; в сей день творится ему местная память. В житии его сказано, что при нашествии Поляков на Россию, один из них, во время разграбления обители Синоезерской, рассек Евфросину мечом голову, а другой чеканом разбил ее. Тело Евфросина предано земле марта 28 того же года. В 1655 г. августа 25 по благословению митрополита Новогородского, Макария, мощи Евфросина перенесены под колокольню Благовещенской церкви, им же построенной; а в 1799, вместо обветшалого надгробия, устроено новое. По описанию, сей угодник был росту среднего, вид имел мужественный, волосы русые с сединами, бороду продолговатую с раздвоением (114) Ист. Росс. Иер. VI, 108-111.).

ЕВФИМИЙ, преподобный, архимандрит Спасоевфимиева

монастыря в Суздале, ученик Дионисия, епископа Суздальского; пострижен в Нижегородском Печерском монастыре, и оттуда вытребован, в 1352 г. князем Борисом Константиновичем, в Суздаль, для надзора за строением заложенной в том же году каменной церкви во имя Преображения Господня. Церковь освящена в 1357 году. В продолжение этого времени он был сперва иеродиаконом, потом иеромонахом, а по совершении ограды и келлий произведен во архимандрита новоустроенной обители. Сей угодник преставился 1404 г. апреля 1 дня, 88 лет от рождения, и погребен в созданном им монастыре, на месте, им самим устроенном. При копании (1507 года) рвов для основания новой каменной церкви Спаса обретены, июля 4, мощи Евфимия нетленными. В 1511 г. храм этот кончен и освящен, а в прежнем поновленном храме поставлен престол в честь преп. Евфимия, основателя Спасской обители; и с того времени монастырь сей стал именоваться Спасо-Евфимиевым. Ныне мощи преподобного почивают в соборном Спасопреображенском храме поверх земли; они перенесены туда 1657 г. февраля 22; а в 1823 г. переложены в новую серебряную раку. Церковь совершает его память 1 апреля и 4 июля (115) Там же, IV, 98-101. Ист. опис. Суздал. достоп. стр. 54-56. 1875.).

ЕВФИМИЙ, святый, архиепископ Новгородский

в мире Иоанн, родился в Новегороде, где и воспитан; пострижен 15-ти лет в монастыре св. Николая, что на урочище Вяжище, и взят в дом архиепископа Новогородского Симона. По кончине архиерея, Евфимий жил в Хутыне Спасском монастыре; потом сделан игуменом в монастырь Богородицкий, что на Лисичьей горе, близ Новгорода, наконец хиротонисан в Смоленске митрополитом Герасимом во архиепископа Новогородского. Он преставился 1458 г. марта 11. В день кончины Евфимия церковь совершает память его. Мощи святителя почивают под спудом в соборной церкви Вяжицкого или Вяжского монастыря. Эта обитель, основанная еще  в 1411 г. монахами Игнатием, Евфросином, Галактионом и Пименом, увеличена св. Евфимием. Он построил в монастыре, 1437 г., каменную соборную церковь, вместо деревянной, во имя св. Николая чудотворца, а в 1439 г. другую каменную же, во имя Иоанна Богослова, с теплою трапезою и со всеми монастырскими службами. Кроме того сооружены им церкви: в обители Спасовой на Хутыни, во имя Григория, просветителя великой Армении, трех святителей в монастыре Отенском и Преображения в Старой Русе (116) Ист. Росс. Иер. I, 75; III, 635. Жития святых (март) 1858 г.).

ЕВФИМИЙ, преподобный, Сянжемский

, уроженец Вологодский, постриженец Спасокаменного монастыря. Евфимий жил прежде отшельником, на реке Куште, близ Кубенского озера, а на реке Сянжеме жил преп. Александр. Сей последний, пришед к Евфимию, предложил ему поменяться жилищами. Евфимий уступил ему свою келью; сам же, переселясь на Сянжему, устроил церковь и обитель во имя Покрова Богоматери. Сии угодники жили в XV веке, а потому и основание монастырей их должно отнести к тому же времени. Мощи Евфимия почивают под спудом в построенном им храме, что ныне приходская церковь (117) Ист. Росс. Иер. IV, 96.).

ЕЛЕАЗАР, преподобный Анзерский

уроженец города Козельска, сын купца Севрюкова. В молодых еще летах пришел Елеазар в Соловецкую обитель и постригся там в монашество. — Скоро приобрел он уважение к себе братии и любовь игумена Иринарха. Не смотря на то в обители оставался Елеазар не долго: он искал более тяжких иноческих подвигов, и потому с разрешения игумена удалился на Анзерский остров, за 20 верст от обители и здесь стал жить отшельником. Спустя четыре года (в 1616 г.) постриженный в схиму, перешел Елеазар к ветхой церкви св. Николая, поставленной для временных тружеников на соловарнях и здесь устроил себе небольшую келью. Мало-помалу собралось к нему несколько ревнителей скитского жития. Преп. Елеазар ввел для сподвижников древний чин скитского жития. Царь Михаил узнав о подвигах св. отшельника вызвал его в Москву. Он передал преподобному скорбь свою, что не имеет наследника, и просил молитв его. Старец утешил царя доброю вестию: в 1629 г. родился царевич Алексий. Признательный царь до конца жизни своей благотворил Анзерскому скиту. Царь Алексий пожелал также видеть преп. Елеазара, и старец уже дряхлый опять был в Москве. После сорокалетних подвигов Елеазар скончался 13 января 1656 года. Память его чтится местно. Ныне Анзерский скит приписан к Соловецкому монастырю  (118) Русские Святые, 1861, январь.).

ЕРАЗМ, преподобный

черноризец Киевопечерского монастыря, жил, как некоторые полагают, в XII веке; употребил все свое достояние на украшение храма Божия, а пред концом жизни приял схиму. Мощи его почивают в пещерах преп. Антония. Год кончины Еразма неизвестен. Память его совершается в Киевопечерской лавре 24 февраля (119) Пат. Печер.).

ЕФРЕМ, преподобный Новоторжский

родом из Венгров (Угрин). Он был конюшим князей Бориса и Глеба. По убиении их (1015 г.), Ефрем, вероятно, принял иночество в Киеве или Переяславле и удалился на правый берег реки Тверцы; близ Торжка построил он странноприимный дом; когда же открылись мощи св. князей, создал преп. Ефрем храм в честь св. мучеников и основал при нем монастырь (1038 г.). В устроенной им обители подвизался он в посте и молитве и ревностно наставлял благочестию братию своей обители. Преп. Ефрем почил в глубокой старости 28 января 1053 г. С ним положена во гроб и глава брата его Георгия, убиенного вместе с св. Борисом. Мощи Ефрема, обретенные в 1572 г. нетленными, почивают в соборном храме Борисогебского монастыря. Память его местно чтится 28 января. Обитель Борисоглебская была разорена в 1166 г., во время медоусобий, Святославом Ростиславичем; после того многократно опустошаема была Русскими и Татарами. Литовцы (в княжение Александра Невского) довершили разорение монастыря: осталась одна только каменная церковь, построенная преп. Ефремом. В последствии начали многие около церкви селиться для торгов:; место от того прозвано новый торг, а жители Новоторжцами. Они подверглись гневу Тверского князя Михаила Александровича, и селение их разорено было до основания; часть жителей побита и потоплена в реке, а часть отведена в Тверь и поселена слободою; в это время похищена и книга о житии преп. Ефрема, но храм его уцелел, и поныне существует. В царствование Василия Иоанновича Шуйского Литовцы напали на Торжок, сожгли и ограбили церкви; одна Борисоглебская, с мощами преп. Ефрема и ученика его, преп. Аркадия, осталась невредима. В 1781 г. щедротами императрицы Екатерины II и усердными приношениями Новоторжских жителей церковь Борисоглебская перестроена и обогащена церковною утварью. В тамошней ризнице хранятся деревянные церковные сосуды, которые употреблял преп. Ефрем при богослужении (120) Прол. и Чет. Мин. янв. 28. Ист. опис. Тверск. нам. Ист. Росс. Иер. III, 417-421. Сев. Пчела 1854, ь 33. Русские Святые, 1861, январь.).