ВВЕДЕНИЕ

Циклопы и «дивьи люди»

Нет на земле такого человеческого общества, в котором не делалось бы по крайней мере попыток проникнуть в отдаленнейшее прошлое.

Древние греки, или эллины, уже две с половиной тысячи лет тому назад достигли высокого культурного развития. Сохранилось много литературных памятников, знакомящих нас с тем, как жили и мыслили передовые народы древности. Но, изучая эти памятники, мы убеждаемся, как мало знали даже самые образованные люди древнего мира о природе, земле и ее обитателях, какие небылицы принимались за чистую монету даже самыми просвещенными из них.

Заглянем, например, в «Одиссею» Гомера, в поэму, которая является одной из жемчужин мировой литературы. В ней, в девятой песне, Одиссей рассказывает о том, как во время своего путешествия, полного самых удивительных приключений, он от мирных лотофагов, то есть народа, питающегося лотосами, попал к вызывающим ужас одноглазым уродам, к свирепым, «не знающим правды», циклопам.

Одиссей подробно и красочно изображает одного из них, людоеда Полифема:

Муж великанского роста в пещере той жил; одиноко

Пас он баранов и коз и ни с кем из других не водился,

Был нелюдим он, свиреп, никакого не ведал закона;

Видом и ростом чудовищным в страх приводя, он несходен

Был с человеком, вкушающим хлеб, а казался лесистой,

Дикой вершиной горы, над другими воздвигшейся грозно.

Мы теперь отлично знаем, что циклопы — это плод поэтического воображения. При наших научно проверенных сведениях о прошлом земли, о ее обитателях, об устройстве и работе человеческого организма нам хорошо известно, что одноглазых великанов никогда не было и быть не могло. Однако не только двадцать восемь веков тому назад, когда создавалась «Одиссея», но и гораздо позже люди всерьез принимали рассказы о фантастических человекоподобных существах, живущих будто бы в разных уголках нашей планеты.

Говорящие птицы и звери, люди-оборотни, способные обращаться в животных, великаны ростом выше «леса стоячего», и крохотные, пролезающие в замочную скважину карлики, женщины с рыбьими хвостами, многоголовые змеи и изрыгающие пламя драконы, — все это для невежественных людей, в особенности для дикарей, отрезанных от всего мира, бессильных перед природой и боящихся всего на свете, не сказки, а нечто вполне правдоподобное и даже реальное. «Сказка — складка, а песня — быль», — говорит наша народная пословица. У людей, стоящих на низших ступенях культуры, сказочные, созданные фантазией существа большей частью считаются не «складкой», а «былью».

Культурные народы древности — египтяне, халдеи, китайцы, индусы, греки, римляне — уже несколько тысяч лет тому назад далеко ушли в своем развитии от бродячих охотников Австралии или Южной Америки. Им принадлежит целый ряд величайших открытий в области техники и науки. В наследство от них мы получили и плуг, и колесо, и металлургию, и календарь, и алфавитное письмо, и многое другое, чем справедливо может гордиться человечество. У этих культурных народов древности существовали уже многолюдные цветущие города, грандиозные сооружения, как, например, египетские пирамиды и вавилонские ступенчатые храмы, римские шоссейные дороги и водопроводы. Однако и у этих культурных народов древности представления о мире и человеке были еще очень далеки от подлинной науки.

В этом нет ничего странного. Как мал, узок и ограничен был самый мир этих древних народов по сравнению с тем, что мы теперь знаем о вселенной! И древние египтяне, и ассирийцы, и персы, и греки, и римляне создавали огромные государства, но эти государства не выходили, в сущности, из границ той сравнительно узкой территории на стыке трех материков (Европы, Азии и Африки), которую называют иногда Средиземноморьем.

До наших дней сохранилась одна клинописная глиняная табличка, на которой изображена «карта мира» по представлению древних вавилонян, живших в VIII веке до нашей эры. Земля на ней изображена в виде диска, окруженного двумя кругами. Между этими кругами предполагался океан, обозначенный на «карте» как «соленая вода». Две параллельные линии на диске изображают Тигр и Евфрат, которые в то время впадали в Персидский залив отдельными устьями. Маленькими кружочками на этой «карте» обозначены города Месопотамии. Вот и весь мир в представлении древних вавилонян! Все, что находилось за пределами Месопотамии и ближайших стран, с которыми вавилонян связывали торговые и политические отношения, было для них сплошным «белым пятном».

Такие представления являются общими для всех культурных народов древности. Египтяне изображали землю в виде человеческой фигуры, у которой сердцем был Египет, а центром — столица Фивы. Индусы центром земли считали священную гору Меру, а древние греки помещали в центре земли гору Олимп, бывшую будто бы «обителью богов».

Правда, путешествия финикийцев, этих наиболее смелых и предприимчивых торговцев и мореплавателей древности, а также завоевания римлян значительно расширили «мир» средиземноморских народов. Однако вплоть до эпохи великих географических открытий, то есть до XVI века, вне поля зрения культурного человечества оставались не только Америка и Австралия, но и большая часть Азии, Африки и Европы. Как мала была часть земли, известная в описании историка Геродота (V век до нашей эры), какую незначительную часть земной поверхности включали границы Римской империи даже во времена ее наибольшего могущества! Геродот был одним из образованнейших людей своего времени, но известный ему мир кончается на востоке Аравией и рекой Индом, на юге — Ливией, на западе — Гибралтарским проливом, или, как он в древности назывался, Геркулесовыми столбами, и на севере — Скифией, то есть северным побережьем Черного моря, где тогда жили воинственные скифы.

Что касается Римской империи, или, как говорили сами Римляне, римского «круга земель», то ее границы почти целиком совпадают с «миром» Геродота, и лишь в северо-западном углу эти границы несколько расширены вверх, до Британии. Греческие и римские географы, конечно, слышали или догадывались о том, что и за этими пределами существуют какие-то страны и народы, однако сведения их на этот с чет носили самый смутный или фантастический характер. Таким образом, еще четыреста лет тому назад народы и племена большей части земного шара были отрезаны от стального мира и почти ничего не знали о существовании друг друга.

Отдельным отважным путешественникам древности иногда удавалось проникнуть сравнительно далеко за пределы культурного мира, но эти вылазки были случайные, кратковременные, а описания их очень поверхностные. На своих многовесельных триремах и галерах мореплаватели древности не решались уходить далеко от берега. Судоходство финикийцев, греков и римлян всегда имело каботажный, прибрежный характер и не позволяло совершать далекие морские, а тем более океанские путешествия.

Циклопы «Одиссеи» могут показаться верхом правдоподобия по сравнению с теми средневековыми представлениями об обитателях нашей планеты, которые существовали в течение тысячелетия, отделяющего падение Римской империи от эпохи великих географических открытий.

Здесь помещено изображение «дивьих людей», взятое из книги, изданной в 1550 году.

«Дивьи люди» (рисунок из «Космографии», изданной в 1680 году).

Это — обитатели Индии, какими их представляли себе во времена средневековья. В этой книге были описаны и другие нелепые уроды: люди с одним бедром, будто бы способные, несмотря на это, очень быстро бегать и имеющие такую длинную и широкую ступню, что они могли прикрываться ею от солнца, как зонтиком, и гиганты-циклопы, и двухголовые карлики, и ацефалы, то есть люди, лишенные головы, с лицом на груди, и, наконец, киноцефалы (собакоголовые), о которых в книге самым серьезным тоном рассказывалось следующее:

«Там (то есть в Индии) в горах живут люди с собачьими головами, одевающиеся в шкуры и не имеющие дара речи. Они только лают, как собаки, и таким путем общаются между собой. Зубы их длиннее собачьих, а когти их такие же, как у собак, только крупнее и тупее. Они населяют горные склоны вплоть до самого Инда. Черные по цвету кожи, они вовсе не злы.

Пища их состоит из сырого мяса. Языки других индийцев они понимают отлично, но сами они отвечать не в состоянии, изъясняясь лаем, жестикуляцией и ручными знаками, подобно глухонемым».

Средневековые географы упорно повторяли эту басню о киноцефалах, ссылаясь на разные свидетельства купцов, миссионеров и путешественников, вплоть до знаменитого Марко Поло, венецианца, проникшего в конце XIII века в Индию и Китай.

Насколько живучи и распространены были эти средневековые представления о «дивьих людях», показывает хотя бы такой пример. Не так давно в одном из старинных архивов было обнаружено донесение от 1685 года сибирского воеводы К. О. Щербатова московскому царю. В этом донесении воевода самым серьезным образом сообщает о расследовании, которое он произвел по поводу существования на реке Тунгуске «диких людей чюлюгдеев». На основании опроса местного населения воевода докладывает царю, что в лесной чаще в круглых ямах живут чюлюгдеи: «Роста эти люди среднему человеку по грудь, у них один глаз, одна рука, одна нога, причем глаз и рука на левой стороне, а нога справа». Ныне исследованием установлено, что в основе этого слуха о каких-то чюлюгдеях лежит миф эвенков (тунгусов) о злом духе Чюлюгды, одноглазом людоеде.

Средневековые ученые не сомневались в достоверности этих рассказов о «дивьих людях». Расхождения у них возникали лишь по вопросу о том, от кого и когда, в силу какого «божьего наказания», за какие грехи человеческие могли родиться такие киноцефалы или ацефалы, все эти странные и страшные люди.

Вершиной античного свободомыслия и материализма является гениальная поэма Лукреция «О природе вещей». Римский поэт-философ беспощадно сокрушает мифы и сказки и ставит в начале развития общества не золотой век, а каменный — по материалу выделываемых орудий. Несмотря на ловкость и силу, первобытные люди, по Лукрецию, были жалкими рабами природы. Подобно Демокриту, Лукреций считал, что люди делали важнейшие изобретения, подгоняемые нуждой. Картина, нарисованная Лукрецием, полна гениальных догадок.

Так на место древнейших мифов античная древность выдвинула философию. Передовые взгляды рождались в борьбе народа с аристократией. Но античное общество было обществом эксплуататорским, рабовладельческим. Этим объясняется ограниченность мировоззрения даже прогрессивных мыслителей древности.

В средние века наука и философия являлись слугами религии. Сведения о варварских племенах, появившихся после крушения античного мира, не повлияли на развитие правильных представлений о первобытности. Гениальные догадки Демокрита и Лукреция были забыты. Ученые монахи средневековой христианской Европы объединили реакционную часть идей Аристотеля о древнейшей форме человеческого общества с библейским мифом о райском состоянии первой человеческой пары. Ярче всего эти взгляды нашли выражение в богословском трактате мракобеса XIII века Фомы Аквинского. По отношению к чужеземным народам господствовал богословский взгляд, что все они, будучи «язычниками» (не христианами), тем самым являются «детьми дьявола».

На этом фоне выгодно выделяется древнерусская «Повесть временных лет» (начало XII века). Вместо фантазий о разных «дивьих людях», псоглавых и одноногих, она дает довольно полный перечень и трезвое описание народов, обитавших в то время на всем пространстве Восточно-Европейской долины и относившихся главным образом к славянским, литовским, финским племенам, в то же время указывая их место обитания.

Настоящий переворот в этнографических сведениях, большое накопление научных материалов начинается в конце XV века, со времени великих путешествий и открытий, когда отдельные путешественники дали ряд описаний быта и нравов открытых ими отсталых народностей мира, в том числе стоящих на стадии дикости.

Немалый вклад в накопление этнографических сведений о первобытных народах Азии сделан русскими путешественниками. Анонимный «новгородский писатель-торговец» в своем сказании «О человецех незнаемых в восточной стране» (XV в.) дает первые сведения о народах северо-западной Сибири. У него очень много фантастики (люди, ходящие под землей, имеющие рты между плечами или на темени и т. п.), но в его небольшом произведении имеются и вполне реальные, а потому ценные сведения об этих людях: о наличии у них обмена, железных орудий, о езде на собаках и оленях и т. д.

Особую ценность представляет знаменитое «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина. Он совершил продолжительное путешествие (1466–1472 гг.) по странам Востока, проведя три года в Индии. Правда, доверяясь рассказам индийцев, Афанасий Никитин упоминает небылицы вроде «обезьянского князя» и его царства, но в целом быт населения Индии описан им поразительно точно. В частности он очень ярко описывает кастовый строй Индии, называя касты «верами»: «а вер в Индии всех 80 и 4 веры», — говорит он и подчеркивает взаимную разобщенность каст: «а вера с верою не пьет, не ест, не женится».

Никитин собрал свой ценный материал, проникнув в Индию через Персию за 30 лет до того, как Васко-да-Гама открыл (в 1498 году) морской путь в Индию вокруг Африки.

В наших архивах, в частности в архиве Академии наук СССР, хранятся ценнейшие материалы многочисленных этнографических экспедиций XVIII в., которые представляют исключительный интерес для этнографии народов нашей великой Родины. До сих пор еще не опубликованы многие работы участников Великой Северной экспедиции 1733–1743 гг., в том числе многие работы Степана Петровича Крашенинникова (1713–1755 гг.). Правда, его классический труд «Описание земли Камчатки» был напечатан (первое издание в 1755 г.) и даже после его смерти переиздан. Это наиболее замечательное произведение не только русской, но и мировой этнографической науки уже в ближайшие годы после выхода в свет переводилось (хотя неполно и плохо) на английский, немецкий, французский и голландский языки. Труд Крашенинникова привлек внимание А. С. Пушкина, который за несколько дней до смерти составил подробный его конспект и успел сделать набросок статьи о Камчатке.

Михаил Васильевич Ломоносов нашел в работе Крашенинникова лишь «невеликие и немногие неисправности в штиле» и высказался за скорейшее напечатание ее издательством Академии наук.

М. В. Ломоносов и сам оставил глубокий след в области изучения первобытности. Нам известно его этнографическое сочинение о самоедах — ненцах. Большую ценность для этнографии представляет первый том его «Древней Российской истории от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава I или до 1054 года».

Чрезвычайно важно, что гениальный ученый начал русскую историю не с государей династии Рюриковичей, а с происхождения русского народа. Ломоносов беспощадно боролся с академиками-немцами Байером и Миллером, пропагандировавшими антинаучную теорию норманского происхождения русского государства.

Великий русский ученый-патриот в этом же своем труде выступил против признания неполноценности других народов («языков»): «ибо не о едином языке утвердить невозможно, чтобы он сначала стоял сам собой, без всякого применения. Большую часть оных видим военными неспокойствами, переселениями и странствованиями в таком между собою сплетении, что рассмотреть почти невозможно, коему народу дать вящшее преимущество».

Ломоносов был также инициатором географического обследования России. Академия наук в 60-х и 70-х годах XVIII в. организовала целый ряд географо-этнографических экспедиций, из которых особенно замечательны были экспедиции академика Петра Палласа (1768–1774 годы), Лепехина (1768–1772 годы) и Самуила Гмелина (1768–1769 годы).

Большой материал как по этнографии нашей родины, так и по этнографии зарубежных стран был собран участниками русских кругосветных плаваний.

Всего в первой половине XIX в. русские моряки совершили около 40 кругосветных плаваний. Навсегда сохранят свое значение для этнографии и истории первобытного общества их исследования в Океании и Америке.

Русские ученые собрали в XVII–XVIII вв. ценнейший этнографический и исторический материал для истории первобытного общества и дали первоклассное объяснение ряда ее темных вопросов. К сожалению, благодаря антинародной политике царизма лучшие достижения русских ученых пребывали под спудом и в значительной своей части оставались неизвестными другим народам.

В течение четырех с половиной столетий, прошедших с того времени, когда смелый мореплаватель Христофор Колумб, устремившись в сказочную Индию, неожиданно для себя и для своих современников открыл новый материк с многомиллионным населением, легенды о «дивьих людях» развеялись в прах.

Мы теперь знаем, как тесен и беден был мир древних и средневековых ученых, как далеки были от истины их представления о человечестве и его прошлом. Теперь мы знаем, что в Индии и Китае существовали огромные города в те времена, когда на месте древнейших городов Европы, на месте Афин, Рима, Парижа, рос еще девственный лес. У таитян нашли карту, показывающую, что им давным-давно были известны почти все острова Тихого океана. Туземцы, обнаруженные в Австралии, Тасмании и Новой Зеландии, гигантские статуи, дразнящие воображение исследователей, на затерянном в океане острове Пасхи, большие древние государства ацтеков и перуанцев, долго сопротивлявшиеся испанским завоевателям, следы давнего пребывания многочисленных племен и народов среди льдистых фиордов Гренландии и тундр Сибири, — все это свидетельствует о том, что еще на заре своей культуры, пользуясь первобытными способами передвижения, люди умудрились проникнуть в самые глухие уголки земли за много веков и тысячелетий до того, как туда добрались культурные европейцы.

Однако не менее твердо и достоверно знаем мы теперь, что все люди, какие только известны сейчас на земле, все люди, какие существовали на памяти истории, принадлежат и принадлежали к единому роду человеческому. Все они, несмотря на отдельные внешние различия в цвете кожи и волос, в разрезе глаз и форме носа, составляют единый вид среди живых существ, населяющих нашу землю. Даже самые отсталые дикари, которые еще бродят нагишом среди кустарниковых зарослей Австралии, по строению своего организма, по структуре своего мозга, словом, по своей физической и психической организации, принадлежат к тому же виду, что и наиболее передовые в культурном отношении народы земли, к тому виду, который ученые раньше называли «разумным человеком», а теперь именуют «новый человек» — «неоантроп». Никаких циклопов и прочих «дивьих людей» на земле нигде нет и никогда не бывало.

Всегда ли, однако, люди были такие, какими их знает история, какими их застали в разных углах нашей планеты европейские путешественники? Знаем ли мы вообще что-нибудь о том, какими были первые люди на земле?

Борьба науки и религии в вопросе о происхождении человека

Уже очень давно при разработке земных недр для добычи руды, драгоценных металлов и полезных минералов люди наталкивались на отдельные кости и целые скелеты, которые не могли принадлежать существам, ныне живущим на нашей планете.

Около двух с половиной тысяч лет тому назад в восточной Азии торговали мамонтовыми бивнями, находимыми в мерзлой почве сибирской тундры. Мамонтовая кость, отличающаяся чрезвычайной крепостью, и в настоящее время идет на выделку набалдашников, мундштуков и разных дорогих украшений. По подсчетам некоторых ученых, за последние два с половиной века в Сибири добыто больше пятидесяти тысяч пар мамонтовых бивней.

Каждый бивень мамонта весит больше человека среднего роста. Если у кого и могли оставаться сомнения в том, что на земле были животные, которые обладали бы подобными бивнями, то все эти сомнения рассеялись после нахождения в почве целых мамонтовых туш. Судя по этим тушам, мамонт был похож на слона, но, во-первых, превосходил его размерами, а во-вторых, был весь покрыт рыже-бурой шерстью, свисавшей почти до земли. Таких слонов, как известно, теперь на земле не существует. Что мамонты водились когда-то не в одной Сибири, доказывается тем, что остатки мамонта были обнаружены и в Западной Европе, например во Франции, в начале XVII века.

Но в земле находили остатки не одних мамонтов, а и других животных, которых сейчас на земле больше нет. Еще христианскому отцу церкви IV века, «блаженному» Августину, приходилось задумываться над происхождением гигантского зуба, обнаруженного в северной Африке. Ему пришлось объявить, что этот зуб принадлежит одному из фантастических гигантов, о которых упоминается в библии.

По стопам Августина долго следовали и другие богословы и даже ученые, когда подобные находки стали попадаться все чаще и чаще. В 1726 году немецкий ученый откопал скелет гигантской саламандры и объявил его остатками допотопного человека. Некоторые кости выставлялись даже в церквах с указанием, что принадлежат они допотопным животным и людям. Один французский академик пустился, на основании подобных находок, в вычисления размеров допотопного человека: по его расчетам оказалось, что Адам был гигантом в 3,5 метра вышиной, а Ева — великаншей ростом в 3 метра.

К началу XIX века накопилось, однако, такое множество палеонтологических^[1] находок окаменелых костей животных, что против существования ископаемых животных не спорил уже никто. В 1818 году, в 1824 году и позже во многих странах в разных местах в древних отложениях земной коры были найдены десятки и даже сотни скелетов разных чудовищ, населявших землю в отдаленные геологические периоды. Возникли новые отрасли науки, как, например, палеозоология и палеоботаника. Известный французский естествоиспытатель Кювье (1773–1838) прославился именно своими исследованиями этих ископаемых. Установленные им соотношения между различными частями ископаемых организмов позволяли ему по отдельным костям и обломкам скелетов восстанавливать строение целых, дотоле еще неизвестных костяков.

Богословы, вынужденные, наконец, признать существование ископаемых животных, попытались истолковать их в библейском духе, чтобы сохранить авторитет церковного учения. «Все ископаемые, — писал, например, один из них, — найденные в глубине земли, — образцы, изготовленные в первый день творения, служившие предварительными моделями растений и животных, предназначенных к творению на третий, четвертый и шестой день».

Богословам помогали и некоторые реакционно настроенные ученые, которые боялись, что подрыв библейской легенды поколеблет авторитет религии, а с ней и устои классового общества.

Тот же Кювье, которому принадлежат крупнейшие заслуги в области палеонтологии, стремясь поддержать авторитет церкви, выдвинул учение о нескольких актах творения. Так как легенда о всемирном потопе была окончательно разрушена ростом геологических знаний, так как многие ископаемые были обнаружены в пластах земли, древность которых превосходит сотни тысяч лет, то Кювье стал проповедывать такую теорию, что библейские «дни творения» соответствуют геологическим периодам, разделенным между собой всемирными катастрофами, менявшими облик земли и ее обитателей. После каждой такой катастрофы богу приходилось, по мнению Кювье, путем нового акта творения заново создавать животный и растительный мир.

Особенно рьяно боролись богословы и реакционные ученые против предположений о существовании остатков ископаемых людей, по своему физическому строению отличающихся от существующих на земле теперь.

Уже очень давно, еще в Египте и Вавилонии, внимание людей привлекали находимые в земле камни, то грубо отесанные, то тщательно отполированные, резко отличающиеся от обычных каменных осколков, встречающихся в природе. За более крупными камнями такого рода укрепилось название «громовых камней», мелкие же принимались за стрелы «небесного воинства». И тем и другим приписывалась колдовская магическая сила. В средние века верили, что эти камни служили ангелам оружием для борьбы с сатаной и могут предохранить от болезней, от кораблекрушения, от поражения и дурных сновидений. И хотя уже древние греки знали о племенах, пользовавшихся орудиями не из железа, а только из тесаного или полированного камня, вплоть до XVIII века истинное происхождение «громовых камней» оставалось неразгаданным.

В 1723 году ученый Жиссье представил во Французскую академию доклад о «Происхождении и применении громовых камней». На основании сопоставления «громовых камней», находимых в Европе, с каменными орудиями туземцев различных внеевропейских стран Жиссье доказывал, что и «громовые камни» — не что иное, как орудия древних людей.

Казалось бы, доводы Жиссье и его сторонников были совершенно неопровержимы. Однако казенная наука, прислушивавшаяся к требованиям церкви, встретила такое объяснение в штыки. Дело в том, что уже в начале XVIII века «громовые камни» были обнаружены в некоторых местах вместе с костями ископаемых животных. А признать «громовые камни» орудиями человека значило бы признать человека современником ископаемых животных, то есть признать существование древнего ископаемого человека. Но Кювье и его сторонники доказывали в угоду церкви, что человек всегда был таким, каким мы его знаем теперь. Возраст человечества, по утверждению Кювье, не старше того, который указан в библий, так как в ней будто бы и описана последняя, двадцать седьмая катастрофа, изменившая лицо земли, в виде всемирного потопа.

Церковь и ее дипломированные «ученые» защитники либо запугивали, либо замалчивали всех исследователей, наталкивавшихся на факты, доказывавшие существование ископаемого человека. Когда в 1825 году один английский священник, раскалывая Кентскую пещеру, обнаружил в ней «громовые камни», перемешанные с остатками вымерших животных, он просто утаил свое открытие, опасаясь неприятных для себя последствий. Оно было опубликовано лишь тридцать лет спустя.

В своем письме к Карлу Марксу от 20 мая 1863 года Фридрих Энгельс пишет:

«С каким трудом прокладывают себе дорогу новые научные открытия даже в совершенно неполитических областях, об этом лучше всего свидетельствует книга Ляйэлля „Древность человека“. Еще в 1834 году Шмерлинг нашел в Люттихе ископаемый череп из Энгиса и показал его Ляйэллю; тогда же он написал и свою толстую книгу. И, несмотря на это, до настоящего времени ни один человек не счел достойным труда хотя бы серьезно исследовать это дело. Точно так же Буше де Перт еще в 1842 г. нашел в Аббевиле каменные орудия соммского бассейна и правильно установил их геологический возраст; но лишь в конце пятидесятых годов его идеи нашли себе признание. Такие ничтожества являются блюстителями науки»^[2].

Буше де Перт, о котором говорит Энгельс, является отцом археологии древнекаменного века, то есть науки, изучающей вещественные памятники той эпохи каменного века, которая охватывает наиболее ранний период в истории человеческой культуры. В 1842 году он откопал в речных отложениях, или наносах, Соммы (река во Франции), близ города Аббевиля, грубо оббитые каменные орудия, лежавшие бок о бок с костями вымерших пород слонов и носорогов.

Орудия неандертальского человека, найденные в Волчьем гроте в Крыму.

Когда Буше де Перт в своем сочинении, вышедшем в 1847 году, объявил эти орудия принадлежащими ископаемому человеку, то есть человеку, жившему в отдаленный геологический период, то его выступление было встречено руганью и насмешками. Последователь и преемник Кювье, академик Бомон категорически заявил, что мнение Кювье об отсутствии ископаемых людей не подлежит оспариванию. Официальная университетская наука замалчивала открытие Буше де Перта, сочинения которого после его смерти (в 1868 году) были немедленно изъяты из продажи. Против того, что найденные Буше де Пертом каменные осколки были орудиями, не возражали и его противники, но они готовы были приписывать эти орудия древним римлянам и кому угодно, лишь бы не признать ископаемого человека.

Но как же они объясняли тот факт, что эти орудия были обнаружены вместе с костями ископаемых животных? По примеру Кювье, они выдвигали предположение, что в результате размыва произошло перемещение пластов, и орудия, относившиеся к более молодому (верхнему) пласту, перемешались с костями ископаемых животных, находившимися в более древнем (нижнем) пласту. Геологи и археологи определяют древность раскапываемых в земле пластов обычно по глубине их залегания: чем глубже пласт, тем он древнее; чем он ближе к поверхности, тем он моложе.

Спор вокруг вопроса об ископаемом человеке продолжался в течение всей первой половины XIX века. Позиция ученых, доказывавших существование ископаемых, вымерших ныне людей, осложнялась отсутствием достаточно бесспорных, хорошо сохранившихся костных остатков, которые позволили бы категорически утверждать, что в прошлом существовала порода людей, физически отличная от нынешнего человека.

Борьба вокруг ископаемого человека приобрела к началу второй половины XIX века особенную остроту не только потому, что признание существования людей в отдаленные геологические периоды опровергало все прежние представления о древности человека: признание ископаемого человека вносило переворот во все церковное учение о происхождении человека.

Гигантские успехи естествознания в конце XVIII и начале XIX века позволили наиболее передовым ученым выдвинуть учение об эволюции, то есть о законах развития, которым подчинены все организмы в природе.

Бесчисленные наблюдения показали, что среди организмов, то есть среди растений и животных, населяющих землю, существуют более и менее сложно организованные существа — высшие и низшие виды.

Объединяя эти наблюдения с материалом палеонтологии об организмах, живших в давно минувшие времена и отличных от нынешних обитателей, ученые все чаще стали высказывать догадки о том, что все нынешние высшие организмы, не исключая и человека, развились из низших путем постоянных естественных изменений. Эти изменения, совершавшиеся без вмешательства какой бы то ни было сверхъестественной силы, какого бы то ни было божества, протекали иногда медленно, иногда стремительно, иногда постепенно, иногда скачкообразно в течение многих миллионов лет.

Так же как открытия геологов, показавшие глубокую древность земли, учение об эволюции в живой природе встретило ожесточенные нападки со стороны церковников и той части ученых, которые не хотели или боялись расстаться с учением религии о сотворении мира и человека богом. Библия выдавалась церковниками за богооткровенную книгу, в которой каждая буква, каждая запятая заслуживают слепого, безоговорочного доверия. Всякое расхождение со взглядами, изложенными в библии, вызывало преследования и гонения со стороны церкви и поддерживавших ее властей.

Каково же было бешенство всех мракобесов, когда великий английский натуралист Чарлз Дарвин в 1859 году опубликовал свой огромный труд «Происхождение видов», а через двенадцать лет, в 1871 году, — «Происхождение человека»!

Из этих работ вытекало, что человек, судя по строению своего организма, происходит от давно уже исчезнувшей, то есть ископаемой, человекообразной обезьяны, или, как говорят в науке, от ископаемого антропоида.

Животное происхождение человека было совершенно очевидным для передовых умов человечества еще до появления в свет трудов Чарлза Дарвина. 14 июля 1858 года Энгельс писал Марксу: «…изучая сравнительную физиологию, начинаешь испытывать величайшее презрение к идеалистическому возвеличению человека над всем прочим зверьем. На каждом шагу натыкаешься на полнейшее совпадение строения человека со строением остальных млекопитающих; в основных чертах это совпадение простирается и на всех позвоночных…»^[3]. Труды Дарвина, однако, поставили этот вопрос с такой остротой и дали столь убедительный материал для его решения в совершенно недвусмысленном направлении, что, при всей осторожности самого Дарвина в выводах, по вопросу о происхождении человека завязалась ожесточенная борьба, одна из самых памятных, какая была в истории умственной жизни человечества. Попы и реакционные ученые не только в Англии, но и во всем мире отлично поняли, куда метит учение Дарвина, какой огромной взрывчатой силой начинены выводы, диктуемые этим учением. Против дарвинизма были пущены все средства борьбы, вплоть до запрещения устных и печатных выступлений сторонников дарвинизма, до изгнания из школ преподавателей, придерживавшихся учения об эволюции, до судебных преследований за пропаганду дарвинизма.

Одним из первых ученых, утверждавших родство животного мира и в частности предка человека с обезьяной, был русский ученый Афанасий Каверзнев (1750–1778). Он был твердо уверен в том, что следует «человека, обезьяну и всех других животных рассматривать как членов единой семьи».

Учение Чарлза Дарвина встретило самую горячую поддержку у передовых ученых России. А. П. Богданов, И. М. Сеченов, А. О. и В. О. Ковалевские, К. А. Тимирязев представляют собой блестящую плеяду русских дарвинистов.

Каждый из них в своей области творчески развивал эволюционную идею и был ее страстным пропагандистом.

Костный и каменный архив человечества

После открытий, сделанных во второй половине XIX и начале XX века, никто уже против существования ископаемого человека не спорит. Ныне даже в среде самого реакционного, католического духовенства имеются люди, серьезно занимающиеся изучением ископаемого человека и его культуры, вроде патера Обермайера и аббата Брёйля. Правда, исследователи этого рода всячески стараются как-нибудь примирить непримиримое, то есть религию и науку, и хоть на словах согласовать религиозное учение о происхождении человека с сокрушительными для него выводами науки.

В свое время еще первые дарвинисты предсказывали, что когда-нибудь из недр земли будут извлечены на свет остатки ископаемых антропоидов, являющихся предками человека и современных высших обезьян. Эти предсказания осуществились. В настоящее время наука располагает целой коллекцией костных остатков из группы ископаемых высших обезьян — группы, которая имеет черты и человека, и высших обезьян. Наиболее ярким представителем этой группы является дриопитек — лесная, или древолазящая, обезьяна, которая еще узко не специализировалась для лазания, как современные антропоиды. Судя по тому, что кости дриопитека и родственных ему ископаемых антропоидов найдены и в Азии, и в Европе, и в Африке, антропоид этот был широко расселен на поверхности земного шара в период неогена, то есть второй части третичного периода.

Потомком дриопитека является другой ископаемый антропоид — австралопитек, южная обезьяна, череп и зубы которой найдены в южной Африке. В Африке найдены кости и других ископаемых антропоидов, близких к дриопитек). В июне 1938 года ученик одной из школ Трансвааля Герт Тербланш обнаружил в плотном известняке кости, которые оказались находкой мирового значения. Это кости неизвестной большой обезьяны ростом выше шимпанзе. Она ходила уже на нижних конечностях, а не на четвереньках. В 1947 году открыта затылочная кость другого австралопитека. Вполне возможно, что именно эта порода была звеном, ведущим от дриопитека к ископаемому человеку.

Но еще резче изменилось положение с исследованием костных остатков самого ископаемого человека.

Антропология, то есть наука, изучающая физическую природу человека, располагает теперь несколькими десятками находок.

В 1856 году была сделана находка, привлекшая к себе внимание всего ученого мира. В местности Неандерталь, близ города Дюссельдорфа (Германия), были подобраны случайно найденные при земляных работах черепная крышка и некоторые другие части скелета, принадлежавшие человеку, который должен был резко отличаться от современного. Череп этого ископаемого человека (получившего название неандертальского человека) по некоторым признакам был похож на обезьяний. Но противники взгляда о существовании ископаемого человека заявляли, что одна черепная крышка не может служить доказательством. По их словам, обнаруженные в ней уклонения от нормального черепа следует объяснить тем, что она принадлежала не ископаемому человеку, а человеку современного типа, страдавшему какой-нибудь болезнью, вроде рахита или даже идиотизма. В довершение всего неандертальская черепная крышка была найдена одна, без всяких орудий, являющихся обычными спутниками доисторического человека.

В XX веке во Франции были найдены не только черепа и отдельные кости людей, подобных неандертальскому, но и целые их скелеты. Есть среди них такие находки, которые проливают свет не только на физический облик этих ископаемых людей, живших в ледниковом периоде, но и на их культуру. В 1907 году, например, наткнулись в одной из пещер близ населенного пункта Мустье (Франция) на кости ископаемого человека, принадлежавшего к тому же физическому типу, что и человек из Неандерталя. Здесь был найден скелет юноши, большая часть костей которого при отрывании обратилась в прах. Однако положение скелета было точно установлено. Юноша имел позу спящего. Г олова покоилась на подставке из нескольких кусков кремня. Лицо было покрыто тоже несколькими кремнями. Вокруг валялось много разбитых костей, в том числе и кости ископаемого быка. Здесь налицо было погребение, притом погребение неандертальца. Сохранившийся череп обнаруживает отчетливые признаки неандертальского типа.

В 1908 году откопали близ Шапель-о-Сен (Франция) скелет старика ростом в 160 сантиметров, лежавший в специально выкопанной могиле, под слоем земли с массой каменных орудий и костями животных ледникового периода. В могиле, кроме скелета, были найдены кости ископаемого зубра, каменные орудия и куски охры, служившие, по-видимому, для раскраски. Во Франции же было найдено еще несколько скелетов, очевидно, принадлежавших людям, погребенным в скорченном положении, с ногами, подтянутыми к подбородку. Например, в 1931 году в пещере Феррасси был откопан шестой по счету скелет в такой же скорченной позе. Рядом лежали каменные орудия и неизвестного назначения камень с искусственно сделанными чашевидными углублениями. Все это были остатки людей неандертальского типа.

Что это были люди, доказывается их уменьем изготовлять орудия и пользоваться огнем, а также употреблением каких-то украшений. Что это были, однако, люди, физически отличавшиеся от современных людей и стоявшие довольно близко к антропоидам, доказывается рядом чисто обезьяньих черт в строении их черепа и скелета. Неандертальский человек представляет собой не только ископаемого человека, но и одно из промежуточных звеньев между современным человеком и обезьяной. Еще до неандертальцев были откопаны скелеты людей, которые по физическому строению стояли уже гораздо ближе к современному человеку, но все же были людьми ископаемыми, так как на памяти истории таких людей не существовало.

Скелеты и черепа шимпанзе (в левом столбце), неандертальца и современного человека (в правом столбце).

Еще в 20-х годах прошлого столетия в Англии, в пещере Пэвиленд, расположенной в отвесной известковой скале, была обнаружена куча разломанных и обгрызенных костей среди слоев золы. Эта куча совершенно неоспоримо представляла собой «кухонные остатки», как называют археологи нагромождения отбросов и остатков пищи, накоплявшихся у первобытных людей недалеко от места их стоянок. Близ этой кучи найден был скелет женщины с ясно сохранившимися следами окраски. Скелет этот, прозванный «Красной леди», пролежал здесь не меньше двадцати тысяч лет. Рядом с ним были найдены разные каменные орудия, гораздо более совершенные, чем у неандертальцев.

Впоследствии скелетов того типа, к которому относится «Красная леди», было найдено много. Известны кости не менее чем семнадцати человек разного пола и возраста, обнаруженные в южной Франции, близ города Ориньяка. Кости эти были найдены случайно, и невежественный мэр (городской голова) Ориньяка приказал отпеть их и похоронить по церковному обряду. Об этом, однако, прослышали археологи, которым удалось настоять на том, чтобы кости были откопаны и переданы для изучения. Близ Ориньяка сделано много ценнейших находок.

В знаменитой Ориньякской пещере, которая еще с доисторических времен была завалена камнем у самого входа и где не могло произойти никаких намывов и наносов, были обнаружены тщательно оббитые орудия среди костей животных ледникового периода, валявшихся вокруг толстого слоя золы и пепла.

В 1868 году во Франции, близ маленькой деревушки Кроманьон, рабочие, прокладывавшие дорогу, нашли под скалой пять скелетов, у одного из которых на черепе был след раны — шрам. Рядом со скелетами валялись каменные орудия и просверленные раковины. Скелеты эти принадлежали к той же человеческой породе, что «Красная леди» и скелеты Ориньякской пещеры. Этот тип людей получил название кроманьонцев. Кроманьонцы хотя и являются ископаемыми людьми, так как людей с такими черепами и сильно развитыми жевательными мышцами теперь на земле уже нет, однако по развитию они стоят гораздо ближе к нам, чем неандертальский человек.

Если череп неандертальца был более сплющен, чем череп современного человека, если у неандертальца не было еще подбородочного выступа, как у нас. если рост его в среднем был ниже нашего нормального роста, если, наконец, неандерталец держался гораздо менее прямо, чем современный человек, то кроманьонцы были людьми выше нашего среднего роста, с длинными, но очень емкими черепами (около 1600 кубических сантиметров) и вполне прямой походкой.

Кроманьонцы были ископаемыми людьми, но людьми современного типа. Неандертальцы же резко отличались от современного человека, и поэтому их называют иногда палеоантропами (от греческих слов: «палайос» — древний и «антропос» — человек). Однако эти «древние люди» столь далеко отстояли от антропоидов, что между ними и их обезьяньими предками оставалась зияющая брешь.

В настоящее время и эта брешь оказалась в значительной мере заполненной. Несмотря на то, что обнаруженные по сие время кости ископаемых людей составляют микроскопическую долю тех костных архивов, которые ждут лопаты археолога в недрах разных частей света, уже теперь можно утверждать, что основные звенья цепи между ископаемым антропоидом и человеком восстановлены с полной достоверностью.

В 1907 году рабочие, добывавшие гравий в яме около селения Мауэр, в районе Гейдельберга (Германия), откопали нижнюю челюсть, лежавшую в одном слое с костями ископаемых слонов и носорога. Челюсть эта оказалась не похожей ни на какую обезьянью или человеческую челюсть. Замечательным в ней было то, что, лишенная подбородочного выступа, она по массивности и размерам походила на обезьянью челюсть, а по строению зубов была скорее человеческой. Тщательное изучение этой челюсти, носящей название мауэрской, показало, что она принадлежит ископаемому человеку, который отстоит от человека современного типа еще дальше, чем неандерталец, и которому дано в науке название гейдельбергского человека.

Окаменелые кости питекантропа, найденные на острове Ява: череп, бедро и зуб.

В конце XIX века голландский военный врач Евгений Дюбуа попал по делам службы на далекий остров Ява, находящийся к югу от Азии, в группе Зондских островов. Ему уже раньше приходилось слышать о находках костей вымерших животных этого острова. Когда ему было поручено голландскими властями исследовать строение почвы на Яве, он решил воспользоваться этим случаем для палеоантропологических раскопок.

В 1890 году Дюбуа стал копать на высоком берегу реки близ селения Триниль. В августе 1891 года на глубине 12–15 метров он нашел сначала коренной зуб человека, затем на некотором расстоянии — черепную крышку и бедро. После этого было найдено еще несколько костей.

Особенности строения черепной коробки и бедра, найденных на Яве, позволили Дюбуа утверждать, что они принадлежали существу, которое занимает промежуточное положение между человеком и обезьяной и стоит гораздо ближе к обезьяне, чем неандерталец. Дюбуа назвал это существо «прямоходящим обезьяночеловеком», или питекантропом.

Вокруг вопроса о питекантропе поднялись горячие споры. Некоторые буржуазные ученые, противники дарвинизма, пытались даже отрицать принадлежность тринильских костей вообще человеку, приписывая их гиббону или другой человекообразной обезьяне. Ученый Вирхов, бывший ярым реакционером по своим общественным взглядам, стал оспаривать находку Дюбуа так же, как он раньше пытался опорочить неандертальскую находку. Он утверждал, что Дюбуа открыл кости не ископаемого человека, а человека современного типа, и что череп из Триниля имеет необычную форму вследствие давления огромного пласта земли, под которым он пролежал долгое время.

Теперь уже ни один серьезный ученый не сомневается в том, что питекантроп является древнейшим ископаемым человеком. Всяким попыткам оспорить принадлежность питекантропа к человеческому роду положен конец одним из величайших открытий последнего времени, а именно обнаружением костей так называемого китайского обезьяночеловека — синантропа.

В результате исследований, произведенных с 1927 по 1935 год группой европейских и китайских ученых у селения Чжоу-гоу-тянь (в 40 километрах от столицы Китая Пекина), удалось обнаружить в пещере Кот-Тце-Танг неожиданный и ценнейший материал. Учеными собрано много костных остатков — пожалуй, не менее чем от сорока особей синантропа. При ближайшем изучении удалось установить, что синантроп по устройству черепа очень близок к питекантропу, хотя и несколько более развит. У синантропа объем мозга составлял 1050 кубических сантиметров, тогда как у питекантропа он составлял 950, а у гориллы он равен 600 кубическим сантиметрам.

В то время как около питекантропа не было найдено никаких орудий, в пещерах у Чжоу-гоу-тяня удалось вместе с костными остатками древнейшего человека найти около двух тысяч остатков орудий труда. Здесь и не обработанная еще галька, и куски кварца, подвергшегося оббивке, и рога молодых оленей, превращенные в подобие кинжалов, и части оленьих черепов, превращенные в чаши для питья. Следовательно, синантроп умел выделывать каменные и, возможно, костяные орудия, то есть был несомненным человеком; ведь человек— это «…животное, делающее орудия», по выражению Карла Маркса^[4]. Больше того, вместе с костями и орудиями синантропов в пещерах Чжоу-гоу-тяня были найдены остатки золы, слой которой в некоторых местах достигает толщины в 7 метров. Это свидетельствует о том, что синантроп умел пользоваться огнем.

Открытие синантропа принесло такие бесспорные доказательства в пользу принадлежности обезьяночеловека к человеческому роду, что даже реакционные ученые были вынуждены склониться перед ними. Когда во Французской академии наук во время доклада об открытии в Чжоу-гоу-тяне некоторые слишком придирчивые критики пытались усомниться в том, чтобы существо, близкое к питекантропу, могло изготовлять орудия, в защиту обезьяночеловека выступил не кто иной, как французский археолог Брейль, священник католической церкви. Он, конечно, имел тонкое намерение показать несоответствие физической организации синантропа его умственным способностям и объявить их божественное происхождение, но недаром говорится, что, где тонко, там и рвется. Вопреки своим намерениям он очень помог подлинной, то есть материалистической науке, когда заявил: «Некоторые слишком недоверчивые умы полагают, что близкий родственник яванского обезьяночеловека не мог обладать способностями, достаточными для таких завоеваний, как изготовление орудий и использование огня. Мне остается только пожалеть, что в те отдаленные времена не было обычая подписывать или помечать свои произведения. Фактом является то, что это существо, которое по своему росту, по осанке и по форме должно было так близко стоять к обезьяне, обладало всеми начальными элементами культуры, а поскольку еще никто никогда не видел, чтобы животное добывало огонь и выделывало орудия из камня или кости, приходится признать, что этот антропоид был человеком».

Немало других важных антропологических находок сделано за последнее десятилетие. Кроме черепов неандертальцев, найденных в 1931 году на острове Ява и принадлежавших, по-видимому, потомкам питекантропа, кроме новых, очень важных находок костей питекантропа на Яве, открытых в 1937–1939 годах, необходимо отметить различные останки неандерталоидов, то есть людей, которые очень близки к неандертальцу, но представляют собой дальнейший шаг вперед, к современному человеку. Из этих останков особенно замечательны череп, открытый в 1921 году в Брокен-Хилле, названный родезийским, и костные останки десятка скелетов, обнаруженных в 1931 году в Палестине, у подножья горы Кармел. Эти так называемые палестинские люди характеризуются тем, что, в отличие от типичных неандертальцев, они имеют подбородочный выступ, обладают более высоким сводом черепа, более выгнутыми бедрами и т. д.

«Палестинские люди», жившие не позже пятидесяти тысяч лет тому назад, являются промежуточным звеном между неандертальцем и человеком современного типа.

На Северном Кавказе М. А. Гремяцким найдена в отложении реки Подкумок (в Пятигорске) неандерталоидная подкумская черепная крышка. Она хранится в Антропологическом музее при Московском университете, ожидая опубликования.

Таким образом, находки последних пятидесяти лет окончательно разрешили вопрос о «недостающих звеньях» в родословной человека.

Если во времена Дарвина и Энгельса наука располагала только черепной крышкой неандертальца, то теперь в ее распоряжении имеется огромный, тщательно проверенный и изученный материал, заполняющий все основные звенья в физическом развитии человека со времени его выделения из царства животных. Мы имеем налицо непрерывную цепь развития от ископаемого антропоида до современного человека.

Ископаемый «новый человек» (неоантроп), с физическими особенностями современного человека, появился еще до современного геологического периода, то есть в такие времена, от которых до нас дошли лишь ископаемые остатки животного мира. Ископаемый «неоантроп» имел некоторое отличие от современного человека. Так называемые кроманьонские, гримальдийские, ориньякские, асселярские и прочие люди (они названы так по местностям, где найдены их останки) очень сильно напоминают современных людей разных рас; однако их нельзя отождествлять с современными расами.

Советские ученые уже в начале 1930-х годов открыли смену трех ступеней в процессе превращения ископаемого антропоида в человека: 1) обезьянолюди, 2) древние люди (палеоантропы) и 3) новые люди (неоантропы). Советские антропологи объединили всех ископаемых и современных людей в единый человеческий род с подразделением на три подрода, состоящие в свою очередь из видов: 1) обезьянолюди (питекантроп, синантроп, гейдельбергский обезьяночеловек), 2) древние люди (неандерталец, неандерталоид), 3) новый человек (ископаемый, современный).

Замечательные открытия последних десятилетий позволили науке не только пролить свет на родословную человека, не только определить физические особенности ископаемых людей, но и выяснить, как жили ископаемые люди, как они добывали себе средства к существованию, как они вели борьбу с природой, как складывались их отношения друг к другу и к окружающему миру.

При раскопках удалось обнаружить в земле множество орудий первобытных людей, остатки их жилищ, их пищи, их святилищ и погребений, а по этим находкам наука шаг за шагом начала восстанавливать хозяйственную деятельность и общественный строй ископаемого человечества.

Если Буше де Перту около ста лет тому назад приходилось выдерживать жестокую борьбу с казенной наукой, отстаивая свой взгляд на найденные им каменные орудия, то теперь никому и в голову не придет оспаривать принадлежность искусственно обработанных камней, находимых в земле, именно ископаемому человеку. В любом историческом и антропологическом музее можно видеть теперь огромные коллекции предметов, являющихся памятниками труда и искусства ископаемого человека. Здесь и грубо отесанные куски кремня, здесь и мелкие, с человеческий ноготь, кремневые осколки, так называемые микролиты, здесь и неуклюжие каменные топоры, и разрисованная галька, и разукрашенные изделия из кости и рога, и копии с рисунков, оставленных первобытным человеком на стенах и сводах пещер, и многое другое.

Много замечательных находок подобного рода, переносящих нас в «дремуче-древнюю», как выразился Энгельс, старину, сделано и на территории СССР.

На берегу Дона, например, в селении Гагарине, близ Липецка, было обнаружено жилище доисторического человека, тщательно исследованное в 1928–1929 годах.

Все внутреннее пространство этого жилища было заполнено кремневыми и костяными изделиями, кусками охры, осколками кремня и кости. Наряду с шестьюстами кремневыми орудиями отсюда было извлечено много других изделий из бивня мамонта, среди них шесть статуэток, представляющих изображения женщин.

В другом месте, за тысячи километров от Гагарина, в селении Мальте, близ Иркутска, были найдены не только кремневые и костяные изделия первобытного человека, не только различные украшения (бусы из камешков, рыбьих позвонков и слоновой кости), но и многочисленные остатки животных (бизонов, пещерных львов и др.), которые теперь давно вымерли в Сибири, но на которых еще охотился первобытный человек.

Находки подобного рода исчисляются в разных странах сотнями. «Каменная летопись» первобытной истории человечества каждый год заполняется новыми страницами.

Как же наука расшифровывает эти археологические находки, которые сами по себе являются немыми? Как наука узнает о назначении тех орудий, которые находят рядом с останками ископаемых людей или отдельно от них? Каким образом наука разгадывает смысл рисунков, оставленных первобытными художниками?

Здесь на помощь догадкам археологов приходят материалы этнографии. Этнография — наука, изучающая как жизнь сохранившихся дикарских и варварских племен, не имеющих своей письменной истории, так и пережитки незапамятной старины у цивилизованных обществ.

Этнография — такая же молодая наука, как антропология и первобытная археология.

Мы уже знаем из первых страниц этой книги, что до XVIII века у народов Европы существовали самые нелепые представления как о животном мире, так и о человеческом населении земли. Даже среди образованных людей пользовались доверием всякие небылицы, возникшие в древности и в средние века.

Лишь с конца XVIII века началось научное исследование быта народов и племен, которые в течение тысячелетий были отрезаны от культурного мира и за которыми укрепились названия дикарей и варваров.

И теперь в некоторых отдаленных углах земного шара сохранились племена, которые еще не знают разделения общества на классы, не знают частной собственности, металлических орудий, письменности и т. д.

В 1924 году на внутренней территории острова Новая Гвинея, куда ни разу до тех пор не проникали европейцы, обнаружили целый ряд деревень на сваях, населенных темнокожими папуасами. Эти туземцы не знали ни железа, ни письменности, ни торговли, ни разделения на классы. Несколько позже — в 1934–1935 годах — стало известно, что на той же Новой Гвинее живут еще около двухсот тридцати тысяч папуасов, которые до сих пор пользуются исключительно каменными орудиями.

В настоящее время с этими нелепыми теориями покончено.

С тех пор как великий основоположник марксизма Фридрих Энгельс в своей классической работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) материалистически подошел к колоссальной груде этнографических данных, накопленных наукой, дикари и варвары обрели свое правильное место в истории человечества.

Великий русский ученый Н. Г. Чернышевский писал:

«Каждое племя, стоящее на одной из ступеней между самым грубым дикарством и цивилизациею, служит представителем одного из тех фазисов исторической жизни, которые были проходимы европейскими народами в древнейшие времена. Поэтому этнография дает нам все те исторические сведения, в которых мы нуждаемся. Как восходя от подошвы горы к ее вершине, мы в один день видим физическую жизнь, принадлежащую всем временам года, — у подошвы желтеющие нивы осени и лета, выше яркую зелень весны, еще выше первое таяние снегов, и наконец царство зимы, — так, перенесясь в пустыни Америки, в степи Азии и Африки, мы переносимся в жизнь тысячелетия, предшествовавшего периоду греческой цивилизации; обозревая острова Великого Океана, проникаем еще далее в глубь веков… Каковы нравы и учреждения одного пастушеского племени, таковы есть и были нравы и учреждения всех племен, когда они стоят на той же ступени развития; каковы ныне обычаи австралийцев, таковы же были обычаи всех племен, когда они были в том же периоде младенчества»^[5].

В этих словах великий революционный демократ образно передал значение изучения «отсталых» народов для истории первобытной общины.

В отличие от буржуазной этнографии, изучающей дикарские общества, советская этнография изучает все народы земного шара. В настоящее время на земном шаре дикарских и варварских народов нет, сохранились лишь отдельные «запоздалые» общества. В силу неравномерности исторического развития одни человеческие общества ушли вперед, другие задержались на ступенях развития, уже пройденных первыми. Это произошло вовсе не потому, что одни общества состояли из людей «высшей» расы, а другие — «низшей» расы. Наука установила, что нет ни высших, ни низших рас: человечество состоит из народов больших и малых, с разной культурой, с различным общественным строем, но все они без исключения — полноценные и полноправные члены единого человеческого рода.

Оказалось, что дикари и варвары — это не «игра природы», не какая-то «низшая раса», не способная к развитию. Они свидетельствуют об определенных этапах, через которые в своем развитии проходило все человечество. Все народы земли, одни раньше, другие позже, одни быстрее, другие медленнее, прошли через эти этапы.

Выводы Энгельса, подкрепляемые каждым новым фактом антропологии, археологии и этнографии, показали, что предки всех современных культурных народов были когда-то дикарями и варварами.

Богатейшие материалы, собранные разными путешественниками, особенно славными нашими путешественниками Миклухо-Маклаем о папуасах, Крашенинниковым о камчадалах (ительменах) и т. д., наполнились новым смыслом. Оказалось, что предисторические предки европейцев, столь гордящихся своей культурой, жили когда-то в таких же свайных постройках, в каких обитают ныне папуасы; что в тех местах, где высятся наши небоскребы, где раскинулись залитые электрическим светом муравейники — города, бродили когда-то покрытые звериными шкурами первобытные охотники, орудия которых были не лучше тех, какие существуют в настоящее время у дикарей Австралии.

Этнография, раскрывающая быт современных дикарей и варваров, помогает нам узнать, как жили наши предки, когда и они были дикарями и варварами. Многое из того, что дает нам археология, становится ясным из сопоставления с материалами этнографии.

Блестящим примером, показывающим, какое огромное значение имеют наблюдения этнографов для расшифровки материалов археологии, которые сами по себе иногда непонятны, является знаменитая пещерная живопись.

В 1879 году один археолог обнаружил в пещере Альтамира (в Испании) замечательные многокрасочные изображения животных на потолке и стенах. С тех пор в Западной Европе и в других местах было обнаружено очень много таких памятников пещерного искусства. Здесь и гравюры, и рисунки, и статуэтки, изображающие животных и женщин, и странные отпечатки руки на скалах и т. д. Было с полной достоверностью установлено, что это искусство принадлежит нашим доисторическим предкам, но цель и назначение этого искусства оставались для науки загадкой. Лишь когда в конце XIX и в начале XX века путешественникам удалось обнаружить подобные же пещерные и наскальные рисунки у тасманийцев, австралийцев и других современных отсталых племен, загадка пещерного искусства была раскрыта.

Оказалось, что часть этих рисунков имела колдовское, магическое значение. Это открыло нам, что и у первобытных людей должны были существовать верования и обычаи, напоминающие верования и обычаи живущих в наше время австралийцев и папуасов. «Немые» памятники археологии обрели, таким образом, язык и позволили науке проникнуть даже в духовный мир ископаемого человека, жившего десятки тысячелетий назад.

Не менее ярким примером плодотворного содружества археологии и этнографии в изучении первобытности является исследование орудий древнего человечества.

Коллекции каменных орудий, собранные археологами, в настоящее время позволяют с полной несомненностью установить, как на протяжении тысячелетий медленно совершенствовались и изменялись эти орудия. Сто лет тому назад по материалу, из которого делались орудия, разделили всю историю человеческой культуры на три века: каменный, бронзовый и железный. Каждый из этих «веков» продолжался, конечно, не столетие, а много больше. Каменный век, например, тянулся сотни тысячелетий, тогда как бронзовый век начался около семи тысяч лет тому назад, а железный век — не раньше трех с половиной тысяч лет тому назад.

Каменные орудия, как оказалось, очень разнообразны по своему виду, по своей отделке, по своему назначению, да и по своей древности. Археологи установили, что в каждом культурном слое земли всегда откапываются каменные орудия только определенного типа. Культурным слоем в науке называют пласт почвы, где в силу каких-нибудь обстоятельств сохранились ископаемые памятники человеческой культуры: орудия, остатки жилищ, украшения, утварь и т. п.

Обычно в пластах, которые находятся ближе к земной поверхности, обнаруживаются тонко отделанные, хорошо отшлифованные или отполированные каменные орудия, отличающиеся большим разнообразием. В пластах более древних, залегающих глубже, раскопки открывают все более и более грубо отделанные, все более и более однообразные каменные орудия, вплоть до таких камней, которые носят на себе еле заметные следы искусственной обработки и которые порой трудно отличить от простых камней.

Таким образом, археологи, сопоставляя самые разнообразные каменные орудия, установили целый ряд типов, или, как они говорят, «культур», следующих друг за другом во времени и различающихся прежде всего по способу обделывания камня. Каждой из этих культур дано свое название по тому месту, близ которого впервые откопаны орудия, принадлежащие к данному типу. Если нам, например, сообщают, что близ Гагарина найдены орудия ориньякской культуры, то это означает, что здесь найдены орудия того типа, который впервые был обнаружен близ городка Ориньяк, во Франции.

В науке принято разделять каменный век на два больших периода: древнекаменный век, или палеолит (от греческого «палайос» — древний и «литос» — камень), и новокаменный век, или неолит. Но и этих подразделений оказалось мало, и в настоящее время наука делит каменный век на шесть основных эпох, из которых к каждой относятся определенные культуры. Эпохи эти следующие.

Эолит, или «заря камня». Это — время простейших деревянных орудий, которые, конечно, не сохранились, сгнив в земле, и таких каменных орудий, которые создавались, вероятно, путем простого дробления и расщепления камня. Эти орудия порой невозможно отличить от обычных камней, находимых в природе. Совершенно очевидно, что первые орудия человека должны были отличаться крайней грубостью и простотой.

Может возникнуть следующий вопрос: раз еще у древнейших ископаемых людей должны были существовать простейшие деревянные орудия в виде палок и дубин, которыми иногда пользуются и современные человекообразные обезьяны, то почему мы не говорим о каком-то отдельном деревянном веке, а сразу начинаем с каменного?

Ни о каком деревянном веке, предшествовавшем каменному, говорить, однако, не приходится по той причине, что когда мы говорим об орудиях человека, то мы имеем в виду искусственно изготовленные человеком орудия, а не те, которые человек мог взять в готовом виде из природы. Отломанная от дерева или подобранная на земле палка, которой ископаемый человек мог воспользоваться для выкапывания корней или для защиты, — это еще не искусственное орудие. Для того чтобы, например, заострить палку или приспособить ее для более удобного держания в руке, человеку уже необходимо было использовать каменные орудия, ибо собственными зубами и ногтями он обделывать дерево был не в состоянии. Вот почему наука начинает историю человеческой культуры не с деревянного, а с каменного века, хотя и в эпоху эолита должны были уже существовать также и простейшие орудия из дерева.

За эолитом идет эпоха нижнего палеолита, к которой относятся слои с орудиями, изготовленными из камня сначала односторонним, а потом и двусторонним обтесыванием, главным образом кремня. Это «тесание», конечно, надо понимать не в нашем теперешнем смысле. «Тесание» заключалось здесь просто в оббивке одного камня другим для получения грубого клинообразного орудия.

Возможные способы употребления ручного ударного орудия эпохи нижнего палеолита.

Если эолитические орудия еще не имели определенной формы и определенного назначения, то тесаные орудия нижнего палеолита постепенно приобретают уже определенную форму. Это так называемые ручные ударные орудия, которыми, зажав в руке, ископаемый человек пользовался и для рытья, и для удара, и для резания, и для рубки и т. д. Это все еще орудия универсального назначения, то есть орудия, служившие для самых различных целей. К эпохе нижнего палеолита относятся орудия дошёльской, шёльской и ашёльской культуры, то есть тех типов, которые впервые обнаружены близ селений Шёль и Ашёль во Франции.

Замечательно, что орудия, найденные в культурных слоях нижнего палеолита, имеют удивительное однообразие, где бы эти слои ни раскапывались — в Европе или в Африке. Это свидетельствует о том, что обработка камня у древних ископаемых людей развивалась совершенно одинаково.

Дальше идет эпоха среднего палеолита, для которой типична мустьерская культура (по знаменитой пещере близ Мустье, во Франции). Здесь вместо грубых ручных ударных орудий появляются уже более тонкие и тщательно отделанные кремневые орудия, изготовленные путем обработки каменных отщепов при помощи особых отбойников, или, как это называют иначе, путем скалывания. Эти орудия отличаются более тщательной отделкой и имеют уже специальное назначение. Одни из них являются остроконечниками, другие скреблами. Ясно, что остроконечниками можно было только колоть, а скреблами только скрести и резать, но никак не колоть.

Еще заметнее становятся разнообразие, специализация и более тщательная отделка орудий в следующую эпоху, в эпоху верхнего палеолита. В эту эпоху человек уже научился путем надавливания особыми отжимниками на каменные пластины, или, как говорят в науке, путем отжимания, изготовлять самые разнообразные орудия из камня, кости и рога. В эту эпоху появляются и ножи, и сверла, и резцы, и наконечники, и иглы (см. рис.) и многие другие орудия.

Древнейшие иглы.

Пятой эпохой является эпоха протонеолита («начала нового камня»). В эту эпоху орудия становятся еще более разнообразными, появляются первые грубые топоры, начинают применяться искусно изготовленные, имеющие геометрическую форму мелкие камни (микролиты), при помощи которых люди умудрялись изготовлять каменные пилы, сооружать разрывные гарпуны, производить татуировку и т. д.

Наконец, наступает шестая эпоха — эпоха расцвета камне-обделывания, или неолит. Ее отличительным признаком являются тщательно выделанные, целиком полированные или шлифованные орудия (топоры, ножи и т. д.).

Нам, современникам совершенных машин, при помощи которых в короткие сроки удается воздвигать такие грандиозные сооружения, как многоэтажные дома и подземные станции метро и т. д., кажется просто невероятным, что когда-то люди могли работать при помощи каменных орудий. И тем не менее это так. Конечно, работать ими можно было лишь крайне медленно, и при их помощи можно было изготовлять лишь очень грубые изделия.

«Я спросил их, — рассказывает один путешественник про южноамериканских индейцев, расчищающих лес для посевов при помощи шлифованных каменных топоров, — сколько времени им нужно, чтобы срубить одно дерево. Они ответили, что употребляют две луны, то есть два месяца на то, что мы в один час делаем обыкновенным топором». А Миклухо-Маклай говорит, что у папуасов иногда внук заканчивает орудие или сооружение, начатое еще дедом.

Глядя на орудия каменного века, мы особенно глубоко можем понять всю справедливость слов Ленина: «Никакого золотого века позади нас не было, и первобытный человек был совершенно подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой»^[6].

Раскопки археологов показали, что отдельным эпохам древнекаменного века соответствовали не только определенные типы орудий, но и определенный тип ископаемого человека и его культуры. Рядом с костями неандертальцев, например, неизменно обнаруживаются каменные орудия мустьерской культуры, иногда ашёльской, а в культурных слоях более поздних ориньякского, солютрейского и мадленского типов неизменно обнаруживались кости ископаемого нового человека. Не было таких случаев, чтобы в слоях, сохранивших свое неизменное положение, то есть не исковерканных землетрясением, обвалом или размывом, — кости ископаемого нового человека были найдены с орудиями шёльской культуры или чтобы у неандертальцев была обнаружена пещерная живопись. Установление правильности в сочетании определенных признаков в развитии человека и его культуры является одним из величайших достижений науки о предисторическом прошлом человечества.

Таков тот костный и каменный архив, с которым приходится иметь дело исследователям, пытающимся проникнуть в глубь тысячелетий, о которых люди не сохранили никаких, даже самых смутных, воспоминаний. Много остроумия, догадливости, осторожности и кропотливости потребовалось от ученых, ставящих перед собой задачу прочтения таких маловразумительных, таких неразборчивых, на первый взгляд, документов, как кости и камни. Немало ошибок было в этой грандиозной работе. Немало еще спорных и неразрешенных вопросов стоит перед исследователями в этой трудной области. Однако, говоря словами нашего поэта Некрасова, «гений и труд человека дивное диво творят». И в вопросе о происхождении человека и человеческого общества наука сделала такие успехи, о которых даже и мечтать не могли люди, жившие сто-полтораста лет тому назад.

Сводя воедино факты, добываемые археологией, этнографией, антропологией и рядом других наук, историки научились проникать в глубь таких времен, в которые ни о какой письменности не могло быть и помину. Изучая великий каменный и костный архив, оставшийся от первобытного человечества, историки оказались в состоянии в общих чертах восстановить картину быта и культуры тех наших ископаемых предков, которые во всех отношениях были еще более отсталыми, чем самые отсталые из сохранившихся дикарей, но которым, однако, принадлежат самые трудные шаги на пути, ведущем от обезьяны к современному человеку.

От обезьяны к человеку

Ни история, ни этнография не знает таких случаев, когда люди долго жили бы в одиночку или даже совершенно отдельными семьями. За исключением каких-нибудь редких случайных катастроф, люди везде и всегда жили обществом. Вот почему, когда мы говорим о происхождении человека, мы должны помнить, что речь идет о происхождении человеческого общества..

Было бы наивно представить себе, будто человечество произошло от одной какой-то пары предков, как это рисуется в библии.

Первобытные люди так же не были Робинзонами, как и современные люди. «Наши обезьяноподобные предки, — говорит Энгельс, — …были общественными животными; вполне очевидно, что нельзя выводить происхождение человека, этого наиболее общественного из всех животных, от необщественных ближайших предков»^[7].

Как с полной убедительностью показали исследования ученых, наблюдавших жизнь обезьян в естественной обстановке, высшие обезьяны живут не отдельными семьями, как предполагали раньше некоторые естествоиспытатели, а стадами. Гориллы и шимпанзе оставляют на своих ночных стоянках целые группы гнезд, иногда по нескольку десятков.

Вполне очевидно, что и обезьянолюди, развившиеся из ископаемых антропоидов, должны были вести общественный образ жизни. Да и невозможно, кроме того, представить себе, чтобы выделявшийся из царства животных человек, не наделенный ни сильными средствами защиты, ни особенной физической силой, ни большой плодовитостью, какие мы находим у других животных, был в состоянии в одиночку выжить и размножиться в тех суровых условиях, в которые он был поставлен природой.

В своем письме к русскому писателю прошлого столетия П. Лаврову от 17 ноября 1874 года Энгельс пишет: «По моему мнению, общественный инстинкт был одним из важнейших рычагов развития человека из обезьяны. Первые люди, вероятно, жили стадами, и, поскольку наш взгляд может проникнуть в глубь веков, мы находим, что так это и было»^[8].

Каждый новый факт, поступающий в распоряжение науки, подтверждает правоту Энгельса. Первые люди, точнее обезьянолюди, или питекантропы, вели стадный образ жизни. Возникновение человеческого общества — это долгий, продолжавшийся тысячелетия, процесс превращения обезьяночеловеческого стада в человеческое общество.

К какому же времени относится самая заря человеческого общества, когда же происходило выделение обезьяночеловеческого стада из царства животных? Когда совершился скачок от животного к человеку?

Не только питекантроп, но и все останки древнейшего человека (синантропа, гейдельбергского человека) обнаружены, так же как и их орудия, в пластах земли, относящихся к началу четвертичного, или ледникового, периода.

Еще не так давно, всего лет двадцать тому назад, ученые почти единогласно относили появление человека к третичному периоду. Однако ни одного достоверного следа именно третичного человека ни в виде его костей, ни в виде орудий до сих пор не обнаружено.

Все имеющиеся находки орудий или костей древнейшего человека не выходят за пределы четвертичного периода. Некоторые ученые, которые по разным соображениям настаивают на существовании человека еще в третичном периоде, пытаются выдвинуть разные косвенные доказательства. Догадки их, однако, очень спорны, а некоторые даже носят курьезный характер. Например, один, найдя в слоях первой половины третичного периода кости крокодила с небольшим повреждением, заявил, что крокодил этот болел ревматизмом, заразившись им от человека.

Разумеется, обнаруженные пока наукой следы древнейшего человека еще очень малочисленны по сравнению с теми, которые скрыты в недрах земли в ожидании исследователя; однако при нынешнем состоянии наших знаний мы должны отнести появление человека не к третичному периоду, а ко времени, находящемуся на грани между третичным и четвертичным периодами.

Первый ледниковый период начался примерно миллион лет тому назад. Следовательно, возраст человечества насчитывает не меньше миллиона лет. Энгельс говорит: «Наверное протекли сотни тысяч лет, — в истории Земли имеющие не большее значение, чем секунда в жизни человека, — прежде чем из стада лазящих по деревьям обезьян возникло человеческое общество»^[9].

В состоянии ли наука при нынешнем уровне наших знаний дать ответ на вопрос, где находится колыбель человечества, где начался и развивался процесс очеловечения обезьяны?

Предками ископаемого человека, жившего в ледниковый период, явились какие-то высокоразвитые человекообразные обезьяны третичного периода. Человекообразные обезьяны, тоже являющиеся потомками ископаемых антропоидов третичного периода, существуют, как мы уже знаем, на земле и сейчас. Все они живут в тропическом, жарком поясе Старого Света: горилла и шимпанзе — в Африке, орангутан — на островах Суматра и Борнео, гиббон — в южной части Индокитая.

В третичном периоде район распространения антропоидов, судя по окаменелым остаткам, находимым в земле, был гораздо шире. Человекообразные обезьяны обитали тогда и в северной Индии, и в южной Африке, и даже в Европе. В связи с этим очень интересен тот факт, что находки останков древнейшего ископаемого человека приходятся и на такие районы, которые подвергались потом влиянию оледенения.

Ледниковый период, как известно, характеризуется необычным распространением ледников, или глетчеров, которые покрыли прежде всего материки северного полушария. Во время наиболее сильного оледенения сплошная ледяная масса покрыла всю Скандинавию, Англию, Голландию, северную Германию, огромную часть Польши и европейской территории СССР. Языки этого гигантского ледника спускались до Киева и Саратова. Центрами оледенения являлись также Альпы, Кавказ и Урал. Следы оледенения обнаружены и на Пиренейском полуострове, и на Балканах, и в Италии, словом, везде в Европе, где обнаружены следы ископаемого человека.

Азия гораздо слабее изучена геологами, чем Европа. Но с полной бесспорностью установлено, что и на нее распространялся процесс оледенения. Вся северная Сибирь была погребена подо льдом, сползавшим с Урала; в центральной Азии ледяной покров распространялся из таких очагов глетчерообразования, как горы Тянь-Шань, Саянские и т. д.

В северо-восточной Сибири, на восток от реки Лены, следы ледников обнаружены на всех возвышенностях, вплоть до Камчатки. Мощные ледники были и в Гималаях, в Индии. Следовательно, огромная часть Азии была погребена подо льдом или испытала на себе влияние оледенения в виде сильного увлажнения климата.

Гораздо меньше следов оледенения обнаружено в Африке, однако они имеются и здесь, особенно на горах Атласа и высоких вершинах восточной Африки (Кения, Килиманджаро), а равно в Трансваале.

Ни в коем случае не следует думать, будто ледниковый период выразился в каком-то однократном оледенении или сильном увлажнении климата в определенных районах земли. Углубленное исследование обнаружило, что в течение ледникового периода имело место многократное наступление и отступление ледников. Таким образом, говоря о ледниковом периоде, ученые разумеют целый ряд оледенений, разделявшихся между собой теплыми межледниковыми эпохами. Наиболее достоверным можно считать разделение ледникового периода на четыре оледенения, или ледниковые эпохи, с тремя межледниковыми. Самым грозным являлось, по-видимому, третье оледенение, так как морены его ледников заходили дальше всего на юг.

До сих пор в разных местах Европы можно наблюдать отчетливые следы этих оледенений. То это целые гряды холмов, нанесенных ледниками в своем движении с севера на юг (например, наши Валдайские горы), то это гигантские валуны на совершенно ровных местах, оставшиеся здесь после того, как притащивший их на себе ледник растаял; то это глубокие царапины, оставшиеся на твердых горных породах в виде рубцов от движения сползавших вниз ледяных масс.

Стадо питекантропов. (Картина худ. Ватагина. Московский Государственный музей антропологии).

Отступление и наступление льда совершались отнюдь не равномерно и спокойно. Происходили иногда резкие, катастрофические передвижки и остановки глетчеров. Все это не могло проходить бесследно для растительного и животного мира. В одних местах это приводило к полному исчезновению растительного покрова, похороненного льдами, в других — лишь к его обеднению, а в третьих, напротив, — к еще более пышному расцвету растительности.

Имело ли это значение для процесса очеловечения наших ископаемых обезьяньих предков? Ведь эти ископаемые антропоиды должны были жить на деревьях. Они, несомненно, были древолазящими обезьянами, или, как их иногда в науке называют, дендробатами. Изменения растительного покрова, например, превращение густого леса в редколесье и, наоборот, превращение леса в тропические джунгли, не могло не отразиться на образе жизни наших далеких обезьяньих предков.

Тот факт, что останки древнейших ископаемых людей обнаружены и в таких районах, которые испытали влияние оледенения, заставляет думать, что изменение природных условий в начале ледникового периода могло оказать ускоряющее действие на очеловечение ископаемых антропоидов, заставляя их спускаться с деревьев и вести наземный образ жизни. В тех районах, где усиление влажности вызвало расцвет лесной растительности, природные условия, напротив, могли затормозить процесс очеловечения, поскольку антропоиды продолжали оставаться древолазящими животными.

В конце третичного периода на земле существовал целый ряд человекоподобных обезьян. Из них очень близок по анатомическим признакам к человеку дриопитек — лесная, или древолазящая, обезьяна (изучение бедренных костей питекантропа с несомненностью показало, что и он был еще существом древолазящим, не окончательно перешедшим к наземному образу жизни). То обстоятельство, что останки древнейших ископаемых людей найдены в разных районах (Ява, северный Китай, Центральная Европа), в соединении с тем фактом, что дриопитеки и другие близкие к ним антропоиды тоже обитали в разных районах, позволяет с уверенностью предположить, что процесс очеловечения обезьян начался не в одном каком-нибудь пункте, а в целом ряде мест, где жили ископаемые антропоиды.

Территория, захваченная великим процессом очеловечения обезьяны, включает в себя районы Старого Света, в которых распространены были ископаемые антропоиды и которые в той или иной степени, прямо или косвенно, испытали влияние оледенения. В пределы этих районов входят северная Индия, Индонезия, северный Китай, Западная Европа и южная Африка^[10].

Ни Америка, ни Австралия не были захвачены начальной стадией процесса очеловечения обезьяны. Отделение Австралии, этой самой маленькой части света, от остальных материков произошло в такие древние геологические эпохи, что в ней до сих пор сохранились животные, которых на других материках и в помине нет. Развитие живых организмов как бы остановилось здесь на довольно низкой ступени. Не было даже высших млекопитающих, так что Австралия оказалась страной-заповедником для давно уже вымерших на остальной земле животных (кенгуру, утконоса, гигантской птицы моа, водившейся в Австралии еще сто лет тому назад).

Относительно Америки нет никаких данных, которые позволили бы предположить там существование антропоидов. Здесь дальше низших широконосых обезьян развитие не пошло. И в Америке, и в Австралии человек появился, по-видимому, лишь в конце ледникового или даже после ледникового периода, переселившись туда из Азии.

Еще совсем недавно, лет двадцать назад, многие ученые предполагали, что родина человечества находится в том месте, где теперь раскинулась пустыня Гоби, или в областях Азии, соседних с предгорьями Гималаев. Однако находки последних десятилетий все больше подтверждают, что очеловечение ископаемой обезьяны, переход древолазящего антропоида к наземному образу жизни могли начаться одновременно во многих местах Старого Света, так как во многих странах Старого Света водились в третичном периоде ископаемые высшие обезьяны, близкие к дриопитеку. Этими находками доказано также, что, хотя процесс очеловечения обезьяны происходил не в одном каком-либо пункте земного шара, а во многих, все человечество развилось от одного и того же вида ископаемых антропоидов.

Все человечество растет из одного корня. Единство человеческого рода ни в малой мере не опровергается существованием разных человеческих рас.

Вокруг расового вопроса фашистскими мракобесами и погромщиками нагромождено столько лжи, расовый вопрос за последние годы так усердно используется поджигателями новой мировой войны, что на нем необходимо остановиться. Рассмотрим вкратце, что говорит подлинная, не фальсифицированная наука о человеческих расах и их происхождении.

Всем известно, что у людей существует целый ряд телесных признаков, которые отличаются большой стойкостью и передаются по наследству. Уже давно ученые пытались подразделить человечество на разновидности и группы по тем или иным стойким телесным признакам. Одни ученые пытались при этом принимать в расчет такие наиболее бросающиеся в глаза признаки, как окраска кожи, волос и глаз. Затем стали учитывать форму волос и делить человечество не только на белые, желтые и черные, но и на прямоволосые, волнистоволосые и шерстистоволосые расы.

Позднее ввели еще два признака: головной индекс — соотношение между шириной черепа и его длиной и положение верхней челюсти. По этим признакам они разделили людей на долихоцефалов, или длинноголовых, и брахицефалов, или короткоголовых, на ортогнатов, то есть с прямым профилем лица, и прогнатов — с сильно выступающей вперед верхней челюстью. После этого некоторые ученые стали учитывать форму носа, деля все человечество на узконосых, средненосых и широконосых; затем стали учитывать рост и т. д.

Однако сколько ученые ни старались расчленить человечество на расы по какому-нибудь одному из указанных признаков, ничего у них из этого не получалось.

Всякому, например, известно, что у людей встречается кожа от черного бархатистого цвета, как у африканских негров, до белого, но где грань между разными оттенками кожи и с какими другими признаками сочетается тот или иной оттенок кожи, установить оказывается невозможным.

Всякие попытки подразделить человечество на какие-то четкие расы или разновидности по их телесным признакам оказываются в настоящее время настолько безнадежными, что даже буржуазные ученые пишут: «Конечно, нет ничего проще, чем говорить о черной и желтой расах или даже черных и желтых расах, но совершенно невозможно точно ограничить эти понятия и указать, например во Внутренней Азии, где кончаются белые и где начинаются желтые. Понятие „раса“ вообще не имеет определенного содержания. Задаваться вопросом о числе рас было бы такой же пустой тратой времени, как думать о том, сколько ангелов могут танцевать на острие иголки. Все попытки разбить человечество на искусственные группы по цвету кожи, по длине и ширине черепной коробки, по форме волос и т. д. всегда ведут к ошибкам».

На одной и той же территории мы наталкиваемся на самое пестрое перекрещивание расовых признаков. Взять хотя бы Африку, которую иногда называют «черным материком». Мы встречаем там людей темных, черных и совсем светлых, маленьких и высокорослых, курчавых и гладковолосых, короткоголовых и длинноголовых. Разумеется, если поставить африканского негра рядом с северянином Европы или Канады, то по цвету кожи, по окраске и форме волос их нетрудно будет отличить друг от друга, однако по другим признакам, например по длине черепа или по росту, таких резких отличий может и не оказаться. Один и тот же человек может по цвету кожи, волос и глаз относиться к одной расе, по так называемому головному показателю — к другой, по форме носа — к третьей и т. д.

Наука не отрицает существования в отдаленном прошлом, да и в настоящее время, рас, то есть отдельных разновидностей человечества, из которых каждая характеризуется определенными свойствами телесной организации, передающимися из поколения в поколение. Однако наука уже давно доказала, что, во-первых, не существует никаких твердых и неизменных расовых признаков (ибо все расовые признаки подвержены изменениям под влиянием природных и социальных условий), что, во-вторых, не существует никаких чистых человеческих рас и что, в-третьих, нелепо делить расы на низшие и высшие.

Какой бы телесный признак мы ни взяли, он на протяжении ряда поколений претерпевает изменения под влиянием природной среды, смешанных браков и прочих естественных и исторических условий.

Да и можно ли вообще говорить о каких-то чистых расах после того пути, который пройден человечеством!

Человечество существует на земле около миллиона лет. Уже у неандертальцев, судя по их костным остаткам, были налицо разные породы, разные вариации телесных признаков. А у ископаемых разумных людей обнаружены уже совершенно отчетливые признаки длинноголовости и короткоголовости. За сотни тысяч лет существования человечества на земле не сохранилось, конечно, ни одной человеческой расы, по каким бы признакам мы ее ни определяли, которая дошла бы до нас в своем первоначальном, чистом виде. За это время происходило столько переселений и перемещений разных племен и народов, столько скрещиваний между ними, столько изменений в их исторических условиях, что теперь отыскать где бы то ни было «чистую» человеческую расу совершенно невозможно.

Пресловутые германцы всего только полторы тысячи лет как приобщились к цивилизации. Сколько же надо было фашистским мракобесам слепоты и беззастенчивости, чтобы сбрасывать со счетов все то, что до них и независимо от них создано сотнями предыдущих поколений разного цвета кожи и разной окраски волос?

Для примера достаточно указать, что земледелие, искусственное орошение, металлургия, мореплавание, письменность созданы задолго до германцев и до «арийцев», притом такими народами, которых расистские борзописцы относят к «низшим», «второстепенным» расам.

Разумеется, среди человечества существуют передовые и отсталые в культурном отношении группы. Но эта отсталость объясняется не какой-либо расовой природной неполноценностью, а только определенными историческими, то есть прежде всего социально-экономическими, условиями. В отношении различных второстепенных физических признаков между расами людей существуют некоторые различия. Но, во-первых, нет никаких «чистых» человеческих рас, а во-вторых, все, до единой, существующие на земле человеческие расы по основным признакам сходятся между собой. Нет на земле таких племен, народов, рас, которые не обладали бы прямохождением, нормальным человеческим мозгом, членораздельной звуковой речью и т. д. Антропологи приводят сотни и тысячи примеров, когда самые отсталые бразильские ботокуды, африканские бушмены или новогвинейские папуасы, попадая в условия высокой культуры, без особого труда овладевают всеми ее достижениями.

Расцвет культуры у малых народностей СССР, которых расисты относили к «низшим» расам, разоблачает отвратительную человеконенавистническую сущность этих фашистских расовых теорий.

В своем докладе на XVII съезде партии великий вождь народов товарищ Сталин дал уничтожающую оценку расистским бредням: «Известно, что старый Рим точно так же смотрел на предков нынешних германцев и французов, как смотрят теперь представители „высшей расы“ на славянские племена. Известно, что старый Рим третировал их „низшей расой“, „варварами“, призванными быть в вечном подчинении „высшей расе“, „великому Риму“, причем, — между нами будь сказано, — старый Рим имел для этого некоторое основание, чего нельзя сказать о представителях нынешней „высшей расы“. А что из этого вышло? Вышло то, что неримляне, т. е. все „варвары“, объединились против общего врага и с громом опрокинули Рим»^[11].

После разгрома фашистской Германии духовным наследником бредовых расистских идей стала империалистическая Америка.

Расовая дискриминация негров, поляков, евреев, славян приняла в США чудовищные формы.

Расистские теории открыто пропагандируются в Англии. Этими «теориями» англичане «оправдывают» угнетение и порабощение колониальных народов и ту жестокую, бесчеловечную политику, которую они проводят в своих колониях и зависимых странах.

Выделение расовых признаков, как мы уже говорили, прослеживается учеными и у ископаемого человека. Но этот факт также не опровергает единства человеческого рода. Поскольку древнейшие люди, точнее обезьянолюди, произошли не от одной какой-то пары предков, постольку и у них уже могли наметиться некоторые различия телесного характера. Но это не мешало им принадлежать к одному и тому же виду. Именно к одному виду должны были принадлежать те стада древних ископаемых человекообразных обезьян, из которых на грани третичного и четвертичного периодов или в начале четвертичного периода начали формироваться древнейшие человеческие общества.

Что же привело стадо антропоидов к превращению в человеческое общество? Какими причинами был вызван этот переход от обезьяны к человеку? Единственно научным, получающим все новые и новые подтверждения ответом на этот вопрос служат слова, написанные Энгельсом: «Человека и человеческое общество создал труд». Все, что дало возможность человеку выделиться из царства животных и утвердить свое господство над природой, — все это обязано своим происхождением труду.

Много, много сменилось поколений со времени перехода антропоидов с деревьев на землю. Вот у них появилась вогнутая поясница вместо мостовидной, далее у них оформилась стопа с продольным сводом, нога с пружинящей стопой вместо плоскостопой хватающей обезьяньей ноги (на которой большой палец противопоставляется остальным); голова у них стала более устойчиво держаться на шейных позвонках; смогли развиться гортань и голосовые связки. Одним словом, у наших предков в итоге такого развития появились признаки, отличающие прямоходящего человека от передвигающейся на четырех конечностях обезьяны.

И рука нашего предка не сразу приобрела то совершенство, какое она имеет у современного человека, совершающего ею тысячи самых сложных операций. Известно, что и обезьяны пользуются иногда руками не только для цепляния и лазанья, но и для применения естественных орудий, орудий, данных природой.

Однако, как говорит Энгельс, «…Ни одна обезьянья рука не изготовила когда-либо хотя бы самого грубого каменного ножа»^[12].

Нужны были тысячелетия трудовой деятельности человека, чтобы его рука приспособилась для действий, не свойственных животным, чтобы рука совершенствовалась в ловкости и мастерстве, «…а приобретенная этим большая гибкость передавалась по наследству и возрастала от поколения к поколению»^[13].

У человека правая рука отличается от левой. Строение человеческого мозга отражает эту праворукость.

И вот, оказывается, что у питекантропа строение мозга гораздо слабее отражает развитие праворукости, чем у синантропа и неандертальца. А это означает, что праворукость появилась у человека далеко не сразу, а для этого необходимы были целые века тренировки в трудовой деятельности.

Развитие руки совершалось в процессе совершенствования орудий человеком. Но усложнение орудий привело к росту разнообразия в человеческой пище. Наряду с растительной пищей у человека все чаще появляется мясная, повышающая жизнедеятельность человека, оказывающая благотворное влияние на развитие мозга.

Применение орудий — все тот же труд — изменило характер пищи человека. Для добывания пищи, для ее разжевывания (особенно после открытия огня), так же как и для самозащиты, человек больше не нуждался в длинных клыках и массивной челюсти обезьяны. Зубы и челюсти у обезьяночеловека начинают приобретать уже иной характер, а строение зубов и челюстей сыграло очень большую роль в зарождении членораздельной звуковой речи.

Членораздельная речь, с своей стороны, имела огромное влияние на развитие мозга. «Сначала труд, — говорит Энгельс, — а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству»^[14].

Таким образом, оказывается, что труд сыграл решающую роль в возникновении человека и выделении его из мира животных.

Когда мы говорим о труде, мы, разумеется, всегда имеем в виду общественный труд. Только в коллективе, только в обществе и мог осуществиться процесс очеловечения обезьяны, только в коллективе первобытный человек мог отстоять свое существование.

Как уже указывалось выше, обезьяньи предки человека были стадными существами. В процессе очеловечения обезьянье стадо превращалось в человеческое общество. Труд объединял и скреплял человеческий коллектив. Хранение и добывание огня, рытье ловчих ям, рубка деревьев каменными орудиями и переноска их для устройства землянок, облава на крупного зверя и т. д. — все эти трудовые процессы были не по силам одному человеку или отдельной человеческой семье в далекие, доисторические времена.

Да и борьба со страшными хищниками, которые угрожали доисторическому человеку, — с тиграми-саблезубами^[15], пещерными. медведями, львами и т. п. — могла вестись только тесно сплоченным общественным коллективом.

С какого же момента мы можем говорить о существовании человека и человеческого общества? Энгельс дает на это совершенно ясный ответ. «И в чем же опять мы находим характерный признак человеческого общества, отличающий его от стада обезьян? — говорит он. — В труде»^[16]. Следовательно, там, где мы находим труд, там налицо человек и человеческое общество.

Но когда мы вправе говорить о существовании труда? Ведь труд свойствен как будто не только человеку. «Трудятся» ведь и пчела и муравей.

Зачатки трудовых процессов наблюдаются у некоторых высших животных, которые «трудятся» при помощи найденных или поднятых случайно палок и камней. Мысль об этом впервые была высказана Марксом и впоследствии нашла себе подтверждение в исследованиях многих ученых. В опытах советских ученых шимпанзе и горилла, стараясь раздобыть пищу, подвешенную к потолку или положенную в ящик, после разных попыток пускали в ход подставки из ящиков, палки и т. д. Однако все это еще не является настоящим трудом.

Все действия этих обезьян носят еще полуинстинктивный характер. Животные, даже самые высшие, не умеют трудиться — в нашем, человеческом смысле.

Где же начинается человеческий труд? «Труд, — говорит Энгельс, — начинается с изготовления орудий»^[17]. Следовательно, с того момента, когда появляется существо, изготовляющее орудия, перед нами налицо человек и человеческое общество. С тех пор, когда наш предок, ископаемый антропоид, стал «животным, производящим орудия», с тех пор перед нами уже не обезьянье стадо, а человеческое общество, пусть сохранившее еще много следов стадности, но тем не менее выделившееся уже из животного мира. Отличительным признаком человека, древнейшим памятником человеческой культуры являются искусственные орудия.

Группа древних людей — неандертальцев. (Реконструкция).

Питекантроп найден на Яве, как и гейдельбергский чело век, без всяких орудий. Но у синантропа, очень близкого к питекантропу, уже найдены, пусть очень грубо оббитые, но искусственные орудия и зола — след пользования огнем. Следовательно, питекантроп и синантроп это уже люди, пусть еще и не очень далеко ушедшие от своих предков — обезьян, но уже отделенные от животного мира непроходимой пропастью.

Разумеется, и питекантропа, и синантропа, а тем более неандертальца отделяют от ископаемого обезьяньего предка десятки и даже сотни тысячелетий, пока от случайного употребления острого камня или тяжелой дубины человекоподобные существа не дошли до изготовления простейших орудий из дерева и камня.

Человеческое общество и культура существуют с того времени, как появился труд, с того времени, как труд сделался необходимым условием существования наших предков, иначе говоря, с появления выделившегося из мира животных человека.

Ведь культура в широком значении слова и есть все то, что создается человеческим обществом в процессе активного воздействия на природу, в борьбе за овладение силами природы и господство над ней, в непрерывных попытках людей облегчить свой труд, сделать свою жизнь радостнее и полнее. Какие-то зачатки культуры должны были существовать даже у обезьянолюдей. Чем дальше человек уходил от своих обезьяньих предков, чем сильнее в борьбе человека с природой изменялась его собственная природа, тем выше становилась его культура.

Ученые делят историю человеческой культуры на три основные стадии, или периода: дикость, варварство и цивилизацию.

Под цивилизацией подразумевают такую эпоху в истории культуры, когда у человечества уже появляется письменность. До нее в рамках частной собственности вырастали эксплуатация и классовая борьба, когда, наконец, складывается государство. Начало цивилизации относится к сравнительно недавнему времени (шесть-семь тысячелетий до наших дней). В течение десятков тысячелетий до этого времени человечество не знало ни настоящей письменности, ни развитой частной собственности, ни государства. Две эпохи, на которые делят этот предшествующий период, получили название дикости и варварства.

ОТ ДИКОСТИ К ВАРВАРСТВУ

Низшая ступень дикости

«Дикарь» в просторечии означает человека, лишенного всякой культуры, существо, недалеко ушедшее от животных, — «дитя природы». Но мы уже знаем, что такого человеческого общества, которое не имеет или не имело культуры, историческая наука не знает. В науке дикарями называют людей, стоящих на очень низкой ступени культурного развития, не знающих еще ни земледелия, ни глиняной посуды, ни оседлости и ведущих бродячий образ жизни. Дикость — эпоха, когда человечество жило еще преимущественно присвоением готовых произведений природы.

Самые отсталые дикари, каких только знает этнография, жили в Австралии, в степях и кустарниковых зарослях, куда их оттеснили белые колонизаторы. Однако и туземцы Австралии уже далеко ушли от низшей ступени дикости.

Австралийцы живут племенами, то есть обществами, в которых все члены связаны между собой более или менее близким родством. Члены племени считают себя потомками общих предков, говорят на одном языке или наречии, имеют общие обычаи, предания и верования. Каждое племя состоит из нескольких сот человек и имеет довольно сложную организацию. Да и орудия австралийцев, как они ни грубы, все же не могут быть отнесены к наиболее первобытным. Словом, как ни низка культура австралийцев, но они и в физическом отношении, и по своему духовному развитию, и по своему общественному строю не могут дать нам представления о настоящей первобытности. Первобытную, то есть древнейшую, культуру наука находит не у современных живых людей земного шара, а у ископаемых людей, от которых сохранились лишь костные остатки и вещественные памятники, находимые в земле.

Теперь можно считать твердо установленным, что заря человеческого общества относится к началу ледникового периода.

Мы уже знаем, что этот период характеризуется необычным распространением ледников, или глетчеров, сползавших в Европе до Италии и покрывавших в Азии почти всю Сибирь.

Земля наша выглядела тогда совсем иначе, чем теперь. Значительная часть Европы, Азии и северной Африки была скована льдом. Тогда еще не существовало Гибралтарского пролива, Британия еще не была отделена от материка, а Черное и Каспийское моря сливались в одно могучее море, покрывавшее огромные пространства нашей равнины вплоть до Аральского моря.

Ледниковый период продолжался десятки тысячелетий. Он прерывался тремя теплыми межледниковыми эпохами, во время которых происходило временное отступление льдов. Лед, тундра и степь — вот что представляла собой в ледниковый период большая часть Европы. Лесная полоса простиралась главным образом южнее Альп.

Для тундр и степей Европы и Азии в период оледенения наиболее типичными обитателями являлись олень, полярная лисица и мускусный бык. Наиболее своеобразными представителями подобной ледниковой фауны являются два вымерших гиганта этой эпохи — шерстистый слон (или мамонт) и шерстистый носорог.

Мамонт был, очевидно, весьма распространенным животным, так как в земле обнаружено очень много его остатков. В течение только XIX века обнаружено больше двадцати целиком сохранившихся скелетов мамонта. Остатки его встречаются даже на Балканах, в Италии и на юге СССР.

Неизменным спутником мамонта являлся шерстистый носорог — огромное чудовище с двумя рогами на морде, из которых более длинный достигал 1,2 метра длины.

Водились тогда и многочисленные хищники, например покрытые густой шерстью пещерные львы, пантеры, гиены, рыси и медведи. В Драконовой пещере (Австрия) в 1922 году было извлечено 150 тысяч килограммов костей пещерного медведя. В кустарниковых зарослях водились разные породы благородного оленя, гигантского оленя, дикой свиньи, бобра и других животных.

В теплые межледниковые периоды климат Европы и северной Азии был гораздо мягче и теплее, чем теперь. Доказано, что в эти периоды обезьяны, бегемоты, бесшерстные слоны и другие животные, способные жить только там, где не бывает морозов, были обитателями не только южной, но даже и средней Европы. Самым страшным хищником в эти периоды являлся махайрод — саблезубый тигр, с его двумя длинными и острыми клыками на верхней челюсти.

Вот с какими животными приходилось иметь дело нашим ископаемым предкам в северном полушарии. Мы говорим о северном полушарии, потому что о южном полушарии в распоряжении науки имеются пока только очень скудные данные.

Что же представляли собой человеческие существа, жившие в ледниковый период на земле?

Несмотря на то, что от питекантропа, синантропа и гейдельбержца не уцелело костей руки, можно с уверенностью сказать, что труд обезьяночеловека носил еще зачаточный характер и в смысле производительности стоял несравненно ниже, чем у всех позднее живших людей. Мозг обезьянолюдей был недоразвит, он был значительно меньше, чем мозг неандертальца, у питекантропа он имеет в объеме 950 кубических сантиметров, у синантропа — 1050 кубических сантиметров, а у неандертальца он равен уже 1450 кубическим сантиметрам. Членораздельной речи, судя по строению черепов обезьянолюдей, у них быть еще не могло. Вообще строение их тела сохранило еще много обезьяньих черт.

Много обезьяньих черт было и у неандертальца: у него убегающий назад лоб, огромный надглазничный валик, очень массивная нижняя челюсть, лишенная подбородочного выступа, очень короткие бедра, а строение его позвоночника и ног свидетельствует о том, что у него не было еще вполне прямой походки.

Неандертальцы должны были представлять, судя по их скелетам, низкорослых сутулых людей с короткими ногами, чуть согнутыми в коленях, с неуклюжей и, неповоротливой походкой. У них были короткие руки, большой палец на которых отстоял так же, как у нас, но был менее подвижен, чем наш. Они должны были отличаться значительной физической силой. Хотя мозговая часть черепа у них была более развита, чем у антропоидов, но самый мозг был гораздо менее развит, чем наш.

И все же неандерталец гораздо выше по развитию своих предшественников — обезьянолюдей. Оценивая неандертальца на основании изучения около полусотни находок, можно было бы охарактеризовать его следующим образом. Если бы мы каким-нибудь способом могли увидеть этого человека, то должны были бы сказать: что за странный человек, как он похож на обезьяну! Относительно же обезьяночеловека можно было сказать скорее: что за странная обезьяна, как она похожа на человека! У питекантропа, синантропа, гейдельбергского человека больше обезьяньих черт; у неандертальцев их уже значительно меньше.

Как уже говорилось, у синантропа были найдены как эолитические, изготовленные путем простого давления и расщепления, так и грубо отесанные орудия. Неандерталец же характеризуется более совершенными орудиями труда, изготовлявшимися путем скалывания. Для того чтобы получить у орудий ровные и острые края, неандертальцы должны были оббивать их мелкими осколками, или, как говорят в науке, ретушировать их. А ретушь была уже делом довольно сложным, требовавшим и терпения и сноровки.

Что же можно сказать об обществе синантропов, людей тесаных орудий, и неандертальцев, людей сколотых орудий?

С полной уверенностью можно утверждать, что главное место в пище синантропа занимали плоды, орехи, клубни, ягоды, насекомые, мелкие животные, птичьи яйца. Подобно высшим обезьянам, синантроп был всеядным. Но, в отличие от них, при добывании пищи (охоте в широком смысле) он применял в своем собирательстве деревянные и каменные орудия, и это резко отмежевывает его от обезьяны.

Древнейшие ископаемые люди не могли быть охотниками в узком смысле слова, так как, во-первых, у них еще не было орудий для охоты, а во-вторых, судя по устройству их скелета, они были еще не способны как следует пользоваться метательными орудиями.

Наука установила, что обезьяны не умеют хорошо целиться, что они, как правило, бросают лишь сверху вниз и что стремительное бросание метательного снаряда существует только у человека, причем появилась эта способность не сразу.

Разумеется, и синантропам могло иногда удаваться загнать в яму или сообща убить какое-нибудь крупное животное, но это могло быть только делом случая. Техника древнейших ископаемых людей была слишком жалкой, орудия их были слишком убоги, чтобы охота могла служить им регулярным способом добывания пищи.

Охота загоном могла быть для них весьма существенным подспорьем, но не основной отраслью производства, не главным источником пропитания.

Это вовсе не означает, что древнейшие люди были вегетарианцами. Голод заставлял древнейших людей не брезгать ничем, что только годилось в пищу. Первобытный человек не был ни чисто плотоядным, ни чисто растениеядным животным — он был существом всеядным, которого только нужда заставляла налегать больше на растительную пищу: мясная попадалась не часто.

Изучение жевательного аппарата у ископаемых людей показало, что даже и неандертальцу приходилось питаться преимущественно растительной пищей. Их зубам приходилось не столько резать и рвать, сколько перетирать пищу.

Свою потребность в мясной пище древнейшие люди, до возникновения охоты на крупных животных, удовлетворяли, вероятно, поеданием различных насекомых, ящериц и мелких зверьков. И теперь еще у некоторых отсталых племен Австралии самым лакомым блюдом являются жирные личинки.

Разделение труда могло существовать у синантропов, судя по их орудиям, лишь в самом зачаточном виде. Поскольку дети и у древнейшего человека до известного возраста оставались беспомощными, постольку уход за ними и выкармливание их падали главным образом на долю женщины-матери. Следовательно, здесь уже очень рано должно было зародиться половое разделение труда: женщине приходилось выполнять иные работы, чем мужчине.

Далее, по мере усложнения орудий, должен был совершенствоваться весь труд человека. Как ни примитивен был труд синантропа, все же и в нем должна была быть какая-то сознательность, организованность. Вот почему уже здесь могло наметиться и возрастное разделение труда, то есть разделение труда между молодыми членами общества и старыми, как более опытными, умелыми, бывалыми.

В человеческом обществе на низшей ступени дикости не было ничего похожего на брак и семью в нашем смысле. В древнейшем обществе семья, состоявшая из мужа, жены и их детей, не могла бы просуществовать, тогда такой семьи и не было; забота о детях должна была лежать на всем небольшом коллективе, после того как матери отделяли их от себя. Только всему коллективу была по силам эта забота на том крайне низком уровне развития производительных сил, который был присущ первобытному обществу и на этой ранней ступени.

Древнейшие люди, таким образом, не знали еще ни индивидуального брака, ни парной семьи, ни частной собственности. Не знали они и обмена, так как обменивать им было нечего и не с кем.

Но уже у древнейших людей огонь имел первостепенное значение для защиты от хищников, да и вообще в борьбе за существование. Уменье пользоваться огнем является столь же специфическим человеческим признаком, как и изготовление искусственных орудий.

Уже синантроп (судя по кострищам и обгорелым костям животных в них) умел хранить его. У неандертальцев также были очажные ямы для хранения огня.

Благодетельную и губительную силу огня древнейшие люди легко могли узнать, сталкиваясь с различными явлениями природы: с лесными пожарами от удара молнии, со степными пожарами от самозагорания травы во время засухи, с действием лавы при вулканических извержениях. Далее, обнаружив, что некоторые горючие материалы обладают способностью тлеть, т. е. медленно гореть без пламени в течение многих часов, а может быть и дней, первобытные люди могли научиться постепенно поддерживать и сохранять естественный огонь.

Группа неандертальцев у костра.

Этнографические данные указывают, что у большинства примитивных народов огонь добывался трением. Добыча огня трением могла появиться у человека на довольно высоком уровне развития, — когда стало технически возможным достичь скорости в применении трения, достаточной для образования тепла в нужном количестве. Как мы увидим дальше, добывать искусственный огонь люди научились лишь много тысячелетий спустя после рассматриваемого периода.

Древнейшие человеческие общества, сохранившие еще очень много признаков стадности, бродили с места на место в пределах какой-нибудь ограниченной территории, живя, как говорится, «из рук да в рот», потребляя на месте или на стоянке найденную пищу.

Мы почти не в состоянии представить себе духовный мир этих древнейших людей. Одно мы можем утверждать с уверенностью: у питекантропов и синантропов не было и не могло еще быть религии.

Их мозг не был еще достаточно развит для того, чтобы у них могли вырабатываться отвлеченные понятия, а значит, и для того, чтобы у них могла появиться религия. Ни у питекантропа, ни у гейдельбергского человека, ни у синантропа никаких следов религии не обнаружено. У этих древнейших наших предков, с их недоразвитым мозгом, с их жалкими, грубо отесанными каменными орудиями, не было даже членораздельной звуковой речи. Надо думать, что этот дорелигиозный период в истории человечества тянулся десятки тысячелетий.

По сравнению с синантропом у неандертальцев обнаруживается значительный шаг вперед. Это был уже новый тип человека, сложившийся в тысячелетней борьбе с природой. Воздействуя своим трудом на природу, человек изменял и свою собственную природу. В труде совершенствовались и мозг человека, и его рука, и его орудия. Неандерталец физически стоит гораздо выше обезьяночеловека. Орудия неандертальца тоже гораздо совершеннее, чем орудия обезьяночеловека. Ручные ударные орудия обезьяночеловека не имели никакого специального назначения: ими и копали, и резали, и рубили, и пилили. Неандерталец уже научился откалывать кремневые пластины и затем путем оббивки этих пластин выделывал два вида орудия — скребло и остроконечник. Остроконечник из-за хрупкости своего острия уже не годился для выкапывания корней или клубней, им можно было только колоть и резать.

Он употреблялся также и как наконечник для копья. А копья с каменными наконечниками являются древнейшими известными нам охотничьими орудиями. Лишь со времени появления копья можно говорить об охоте как об особой отрасли производства у человека.

Что у неандертальцев уже развилась охота на крупных зверей, доказывается не только существованием у них остроконечников, но и тем фактом, что раскопки обнаружили у них кострища — остатки костров с костями пещерных медведей, мамонтов, сибирских носорогов, быков, оленей, диких лошадей и т. д. Следы огня на многих из этих костей указывают на то, что это мясо жарилось, а не поедалось сырым. Судя по количеству костей, находимых в кострищах неандертальцев, охота занимала очень важное место в их жизни, хотя главным способом добывания пищи у них все же оставалось собирательство. Никаких следов рыболовства, а тем более земледелия и скотоводства у неандертальцев не обнаружено.

В одной стоянке неандертальцев, в углублении скалы близ Крапины (в Югославии), рядом с костями носорога, пещерного медведя, волка и других зверей были найдены перерубленные поперек и расколотые вдоль кости людей. Всего здесь обнаружено до пятисот обломков человеческих костей. Это свидетельствует о том, что костный мозг неандертальцы высасывали не только из костей животных, но и из расколотых человеческих костей, следовательно, они, несомненно, были людоедами.

Неандертальцам пришлось жить в эпоху третьего оледенения, которое, как предполагают, было самым грозным и самым длительным. В равнинах, свободных от льда, было холодно и сыро. Холод, сырость, страх перед хищными зверями заставляли неандертальцев искать убежища в пещерах. Они были «пещерниками», троглодитами.

Хотя пещеры были так сыры, что даже медведи, судя по найденным костям, заболевали в них ревматизмом, все же благодаря огню они становились относительно удобными, давая и кров, и тепло, и возможность обороны. Но эти пещеры человеку приходилось отвоевывать у пещерных медведей, львов и гиен. Возможно, что пылающая головня была главным оружием человека, устрашавшим зверей. Пещера была для человека не только жилищем, но и мастерской. Здесь находят и готовые орудия неандертальцев, и осколки кремня, отлетавшие при раскалывании и оббивке, и т. д.

Неандертальцы не только устраивали себе жилища, но, возможно, носили уже и одежду. Об этом свидетельствует существование у них скребков, которые очень похожи на скребки эскимосов. А эскимосы употребляют эти скребки для обработки меха и кожи.

Несомненно, что в местах с холодным климатом первая одежда человека состояла из звериных шкур. Она, должно быть, напоминала ту меховую одежду, которую носят современные индейцы на Огненной Земле.

В неандертальском обществе, видимо, уже существовало и углублялось довольно четкое разделение труда. Охота на крупных зверей, погоня за ними, устройство ловчих ям, выслеживание дичи — все это становилось преимущественно мужским занятием. Оббивка (ретуширование) камня для получения острых краев, устройство охотничьей облавы на такого крупного зверя, как мамонт, знание повадок и уловок разных хищников — все это, несомненно, связано было с усилением роли и значения старших по возрасту. Старшие члены общества являлись обладателями опыта, накоплявшегося от поколения к поколению, который они передавали своим потомкам.

Некоторые ученые предполагают, что у неандертальцев существовала уже членораздельная звуковая речь. Возможно также, что у неандертальцев зародилась и религия. Есть целый ряд находок, который позволяет нам сделать такое предположение.

В нескольких неандертальских стоянках скелеты найдены в таком положении, которое свидетельствует о том, что покойников хоронили, а не бросали на произвол судьбы, на съедение зверям, как это, вероятно, делал обезьяночеловек. В пещере Киик-Коба (в Крыму) обнаружены совершенно явственные следы того, что неандертальских покойников погребали, и притом в скорченном положении, подгибая у них ноги к подбородку. Рядом с покойниками обнаружены орудия, кости, куски охры и т. д. Значит, покойников не только погребали, но и клали вместе с ними пищу и орудия.

Далее, в некоторых пещерах вместе с орудиями неандертальцев обнаружены в специально устроенных загородках и углублениях целые склады черепов пещерного медведя. Эти черепа не случайно попали сюда, а сложены человеческой рукой. Это дало основание предположить, что у неандертальцев существовала уже какая-то колдовская обрядность, вроде той, какая имеется у некоторых современных дикарских племен, тоже складывающих в особое место медвежьи черепа с колдовской целью.

Подобных находок, однако, очень немного. Мы не вправе утверждать, что у неандертальцев уже наверное существовала вера в какой-то сверхъестественный и загробный мир. Возможно, что неандертальцы погребали не всех покойников, а только некоторых (многие неандертальские останки найдены без всяких признаков погребения); возможно также, что и медвежьи кости складывались не с колдовской, а с продовольственной целью. Эти находки свидетельствуют и о том, что у неандертальцев могли иногда, например в результате удачной охоты, появляться кое-какие, случайные конечно, запасы пищи.

Мы, разумеется, не в состоянии еще представить себе полную картину жизни неандертальцев. Одно, во всяком случае, ясно: хотя они и находились еще на низшей ступени дикости, но все же уже значительно превосходили обезьянолюдей и по своему развитию и по своему умению приспосабливаться к природным условиям. Усовершенствование техники камнеобделывания, развитие охоты, пользование огнем, приспособление пещер для жилья, изобретение одежды, — все это дало неандертальцам возможность продержаться в эпоху грозного третьего оледенения. Много их должно было погибать от стужи, голода и диких зверей. Однако тот факт, что останки неандертальцев найдены во многих местах, доказывает, что они были широко распространены на земле и что они сумели приспособиться к этим новым условиям жизни.

Вследствие низкого развития производительных сил, в силу бродячего образа жизни, в силу замкнутости и косности первобытных стад, наконец, в силу подавленности борьбой за существование, умственный кругозор обезьянолюдей, их мышление отличались крайней бедностью, узостью и застойностью.

Человека, как мы видели, выделяет из мира животных активное приспособление к природе — труд, ставший необходимым условием его существования.

С самого выделения из мира животных общественного человека, когда он был еще формирующимся человеком (сперва обезьяночеловеком, а потом неандертальцем), зародилась и духовная культура.

Производство орудий, повторяясь изо дня в день, из поколения в поколение, должно было отразиться и закрепиться в головах людей как определенные технические навыки. Умение производить простейшие деревянные и каменные орудия было важнейшим признаком этой простейшей культуры и явилось начальной формой человеческих знаний.

Крайне низкий уровень производительных сил, ничтожная производительность общественного труда определили медленное, постепенное накопление различных навыков, опыта, умения и знаний.

Это было еще стадное мышление, как его называли Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии». Они установили и два основных признака этого стадного мышления: во-первых, каждое человеческое стадо еще не выделяло себя из окружающей природы, во-вторых, каждый член стада не выделял себя из остального стада. Таким образом, в стадном познании древнейшего человечества не противопоставлялись индивид, общество и природа.

Первый же признак этого мышления, охарактеризованный Лениным в словах: «инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы»^[18], находит себе подтверждение в мифологии всех стран и народов, где человек отождествляет себя с зверями, птицами, растениями.

Ленин считал, что для истории мышления необходимо знание истории языка. В своей статье «Относительно марксизма в языкознании» («Правда» 20 июня 1950 г.) И. В. Сталин пишет: «…язык и законы его развития можно понять лишь в том случае, если он изучается в неразрывной связи с историей общества…».

Язык (речь) человека зарождается с развитием стадного мышления. Без мысли не может существовать язык, членораздельная человеческая речь. Недаром Маркс и Энгельс говорят, что непосредственная действительность мысли — это язык, а Ленин сравнил предложение с «ячейкой», «клеточкой» человеческого познания.

Советская наука в лице великого физиолога Ивана Петровича Павлова и его продолжателей в учении о высшей нервной деятельности животных и человека дает замечательные материалы для восстановления процесса формирования мышления у древнейших людей.

Итак, без мышления и без общества не может существовать язык. Но что же заставило людей сплотиться в общество и выработать мышление и его неизбежную спутницу — членораздельную речь?

Маркс и Энгельс доказали, что труд по изготовлению орудий и вытекающее из него господство человека над природой и явились основой человеческого общества, а следовательно также мышления и языка.

«…развитие труда, — говорит Энгельс, — по необходимости способствовало более тесному сплочению членов общества… формировавшиеся люди пришли к тому, что у них явилась потребность что-то сказать друг другу.

Потребность создала себе орган: неразвитая глотка обезьяны преобразовывалась медленно, но неуклонно, постепенным усилением модуляций, и органы рта постепенно научились произносить один членораздельный звук за другим… объяснение развития языка из процесса труда и вместе с ним является единственно верным…»^[19].

Товарищ Сталин пишет:

«Язык есть средство, орудие, при помощи. которого люди общаются друг с другом, обмениваются мыслями и добиваются взаимного понимания. Будучи непосредственно связан с мышлением, язык регистрирует и закрепляет в словах и в соединении слов в предложениях результаты работы мышления, успехи познавательной работы человека и, таким образом, делает возможным обмен мыслями в человеческом обществе.

Обмен мыслями является постоянной и жизненной необходимостью, так как без него невозможно наладить совместные действия людей в борьбе с силами природы, в борьбе за производство необходимых материальных благ, невозможно добиться успехов в производственной деятельности общества, — следовательно, невозможно само существование общественного производства. Следовательно, без языка, понятного для общества и общего для его членов, общество прекращает производство, распадается и перестает существовать, как общество. В этом смысле язык, будучи орудием общения, является вместе с тем орудием борьбы и развития общества»^[20].

Древнейшие следы человека на территории СССР

История СССР начинается с появлением первых людей на необъятных просторах нашей родины. Археологи открыли множество памятников пребывания здесь человека в отдаленные, бесписьменные времена. Сопоставление этих памятников с материалами, собранными этнографами вне Европы, у племен, стоявших на ступени дикости или варварства, позволило пролить свет не только на материальную культуру, но и на общественный строй тех безыменных обществ, которые составляли население нашей страны в незапамятной древности. Лингвистические (языковые) и фольклорные (созданные народным творчеством) данные вместе с антропологическими (костные остатки человека) и естественнонаучными («окаменелые» остатки животных и растений, геологические пласты и т. д.) облегчают исследователям древнейшего периода истории СССР восстановление этого далекого времени.

В 1935–1936 гг. на восточном побережье Черного моря, в окрестностях Сухуми (Абхазия), собраны на древних террасах Черного моря на высоте 60—100 метров над его современным уровнем ручные рубила в сочетании с грубыми кремневыми отщепами неопределенных форм. Это самые древние памятники культуры из всех найденных доныне на нашей земле. К сожалению, остатков людей, выделывавших эти жалкие орудия, пока открыть не удалось^[21].

В Армении, где после Великой Отечественной войны найдено еще больше ручных рубил, также не найдено костей тех людей, которые их выделывали.

Древнейшие человеческие кости, найденные у нас, принадлежат неандертальцам. Сделаны эти находки не только в Крыму, близ Симферополя, в пещере Киик-Коба, но и в Узбекистане, близ афганской границы, в пещере Тешик-Таш.

Географическое положение Крымского полуострова, его отдаленность от мест оледенения ставили его в более благоприятные климатические условия, чем Восточную Европу. Поэтому очень возможно, что во время наиболее суровых периодов оледенения четвертичного периода животные и человек находили себе пристанище в Крыму. При раскопках грота Киик-Коба обнаружены кремневые орудия, остатки крупных животных, следы очага и, самое главное, остатки самого человека — неандертальца, спасавшегося во время оледенения на территории нашей родины, в пещерах Крымских гор.

Эти остатки представляют собой скелет ребенка (очень сильно раздавленный) и части скелета взрослого человека, расположенные в углублении; кости этого древнего человека, хранящиеся сейчас в Ленинградском музее антропологии и этнографии, ценны не только тем, что они принадлежат неандертальскому человеку, но еще и тем, что найдены в яме.

Не сразу можно было решить: является это углубление случайным или искусственным? Целый ряд данных (центральное положение на площадке пещеры, соответствующая очертаниям лежащего человека форма могильной ямы) указывает на ее искусственное происхождение. Это — могила, памятник древнейшего погребения. Возникает вопрос, куда же девалась остальная часть скелета. Над самым погребением было открыто довольно глубокое очажное углубление. Более поздние обитатели пещеры, когда рыли это углубление, дошли, очевидно, до самой могилы, в центральной ее части, причем человеческие кости, вероятно, при рытье были выкинуты вместе с землей, так что остались лишь жалкие остатки неандертальского скелета.

Если это объяснение Бонч-Осмоловского правильно, то перед нами могила, памятник древнейшего погребения. Это говорит о появлении религиозных представлений у неандертальцев.

Найденные при раскопках кремневидные орудия относятся к типу позднеашёльскому и мустьерскому. Скребла, остроконечники, найденные тут же кости с нарезами поясняют применение этих орудий. Кремневидными орудиями вспарывали и разрезали шкуры, расчленяли тушу, отрезали и соскабливали с костей мясо. Скреблом соскабливали надкостницу с костей, из которых приготовляли костяные шилья, правда, еще редко встречавшиеся. Скреблом и наконечником производили и несложную обработку дерева. Остроконечники использовались в виде наконечников копья и употреблялись для просверливания дерева и кож, для разделывания дичи, так как края у них были пилообразные. Найденные здесь миниатюрные ручные рубила не могли служить у киик-кобинского жителя в качестве действительных рубил или ударников, они скорее всего употреблялись так же, как и скребла, благодаря своим режущим краям, для резания и скобления.

Остатки крупных животных — быка, оленя, лошади, сайги и мамонта, найденные в гроте Киик-Коба, говорят о том, что неандертальский человек, так же как и его собратья — неандертальцы Западной Европы, не удовлетворялся ловлей мелких животных, он охотился и на крупного зверя. Но отдельные охотники-неандертальцы с их примитивными орудиями не могли рисковать нападать на крупных животных. Это было под силу только целому коллективу. Кроме того, по предположению Бонч-Осмоловского, на крупного зверя не нападали, а гнали его к обрыву, запугивая огнем.

«Окружив целой ордой отбившееся от стада животное, запугав его огнем (факелами), криками, стуком и бросанием палок, его затем гнали к обрыву, с которого оно падало и разбивалось. Камни и дубины служили в этом случае для добивания уже искалеченного при падении зверя. Местоположение грота Киик-Коба, расположенного на углу скалистого массива, полого спускающегося к северу, представляет в этом отношении большие удобства»^[22].

Очажные остатки свидетельствуют о том, что древний человек пещеры Киик-Коба, так же как и неандертальцы других стоянок, имел в своем распоряжении огонь. Пользовался ли он им в готовом виде или сам добывал трением, не легко решить. Ни в данном, ни в других подобных местонахождениях не найдено тому никаких доказательств.

Другая находка остатков неандертальского человека на территории СССР, как уже указывалось, была сделана в Узбекской ССР, в гроте Тешик-Таш. Этот грот расположен на юге Узбекистана, в горной гряде Байсун-тау. Гряда Байсун-тау тянется с северо-востока на юго-запад на протяжении 150 километров. Раскопки в этом гроте производились летом 1938 года. Здесь были обнаружены обломки костей животных, обработанные камни и остатки очажков. Сразу же под культурным слоем, на глубине 25 сантиметров от поверхности, был открыт у стены грота череп человека, лежавший затылком кверху. Череп был раздавлен верхними слоями земли, но кости оказались в хорошей сохранности.

Череп лежал в небольшом углублении; тут же, около черепа, были найдены в разрозненном состоянии и другие кости скелета: первый шейный позвонок, фрагменты ребер, ключиц, плечевой кости и бедер. Между ребрами человека был найден копролит хищника; на некоторых костях имелись следы зубов хищника. Все обнаруженные остатки человека были подвергнуты самому тщательному изучению в Институте антропологии в Москве, после чего был сделан вывод, что обладателем этих костей был мальчик-неандерталец.

Неандертальский мальчик из Тешик-Таш. (Скульптура М. М. Герасимова).

Чрезвычайно интересно, что тут же, в первом культурном слое, около останков человека, лежали парами крупные козлиные рога. Три пары рогов сохранились целиком. Другие две пары представляли собой обломки, отдельные фрагменты. Но все эти пары рогов располагались вокруг скелета человека, причем большинство из них лежало острием книзу или наклонно к скелету. Очевидно, здесь мы имеем следы ритуального погребения, что опять-таки указывает на возникновение ложных — религиозных представлений у первобытных людей.

В пещере Тешик-Таш откопаны также кремневые орудия и остатки костей животных, очажки, зола и древесный уголь.

Из всех найденных в Тешик-Таше орудий, сделанных преимущественно из кремнистого известняка темного серого цвета, большое место занимают нуклеусы. Нуклеусами называют кремневое ядро, от которого при помощи ручного рубила откалывали более мелкие пластинки, как это делали и люди из грота Киик-Коба. Кроме них, найдены каменные миндалевидные ручные рубила, скребки и остроконечники.

Для обитателей пещеры Тешик-Таш излюбленной дичью служили горные козлы, в пещере Киик-Коба — гигантский и благородный олени и антилопа сайга. Но охота была еще столь неразвита, что, несмотря на различие дичи, охотничьи орудия были крайне схожи. Вселение в пещеры, меховая одежда, употребление естественного огня, охота — все это свидетельствует о том, что неандерталец смог проникнуть из зоны субтропиков в страны с более холодным климатом.

Кроме этих двух описанных стоянок неандертальского человека, на территории СССР имеются еще другие. Но в них не обнаружены остатки скелетов древнейших людей, а имеются лишь орудия, очажные остатки и кости животных. Однако обилие этих орудий и сходство их с мустьерскими орудиями свидетельствуют о наличии в этих местах и человека, создавшего их в отдаленные времена.

Главные очаги распространения неандертальского человека на территории СССР — это Крым, Кавказ, Закавказье и Средняя Азия, а также южная часть Украины. Выше, севернее, человек не проходил, так как наступавшие в тот период ледники доходили одним языком до Днепра, а другим — до междуречья Дона и Волги. Стоянки, обнаруженные на нашей родине, бывают двух типов — открытого и закрытого, или пещерного. К первым относится стоянка в селении Кодак на Днепре, близ Днепропетровска. Это свидетельствует о том, что еще до предпоследнего оледенения на Украину проникли мустьерцы. Археологические раскопки, производившиеся в 1934 году в древней террасе Днепра, обнаружили под напластованиями речных отложений и лёсса (до 20 метров толщиной) следы открытой стоянки, судя по найденным орудиям, мустьерского человека. Об этом свидетельствуют и откопанные кости предка мамонта, так называемого слона трогонтерия, кости сибирского носорога, пещерного медведя, пещерного льва и др. Орудия, найденные в культурном слое, являются характерными орудиями мустьерского типа — остроконечники, скребла, дисковидные нуклеусы. Мустьерцы удерживались на Украине и в течение оледенения, как показывают следы их пребывания на Северном Донце, близ впадения в него реки Деркула, и у хутора Красный Яр. В обеих стоянках мустьерские орудия изготовлены из кварцита. Объясняется это тем, что в окрестностях стоянки не было кремня.

Обнаружены еще две мустьерские стоянки на Украине: Кастеривцы, в окрестностях Залищикова, и Яново, в окрестностях Теребовли. Наличие такого количества стоянок на территории УССР позволяет нам предположить, что эта территория была до и во время рисского оледенения заселена редкими группами людей-дикарей.

В 1939 году археологическая экспедиция на реку Десну (под руководством М. В. Воеводского) открыла в четырех местах орудия мустьерского типа. В двух местах, близ села Пушкари в Черниговской области и у деревни Неготино в Орловской области, были обнаружены мустьерские орудия под отложениями морены самого большого (рисского) оледенения.

Но здесь же найдены орудия, которые по технике обработки следует отнести к более высокому типу. Это более тонкие ножевидные пластинки, резцы, костяные шилья. Поэтому стоянку у станицы Ильской следует считать переходной от мустьерской к более поздней, так называемой солютрейской.

Пещерные стоянки в СССР встречаются преимущественно на Крымском полуострове. Там, кроме уже знакомой нам пещеры Киик-Коба, имеется много других стоянок неандертальских жителей. В гротах Шайтан-Коба, Чокурча, Аджи-Коба и в Бессергеновке (около Таганрога) найдены те же кремневые мустьерские орудия и кости крупных животных. Все крымские находки доказывают, что этот полуостров представлял собой территорию, относительно густо населенную в ледниковый период людьми каменного века — неандертальцами, находящимися на низшей ступени дикости.

На Кавказском побережье Черного моря, преимущественно в окрестностях Сочи, также обнаружено несколько пещер со следами обитания в них мустьерцев (орудия труда и остатки животных), например пещеры Ахтырская, Наволишенская.

В Абхазии обнаружены стоянки людей на более низких (30–40 метров над уровнем моря) террасах: хотя человеческих костей здесь не найдено, но обнаружены орудия мустьерского типа.

Более сложное материальное производство, засвидетельствованное находками в мустьерских стоянках, приводит и к изменению природы самого человека: неандерталец и в физическом и в умственном отношении был выше обезьянолюдей. Полагают, что в более крупных стадах неандертальцев беспорядочное общение полов стало вытесняться кровнородственной семьей, при которой брак между людьми смежных поколений (родителями и детьми) запрещен. Различия пола и возраста в более сложном производстве неандертальцев становятся основой для зарождающегося половозрастного разделения труда. Растет и крепнет человеческое мышление на базе развивающейся трудовой практики. Но благодаря крайнему еще бессилию неандертальского дикаря в борьбе с природой, из самых темных представлений его о собственной и внешней природе начинают складываться фантастические представления об этих угнетающих его силах природы.

Так кончается дорелигиозный период. Могила неандертальца в Киик-Коба, разрушенная другими неандертальцами, позднее проникшими в эту же пещеру, череп неандертальского ребенка в Тешик-Таш, окруженный пятью парами козлиных рогов, воткнутых в вертикальном положении в землю, говорят о религиозных представлениях неандертальцев.

Пользуясь огнем, кутаясь в меха, добывая охотой мясо и жир, укрываясь в отбитых у пещерных медведей пещерах, неандертальцы не только не отступили на юг перед надвигавшимися ледниками, но, продолжая развивать производительные силы, поднялись с низшей ступени дикости на среднюю.

Средняя ступень дикости

Вероятно, в поздний ледниковый период, более ста тысяч лет тому назад, на нашей территории появляются вместо неандертальцев люди современного типа, так называемые неоантропы («новые люди»). Их происхождение от неандертальцев доказывается тем, что некоторые неандертальские черты присущи части найденных скелетов. Открыто несколько стоянок, относящихся к тем временам. Человек продвинулся, преодолевая суровые климатические условия, далеко на север. Стоянки в Карачарове (близ Мурома), в районе Перми, в районе Иркутска (Мальтинская), в Красноярске на Енисее (Афонтова гора) указывают на продолжающееся продвижение наших предков на север. Ввиду недостатка пещер, они в борьбе со стужей изобретают искусственные жилища — землянки. Неоантропы, их оставившие, выделывали не только разнообразные орудия из камня (ножи, скребки, сверла, резцы, наконечники дротиков и копий и пр.), из кости (иголки, проколки, наконечники дротиков) и рога (наконечники гарпунов), но и разнообразные произведения искусства. Особенно многочисленны женские статуэтки, гораздо реже изображения животных. Время, в которое жили эти ископаемые предки, называется поздним палеолитом.

Ископаемый «новый человек» еще шире заселил землю, еще энергичнее продвигался по ней, чем неандерталец.

Всюду, где мы сталкиваемся с новым человеком, ископаемым или современным, мы находим его стоящим не ниже, чем на средней ступени дикости. Но средняя ступень дикости — это уже такой уровень культуры, когда человек научился ловить рыбу и водяных животных, когда у него зародилось судоходство и когда он научился добывать огонь трением. «…с этой новой пищей, — говорит Энгельс, — люди стали независимыми от климата и местности; следуя по течению рек и по морским берегам, они могли даже в диком состоянии расселиться на большей части земной поверхности»^[23].

Средняя ступень дикости начинается с употребления в пищу рыбы и с применения огня.

Энгельс в «Происхождении семьи, частной собственности и государства» отмечает для этой ступени «…обладание огнем, добывавшимся трением…»^[24].

Это добывание огня трением, по мнению Энгельса, высказанному в «Анти-Дюринге», имело великое освобождающее человечество значение, так как «…оно впервые дало человеку господство над определенной силой природы и благодаря этому окончательно оторвало его от животного царства»^[25].

Эти взгляды Маркса и Энгельса на начало средней ступени дикости блестяще подтверждены новыми успехами археологии, этнографии и антропологии.

Метательные палицы-бумеранги австралийцев.

Источники для изучения средней ступени дикости не толь ко гораздо обильнее, но и значительно разнообразнее, чем для ее низшей ступени. Кроме памятников, здесь впервые в наше распоряжение попадают реликты.

Памятники показывают значительно более сложное общественное производство, чем на низшей ступени дикости. Развивается исконное собирательство, становясь монополией женщин. Охота, сделавшись мужской отраслью производства расщепляется на звероловство и рыбную ловлю. К растительной и мясной пище присоединяется рыбная с моллюсками.

В культурном отношении наши предки, жившие в эту эпоху, не уступали предкам испанцев, французов, германцев, обитавшим в Западной Европе. Для значительной части Европы конец ледникового периода был «веком северного оленя» Такое название эпохи позднего палеолита в Европе объясняется тем, что этот представитель полярной фауны крайне распространился по бедной тогда лесами Европе, проникнув у нас в Крым, а на западе — в северные части Италии и Испании.

Если подтвердится мнение советского палеозоолога В. И. Громова, что в стоянке на Афонтовой горе (близ Красноярска на Енисее) открыты кости домашней собаки, то можно допустить, что в области охоты наши предки даже опередили тогдашнюю Западную Европу, где древнейшая домашняя собака известна лишь с послеледниковых времен.

Правда, кости рыб и раковины моллюсков реже встречались в стоянках этой эпохи в нашей стране, чем в Западной Европе. Кости рыб известны только из нескольких позднепалеолитических стоянок Крыма и Новгорода-Северского (Украина), раковины моллюсков находились археологами чаще. Но редкость находок рыбьих костей можно объяснить вовсе не тем, что рыболовство было у нас менее развито, а тем, что рыбьи кости очень плохо сохраняются в земле.

Богатый материал для характеристики жизни первобытных общин дали археологические раскопки стоянок позднего палеолита на Украине. Наиболее ранней среди них оказалась Пушкаревская, в Черниговской области, на правом берегу реки Десны, в 20 километрах к северу от Новгорода-Северского. Эта стоянка была раскопана в 1932 году. Она находилась на довольно высоком берегу у самой реки. Близость воды объясняется новым видом занятий древних людей этого периода, а именно рыболовством.

В Пушкаревской стоянке найдены характерные верхнепалеолитические каменные орудия небольшого размера, обработанные при помощи ретуши; ножевидные пластинки, отколотые от основного ядра — нуклеуса. Эти пластинки, средний размер которых составляет от 5 до 10 сантиметров длины, а в других стоянках чаще и еще меньше, применялись в соединении, с деревянной ручкой, в которую они вставлялись, и представляли собой ножи, пилки, копья. Вставленная в расщепленный конец деревянной рукоятки острая кремневая пластинка прикреплялась при помощи ремня или шнура, сплетенного из растительных волокон. Кремневые осколки, необработанные пластинки, нуклеусы, найденные в данной стоянке, указывают на то, что здесь же было и место изготовления орудий труда. Это сочетание места обитания и места производства орудий не во всех стоянках совпадало. Иногда орудия обрабатывались вне стоянки и в нее приносились уже в готовом виде.

Стоянка древнекаменного века в Бурети (по рис. худ. В. Д. Запорожской).

Интерес представляет собой откопанная в стоянке землянка глубиною в полметра, в которой дикари прятались от холода. Раскопками было раскрыто лишь основание жилища, верхние части не уцелели. Большие кости мамонта, найденные тут же, служили, возможно, для прикрепления шкур животных к стенам землянки или для укрепления потолка, который мог состоять из большой шкуры мамонта. Общая площадь такой землянки около 50 квадратных метров. В ней люди жили целыми группами — коллективами, которые должны были вести общее хозяйство. Таким образом, эти землянки были общинными домами. В четырех местах в стенки жилищ были вкопаны верхние челюсти с торчащими в них зубами. Возможно, что эти челюсти служили подпорками землянки, а возможно, что они использовались в качестве сиденья или места работы.

На полу землянки обнаружены остатки трех очагов, с толстым слоем золы и костяных углей. Использование костей убитых животных в качестве топлива было в палеолитическую эпоху довольно распространенным явлением. Кости, если на них остался еще небольшой слой жира, горят медленно и дают много тепла. Жители Пушкаревской стоянки, возможно, почти вовсе не знали дерева, так как Украина была в то время безлесной тундрой.

Пещерная гиена. Статуэтка верхнего палеолита.

Об использовании костей в качестве топлива сообщает и греческий историк Геродот. Он описывает, как скифы, жившие на юге современной территории Украины, варили быка: сдирали с быка шкуру, очищали мясо от костей, бросали мясо в котел, а кости под котел и разжигали костер. «Таким образом, — замечает Геродот, — бык сам себя варил».

Кроме каменных орудий, в Пушкаревской стоянке обнаружено большое количество и костяных орудий, а это является очень характерным для верхнего палеолита. Некоторые из этих орудий — очень редкой, оригинальной формы; например костяные палочки с утолщениями и перехватами. Наряду с ними в Пушкаревской стоянке найдены и более известные костяные орудия: шилья, проколка из кости мамонта. Имелись и элементы некоторых украшений или амулетов; это круглые, с крупным отверстием в середине, подвески. Возможно, что и упомянутые костяные палочки с утолщениями также служили украшениями.

Жители Пушкаревской стоянки, очевидно, украшали свое тело красками. Об этом можно судить по находкам в землянках, рядом с костяными украшениями, большого количества кусков черной и коричневой минеральной краски.

Кости животных в Пушкаревской стоянке принадлежат дикой лошади, северному оленю, волку, песцу, мамонту. Эти животные наглядно характеризуют климат и ландшафт Черниговской области несколько тысячелетий тому назад.

Окончание ледникового периода, наступление современного этапа в истории земли означало рост лесов на нашей земле и одновременно увеличение пресноводных ее бассейнов. Осваивая эти леса и воды, наши предки совершенствовали свои орудия звероловства и рыболовства.

В начале современного периода продолжается движение их на север. Археологи находят памятники этой эпохи в разных областях СССР. Появляются мелкие, с ноготь величиной, каменные орудия («микролиты»), служившие сперва вкладыша-ми в костяные (а возможно, и в деревянные) наконечники гарпунов. Появляются грубые, тяжелые, необходимые для борьбы с лесом крупные каменные орудия — «макролиты».

На средней ступени дикости каменные орудия становятся более совершенными по выработке и более разнообразными по назначению. Камень (кремень, кварцит и другие породы, поддающиеся расщеплению на пластинки) обрабатывается уже не простой оббивкой, а более сложным способом, который в археологии называют отжимом. Отжим, или отжимание, заключается в том, что от каменного осколка для придания ему нужной формы мелкие пластинки не отбиваются, а отдавливаются, отжимаются при помощи каменного или костного стержня, «отжимника», на который надавливают сверху. Этим же способом люди стали обрабатывать кость и рог, которые путем простого скалывания обрабатывать невозможно.

Если у неандертальцев каменные орудия состояли только из скребел и остроконечников, притом очень грубо отделанных, то у ископаемого нового человека современного типа каменные орудия отличались и большим разнообразием и большим изяществом отделки. Наряду со скреблами и остроконечниками мы находим здесь и шилья, иглы, гарпуны разной формы, наконечники для копий и даже копьеметалки, похожие на те, которые встречаются у австралийцев. Для того чтобы охотнику можно было сильнее размахнуться и дальше метнуть копье, австралийцы употребляют, например, узкую дощечку с желобком и выступом, в который упирается копье. Обилие гарпунов и крючков в стоянках конца ледникового периода показывает, что рыболовство получило в этот период большое распространение.

Но и на этом не останавливалась техника обработки камня на стадии дикости. В стоянках ископаемых обитателей Европы археологами в большом количестве обнаружены каменные орудия с очень тонкими, как бы наточенными краями. Их называют афилированными (от французского слова «филь» — нить) орудиями, так как лезвие у них очень ровное, выведенное, как по нитке. Эти орудия бывают двух видов: либо это огромные, массивные осколки — макролиты (большие камни), либо это очень мелкие, иногда величиной с ноготь, осколки кремня, которым искусственно придана правильная геометрическая форма, например треугольника. Назначение первых было довольно ясно; назначение вторых, так называемых микролитов (малых камней), осталось бы непонятным, если бы они не были обнаружены у некоторых современных отсталых племен. Если макролиты представляли собой самую древнюю, грубую форму топора, то микролиты употреблялись для разных целей. Их вделывали в гарпуны с таким расчетом, чтобы при попадании гарпуна эти осколки застревали в ране и разрывали ее; их использовали в качестве зубьев для пил, их применяли при разрисовывании тела и т. д. Афилированная техника явилась высшим достижением раннекаменного века, палеолита, и служила переходом к неолиту, к эпохе шлифовки камня.

Добывание огня у австралийцев.

Разумеется, и у ископаемых дикарей наряду с каменными, костяными и роговыми орудиями имелись и деревянные. У них, наверное, имелась землекопалка, то есть заостренная, а нередко и обожженная на одном конце палка, которая у австралийцев и многих других отсталых племен служит при собирательстве для выкапывания клубней и кореньев. У них, несомненно, имелись и метательные деревянные орудия: ведь и у австралийцев существуют особые метательные палицы — бумеранги, имеющие дугообразную форму. Некоторые бумеранги изготовляются с таким расчетом, чтобы они, описав в воздухе винтообразную замкнутую кривую, падали к ногам искусного охотника. Вероятно, у наших ископаемых предков существовали также и весла. Однако остатки деревянных орудий обнаруживаются археологами крайне редко, по той простой причине, что дерево очень плохо сохраняется в земле.

В силу неравномерности исторического развития на самом маленьком из материков — Австралии — уцелели живые «ископаемые общества» — представители этой ступени дикости. В этнографии и первобытной истории принято их кратко обозначать как «австралийские», подразумевая под этим коренное, туземное население Австралии, принадлежащее не к белой, а к особой — темнокожей и волнистоволосой расе, называемой антропологами «австралийской».

Еще недавно в австралийцах видели прямых потомков первичной человеческой расы. В стране таких живых диковинок, как однопроходные и утконос или двуутробные кенгуру, надеялись найти наиболее древнее человеческое общество на земле. Однако более углубленные исследования окончательно разрушили заманчивую мечту найти «живого» первично-примитивного человека на австралийской почве. Прежде всего, люди появились в Австралии, вероятно, всего несколько десятков тысяч лет назад: в третичных и ледниковых слоях не найдено сколько-нибудь достоверных следов человека.

Копание палкой у австралийских дикарей.

Волнистые, с овальным поперечным сечением волосы и густая растительность на подбородке сближают австралийского дикаря с людьми белой расы. Но несомненно, что австралийцы составляют совсем особую расу внутри современных представителей нового человека. В Австралию они переселились, вероятно, в послеледниковую эпоху, привезя с собой одомашненную собаку (динго). В послеледниковую эпоху распределение воды и суши в Тихом океане могло быть иным.

Но сплошного материкового моста, соединявшего Австралию с другими частями света, несомненно, не было. Некоторая близость австралийской расы к дравидам, населяющим теперь южную часть Индостана, и находка Дюбуа двух «протоавстралийских» черепов в Вадъяке, на острове Яве, делают весьма вероятным азиатское происхождение австралийцев, тем более что в 1940 году в Австралии, близ Мельбурна, найдены черепа, очень похожие на вадъякские.

Попавшее в Австралию население испытало очень суровую борьбу за существование. Австралия обильна степями и бедна пищей. Когда-то ее климат был более влажный: так, соленое озеро Эйр некогда было в три раза больше, и в его тогда еще пресных водах водилось множество рыбы. С тех пор солончаки и сухие степи избороздили австралийский материк. Со вторжением белых туземцы с конца XVIII века вытесняются в самые бесплодные места Центральной Австралии. В соседстве с белыми «цивилизаторами» они все более вымирают: сейчас их из первоначальных 500 000 осталось всего около 60 000 человек.

Ясно, что австралийцы вовсе не первобытны. У них была своя история. Их предки морем попали на южный материк. Потомки едва ли сразу забыли судоходство. На побережье Австралии местами обнаружены огромные скопления раковин, мусора, костей рыб и мелких (сумчатых) животных. Австралийцы были задержаны в своем развитии как оскудением австралийской природы, так и изолированностью своего материка, благодаря которой влияние более культурных островитян, а затем и европейцев было незначительным.

Наиболее примитивным среди изученных к настоящему времени австралийских племен является племя урабунна, живущее в центре австралийского материка, на берегу озера Эйр.

Урабунна ведут бродячий образ жизни: мужчины занимаются охотой, но, как и все австралийцы, за исключением туземцев полуострова Йорк, не знают лука и стрел, женщины занимаются собирательством. По всему своему культурному облику они могут быть отнесены к средней ступени дикости (они добывают огонь трением, знакомы с рыбной ловлей и т. д.).

Как изучение ирокезов позволило раскрыть строение родового общества начальной ступени варварства, так исследование наиболее примитивного из австралийских племен — урабунна — позволяет истории первобытного общества восстановить общественную организацию средней ступени дикости.

Перед нами общество, к моменту соприкосновения с ним европейцев не вышедшее из стадии каменного века, археологически датируемое ранним протонеолитом, употребляющее орудия деревянные, каменные, костяные.

Здесь наблюдается не только кооперация, но и разделение труда — основное половое, менее резко выраженное — возрастное. Мужчины занимаются звероловством и рыбной ловлей, изготовлением орудий труда, женщины — собирательством.

Урабунна вовсе не знают земледелия, даже в самой зачаточной форме.

Постоянных запасов пищи нет. Домашних животных у них нет, за исключением полудикой собаки динго.

Живут урабунна временными стоянками, а не деревнями, вынужденные в поисках пищи бродить по своей территории. Таким образом, для урабунна характерен бродячий образ жизни.

Таково производство урабунна, определяющее их общественный строй.

Точно урабунна сосчитаны не были. Известен средний размер других австралийских племен — несколько сот, самое большее 1200 человек. Все члены племени не могут жить вместе постоянно, так как нельзя обеспечить такое «большое» количество людей пищей. Поэтому повседневно соплеменники живут более мелкими постоянными объединениями — группами или ордами.

Каждая из них владеет частью племенной территории — кормовой областью, по которой и бродит в поисках пищи.

Все члены племени, а следовательно, и всех орд, его составляющих, признают себя родственниками. Близкие родственники не могут вступать в брак между собой (родители и дети, родные братья и сестры).

Это говорит о том, что у урабунна брачные отношения упорядочены. Дети братьев и дети сестер, называемые нупа (наши двоюродные братья и сестры), должны становиться супругами, которые тоже называются нупа. Ни по имени, ни фактически урабунна не знают индивидуального брака (единобрачия). Их брак — групповой, участниками брачной группы являются несколько мужчин и несколько женщин.

Муж и жена (в этой групповой «семье») должны принадлежать к двум разным половинам племени, из которых одна у урабунна называется зеленой змеей, а другая — бурой змеей.

Принадлежность к тому или другому брачному классу каждый урабунна наследует от матери, а не от отца. Отцовство в смысле родительства у урабунна неизвестно. Отцами именуются у них групповые мужья их матерей. От матерей же наследуется и принадлежность каждого урабунна к определенной, так называемой «тотемической», группе — кенгуру, змеи, водной курочки, сливового дерева и т. п. Каждая такая группа считает себя находящейся в «родстве» с данным видом животных или растений. Таким образом, на средней ступени дикости, судя по урабунна, племя состояло из большого числа групповых семей и орд, из немалого количества тотемических групп и делилось, кроме того, на два брачных класса; советские этнографы правильно придали большое значение этому делению племени на две брачные половины и предложили назвать его дуальной организацией (от латинского слова «дуалис» — двойной).

Мы видим большую сложность общественного устройства урабунна. Эта сложность предполагает длинный путь для своего развития из простейших форм. Значит, должно было существовать племя с организацией менее сложной. Могло и должно было существовать племя и без двух брачных половин, состоявшее из орд. Такое простейшее племя возникло из стадной организации. При всей необычной медленности своего развития стадо все же изменялось. Зачатки разделения труда на основе естественных различий (возраста, пола и пр.) привели, вероятно, в недрах первобытного стада, к зарождению древнейшей формы семьи: стадо обезьянолюдей с беспорядочным половым смешением (промискуитетом) изменилось в неандертальское стадо с кровнородственной семьей.

Зарождение рода

Вопрос о происхождении и развитии рода принадлежит к числу самых запутанных и трудных вопросов в науке о первобытном обществе, но на нем необходимо хоть кратко остановиться, так как без этого останется непонятным очень многое в истории первобытного человечества. В доклассовом обществе семейные и родственные отношения играли неизмеримо большую роль, чем теперь.

Несмотря на то, что ученым не приходилось непосредственно наблюдать людей, стоящих на низшей ступени дикости, можно с полной уверенностью предполагать, что первоначально у людей не было ни семьи, ни брака в настоящем смысле слова, как нет их и у животных, из мира которых выделился человек. У обезьянолюдей, возможно и у неандертальцев, отношения друг с другом имели еще полузвериный характер. Человеческие общества были столь немногочисленны, сами люди были еще столь грубы, столь духовно неразвиты, что никаких ограничений для брака у них не существовало.

Прошли целые тысячелетия, пока первобытные коллективы выросли количественно настолько, что мужчины и женщины при вступлении в брак получили возможность выбора, пока люди так или иначе заметили, (что браки между близкими, кровными родственниками дают хилое, вырождающееся потомство.

У дикарей, разумеется, никаких научных сведений не было, они не догадывались даже о причинах вредности кровосмешения и о благотворности притока свежей крови. Извилистыми путями, ощупью, в результате многовекового опыта дошли они до необходимости устранения брака между близкими родственниками.

Первоначально у людей не было семьи. Однако и тогда выращивание потомства было весьма важным делом для общества: ведь человек, по сравнению с животными, отличается очень малой плодовитостью, к тому же дети его в течение долгого времени совершенно беспомощны и требуют большого ухода. После того как матери отделяли их от себя, в древнейшем человеческом обществе они поступали на попечение всего коллектива. Прочных отношений между мужчинами и женщинами здесь не было. Дети знали только своих матерей, а отцы оставались неизвестными.

Но вот сложилось первое ограничение брака между людьми. Это было запрещение брака между людьми смежных поколений, то есть брака между родителями и детьми. Затем возникло и дальнейшее ограничение, а именно запрещение брака между братьями и сестрами. Но кто же считался здесь братьями и сестрами? Мы называем родными братьями и сестрами детей общего отца и общей матери. Но в древнейшем обществе еще не было прочного единобрачия, и потому отец оставался неизвестным. Вот почему и происхождение считалось там не по отцу, а по матери. Братьями и сестрами считались единоутробные дети одной женщины. Если бы у людей в ту пору существовал обычай называть друг друга таким же образом, как и у нас, то их именовали бы не по отцу, как теперь, а по матери: вместо обращения «Иван Михайлович» или «Мария Владимировна» там употребляли бы обращения «Иван Софьевич» или «Мария Надеждовна». Это кажется нам на первый взгляд странным, но еще немало странного и неожиданного мы узнаем, продолжая наше знакомство с жизнью первобытных людей.

Однако на запрещении браков между родными братьями и сестрами первобытные люди не остановились в своем стремлении избежать кровосмешения. Они стали все больше расширять тот круг близких родственников, брак между которыми объявлялся под запретом. Двоюродные братья и сестры, племянники и племянницы, троюродные и четвероюродные родственники и т. д. — все они постепенно охватывались запрещением вступать между собой в брак. Дикарское племя оказалось разделенным на группы по степени родства, на так называемые брачные классы. Члены этих групп не могли вступать в брак между собой, они должны были искать себе женихов или невест среди других определенных групп. Такой обычай, когда племя разделяется на группы родственников, внутри которых брак запрещен, носит в науке название экзогамии (от греческих слов «экзо» — вне и «гамос» — брак).

Боязнь кровосмешения глубоко вкоренилась в быт дикарей. Австралийцы придерживаются самой строгой экзогамии и нарушение ее карают смертью. «Никто не должен смешиваться с близкой себе кровью, надо брать жену с чужим именем (то есть из другой брачной группы) и из места, наиболее удаленного от того, где ты живешь». Вот как выразил один старик-австралиец главное правило брачных отношений у своих единоплеменников.

В течение тысячелетий культура дикарей крайне медленно, но неуклонно развивалась, техника их, как ни жалка она на наш взгляд, совершенствовалась и лучше вооружала человека на борьбу с природой. Да и сам человек крайне медленно, но неуклонно рос физически и духовно, все дальше уходя от звериного существования. Народонаселение умножалось, племена разрастались, осваивали новые территории и распадались на все большее количество групп, самостоятельно хозяйствовавших на своем участке. Эти группы по-прежнему состояли из кровных родственников, находившихся между собой в разной степени родства, которое по-прежнему считалось по матери. Общее хозяйство и совместное пребывание в этих группах позволяли лучше учитывать близость родства и устранять кровосмесительные браки. В результате племя поделилось на роды, то есть такие экзогамные группы, которые объединили всех хозяйствующих сообща близких родственников и внутри которых брак был запрещен. Мужчины и женщины одного рода должны были искать себе невесту или жениха в другом роде. Каждый род имел свое родовое имя, свой родовой герб, о котором нам еще придется говорить.

Род — это совсем не то, что семья. Семья — это общность людей, основанная на связи между лицами, находящимися в браке, и их потомством. У нас бывают семьи, где живут вместе только родители с детьми, но бывают семьи, где вместе живут и дед с бабушкой, и дяди с тетями, и племянники, двоюродные братья. Такие семьи с большим количеством домочадцев — сравнительная редкость. Но и эти семьи ничего общего не имеют с родом. В роде объединены все близкие родственники по прямой линии (то есть от родителей к детям, внукам и правнукам) и по боковой (братья и сестры, двоюродные братья и сестры, дяди и племянники и т. д.). Они и живут вместе и хозяйствуют вместе. Лишь при заключении брака женщина сама уходит в род мужа или берет его в свой род.

В родовом обществе появляется уже нечто похожее на нашу семью. В результате непрерывного расширения брачных ограничений, в результате стремления женщины покончить с унизительными и тягостными для нее старыми отношениями, при которых брак носил неустойчивый, мимолетный характер, появляется парный брак с парной семьей. Здесь уже налицо единобрачие, то есть более или менее длительный брак одной женщины с одним мужчиной. Семья здесь еще не является хозяйственной клеточкой, как у нас. Хозяйство ведется сообща целым родом, который состоит из многих семей. Это такой общественный строй, который в науке носит название родовой, или первобытной, общины.

Таким образом, у австралийских дикарей имеются три вида человеческих объединений, три вида общности, которые основаны на кровном родстве или родстве через брак. Самым большим объединением является племя, затем идет род, который, в свою очередь, состоит из парных семей.

Австралийцы совершенно не знают частной собственности. Главное их имущество — земля — принадлежит племени и роду. Мелкие вещи, орудия и сосуды они всегда носят с собой, затыкая их за волосяной пояс, обвязанный вокруг тела. Каждодневная добыча делится между всеми членами хозяйствующей сообща группы близких родственников, которая, таким образом, представляет собой своего рода домашнюю коммуну.

Лишь с трудом мы можем представить себе то значение, какое для дикаря-австралийца имеют отношения родства.

У дикарей все члены племени или рода разделены на группы, или классы, родственников. В каждом племени имеется целый ряд групп: группа отцов, группа дедов, группа матерей, группа внуков и т. д. Каждая группа обозначает ту или иную степень родства. Если какой-нибудь член племени принадлежит к группе сыновей, то он каждого члена группы отцов считает своим отцом, даже если он и не является его отцом в настоящем смысле слова. Каждая женщина, имеющая детей, считает своими сыновьями не только тех детей, которых она сама родила, но и детей всех женщин, которые вместе с ней принадлежат к одной группе и считаются ее сестрами.

Зачем дикарю надо было разбираться в этой путанице родственных отношений?

Необходимо иметь в виду, что в первобытном обществе положение отдельного человека в племени и роде определялось в первую голову его родством. От того, какое место человек занимал в сетке перекрещивающихся линий родства, зависело очень многое в его жизни. С кем можно вступить в брак, что можно и чего нельзя есть человеку, какая именно доля добычи ему полагается, какое место ему полагается в стоянке и на церемонии, — все это, как и многие другие первостепенные для дикаря вопросы, решалось в зависимости от того, какое место человек занимал в родословном древе племени. Вот почему дикари и варвары проявляли напряженный интерес к отношениям родства, тщательно отмечая их и с детства учась разбираться в них.

Некоторые ученые в своей защите капиталистического строя утверждали, что по жизни тасманийцев, австралийцев и других дикарей нельзя судить о жизни наших доисторических предков. Австралийцы, тасманийцы и другие дикарские племена являются, по утверждению этих дипломированных слуг капитализма, неполноценными, вырождающимися людьми. Они ссылаются при этом на тот факт, что некоторые из этих дикарей, вроде тасманийцев, уже вымерли, а другие — близки к полному вымиранию.

Данные науки опровергают эту ложь. Вымирание тасманийцев, австралийцев и других дикарей происходило и происходит в результате бесчеловечности европейских колонизаторов. Этнография собрала много документальных данных о кровавых подвигах того человеческого отребья, которое выполняло миссию «носителей культуры» в экзотических странах.

В Тасмании, например, английские поселенцы пристреливали дикарей, когда у них не хватало корма для сторожевых собак. То же проделывали белые поселенцы и в Австралии, и на Огненной Земле, и в других местах. Когда на заре колонизации Австралии одна группа европейцев устроила настоящую бойню среди туземцев, то даже колониальные власти не выдержали и привлекли эту группу к судебной ответственности за убийство. Но собрание белых поселенцев в Сиднее потребовало освобождения виновных на том основании, что истребление туземцев не является убийством, так как, мол, у дикарей нет души. Удивительно ли, что в Тасмании, где в 1815 году насчитывалось еще пять тысяч туземцев, в 1860 году их было уже всего шестнадцать человек? Спохватившись, английские власти приняли некоторые меры для сохранения остатков этого племени, но было уже поздно, и в 1876 году умерла последняя тасманийская женщина.

В Австралии, где в начале колонизации было пятьсот тысяч туземцев, теперь, в результате стопятидесятилетнего хозяйничания белых колонизаторов, миллионами размножались овцы и кролики, которых здесь раньше не было, но туземцы убавились до одной десятой прежнего количества. Да и эти пятьдесят-шестьдесят тысяч человек, из которых больше половины — помесь с «белыми», загнаны в бесплодную и безводную полупустыню.

Селение зулусов в Африке. В больших хижинах живут целые роды или части рода.

Разумеется, жизнь австралийцев нельзя считать во всем похожей на жизнь наших доисторических предков, когда они находились на средней ступени дикости. Отрезанные от всего остального мира, жившие в иных климатических и географических условиях, австралийцы во многом развивались иначе, чем дикари Европы конца ледникового периода. Но в основном культура тех и других обнаруживает много сходства. «Орудия дикаря обусловливают его общество совершенно в той же мере, как новейшие орудия — капиталистическое общество»^[26], — говорит Ф. Энгельс. Всюду у дикарей мы обнаруживаем сходные орудия для собирательства и охоты, всюду у них существует сходный общественный строй, независимо от цвета их кожи, независимо от различия в географических условиях.

Таким образом, на средней ступени дикости возникает родовое общество. На этой ступени сложилась древнейшая форма общинной собственности — коллективная собственность родичей на территорию. Орудия, украшения были в личной (трудовой), но не в частной собственности.

Учащаются военные столкновения. Борьба подразделений одних племен с подразделениями других за районы охоты, рыболовства и собирательства могла быть причиной таких войн. Племенная замкнутость и отчужденность порождали кровную месть, тоже оказывавшуюся поводом к войне.

Духовная культура на средней ступени дикости

Благодаря наличию этнографических материалов наши знания о духовной культуре средней ступени дикости значительно расширяются.

Уже самые древние люди не могли обходиться без зачаточных сведений в области зоологии, ботаники, географии, медицины и т. д. Повседневный опыт подсказывал людям правильные приемы борьбы с болезнями. Внимательное наблюдение за дикими, а потом домашними животными наталкивало их на мысль о целебном действии многих трав.

Даже у самых отсталых дикарей мы находим некоторые навыки к счету, некоторое умение ориентироваться по звездам на небосклоне; однако все это находится еще в зародышевом состоянии. Некоторые австралийские племена и до сих пор имеют только три названия для чисел: один, два, три; а дальше до десяти они употребляют только составные названия два-два — для четырех, два-три — для пяти и т. д. А выше десяти они уже не считают, а просто ерошат волосы, обозначая этим, что предметов очень много.

Немногим лучше обстоит дело и с географией. Если они хорошо знают и твердо помнят названия (ими же данные) для различных пунктов своей кормовой территории, то остальной мир за этими узкими пределами их очень мало интересует, и представления их о нем крайне смутны и подчас совершенно нелепы.

О времени дикари имеют самое смутное представление. Правда, они точно знают смену дня и ночи, замечают правильный круговорот явлений природы, так как прилет и отлет птиц, смена сезонов дождей и сухости неразрывно связаны с их хозяйством, отлично знают, когда начинают размножаться те или иные животные. Но счета времени у них нет, память о прошлом не идет дальше одного-двух поколений, отсутствует самое понятие года и т. д. и т. п.

Не было в период дикости и письма, этого закрепления на вещественном материале посредством системы постоянных символов или условных знаков тех или иных знаний. Но во всяком случае уже на средней ступени дикости существовала пиктография, означающая в переводе буквально картинопись. Знаки ее не имели постоянного устойчивого значения. Так, у туземцев Австралии изображение нескольких концентрических окружностей даже у одной и той же орды, в зависимости от надобности, обозначает то дерево (ствол в разрезе), то луковицу, то даже народное собрание (участники последних размещаются концентрически)!

Изображение животных в Волчьей пещере близ Мелитополя.

Подобное рисуночное письмо может служить лишь целям напоминания, но не передачи или сохранения определенных мыслей. Если нет участника составления пиктографической «записи» и не сохранилось воспоминания о ее примерном содержании, то ее «расшифровать», «прочесть» невозможно. Часто встречающиеся наскальные изображения ученые иногда не могут точно определить, суррогат ли это письма — пиктография — или произведение искусства.

Созданное, вероятно, позднее, чем знания, искусство, особенно изобразительное, в период дикости достигло большего развития, чем дикарские знания.

Искусство в памятниках, оставшихся от неандертальца, представлено еще крайне слабо. В Мустье и других местах найдены кусочки черной и красной минеральных красок, в ряде стоянок — каменные плитки с симметрично расположенными чашечкообразными углублениями, просверленные зубы и косточки, могущие служить украшениями. Но на средней ступени дикости создан такой замечательный памятник культуры, как пещерное искусство, включающее и живопись и скульптуру. Показательны многокрасочные фрески одной из пещер Испании (Альтамира) этого периода. Зубры стоят, ходят, бешено мчатся, падают в судорогах; скачет лошадь с жеребенком; виден кабан яростно нападающий. Находимые в особо большом количестве в СССР статуэтки женщин также очень реалистичны. Для высшей ступени дикости характерна интересная наскальная живопись бушменов (южная Африка). Недавно в районе Лены в СССР обнаружены наскальные изображения быка и лошади, относящиеся к концу ледникового периода.

Изображение животных эпохи верхнего палеолита.

Важно, что это не было искусство для искусства. Пещерные и наскальные фрески, песни, пляски, рисунки на утвари, оружии и собственном теле — все это было связано с коллективным трудом, с собирательством, охотой, все это было достоянием всего общества, во всем этом участвовали все члены коллектива.

Созданное обществом искусство отражало интересы сперва первобытных стад, потом дикарских племен и усложнялось по мере развития дикарского общества.

Это положение верно и относительно таких форм духовной культуры, как обычай, нравственность и религия.

Первобытное стадо и первобытная коммуна обуздали, по известным словам Ленина, зоологический индивидуализм периода дикости и привели к созданию обычного права и зародышевой нравственности.

В обычном праве и нравственности люди периода дикости регулировали свои отношения как посредством физического насилия, так и путем созданного известного мнения коллектива по различным вопросам жизни. С переходом от стада к первобытной общине изменяются и усложняются и обычай, и нравственность, и вся жизнь дикарей оказывается спутанной густой сетью связывающих их предписаний и запретов.

Ритуальное погребение у североамериканских индейцев.

Если для первобытного стада брак брата с сестрой «считался нравственным», то для первобытной общины такого рода брачные отношения не только считались уже аморальными, но и подвергались запрету под угрозой смерти.

Границей приложения этого обычного права и нравственности было племя. Только людей своего племени, а ранее своего стада, считали людьми.

В отличие от обычая и нравственности, религия, являющаяся противоположностью научного знания, не была присуща древнейшему человеческому обществу.

Обезьянолюди находились на дорелигиозной стадии мышления. Только у неандертальцев заметны признаки религии: погребение (древнейшее из известных науке — в Крыму, в пещере Киик-Коба), охотничья магия (колдовство) и пр. На низшей ступени дикости человек был еще крайне бессилен в борьбе с природой; недаром у неандертальцев обнаружены следы людоедства (обожженные и расколотые трубчатые кости неандертальцев в Крапине, в Югославии). На основе этого «бессилия дикаря в борьбе с природой» (Ленин) и возникли «фантастические отражения в головах людей» (Энгельс) сил природы, господствующих над людьми, кажущихся им сверхъестественными.

Не следует, однако, представлять себе дикаря индивидуально, физически бессильным. Наоборот, дикарь может быть физически достаточно ловок и силен. Бессилие дикаря в борьбе с природой было бессилием общественного человека, первобытного стада.

Так, к концу низшей ступени дикости, в позднем стаде с кровно-родственной семьей зародилась религия.

Необеспеченность жизни, бессилие в борьбе с природой создавали почву для власти религии над умами людей и на средней ступени дикости.

Колдун у североамериканских индейцев.

Яркой чертой ее был зародышевый анимизм (одухотворение природы). Рано появляется магия, а также система религиозных запретов (табу). Характерной особенностью ранней религии является тотемизм — фантастическое представление о групповом родстве людей с животными и растениями, так называемыми тотемами, о превосходстве звериного над человеческим. Магия (колдовство) столь влиятельна, что даже изобразительное искусство в ряде своих произведений оказывается у нее на службе.

Одна из наиболее известных стоянок дикаря средней ступени на Украине — это Мезинская стоянка, Черниговской обл., открытая еще в 1908 году. Небезынтересна история ее открытия. На археологический съезд, состоявшийся в 1908 году в Чернигове, были посланы и показаны на выставке кости мамонта, найденные жителями с. Мезино. При детальном их обследовании археологами были обнаружены в прилипших к костям слоях глины следы каменных орудий; это открытие натолкнуло на необходимость произвести археологические раскопки.

В течение многих лет велись раскопки и дали ценнейший материал для характеристики жизни наших древних предков, находившихся на переходной стадии от средней к высшей ступени дикости.

Стоянка находится в Черниговской области, в 30 километрах к югу от Новгорода-Северского, в нескольких десятках километров от Пушкаревской и Чулатовской стоянок, о которых говорилось выше. Поселения людей находились на правом берегу Десны, недалеко от воды. От северных ветров люди были защищены крутым обрывом, а с юга стоянка была открыта лучам южного солнца.

При раскопках было найдено большое количество костей животных. В отличие от Пушкаревской стоянки, жители которой преимущественно охотились на мамонта, здесь обнаружены очень разнообразные виды животных. Всего насчитывается 138 костей разных видов животных: мамонта, дикой лошади, мускусного овцебыка, северного оленя, волка, песца, сибирского носорога, бизона, медведя, росомахи, лисицы, зайца и др. Охотились жители Мезинской стоянки и на птиц, судя по остаткам скелета полярной совы и белой куропатки. Способы охоты и охотничьи орудия человека этого периода значительно усложнились: облава, загон на крутые обрывы, в воду, в глубокий снег и затем расправа со зверем. В одной части стоянки была большая куча нагроможденных друг на друга бивней мамонта, рогов оленей и других костей; очевидно, здесь был специальный склад материала для обработки кости. В Мезинской стоянке было найдено большое количество и кремневых орудий.

Среди роговых предметов найдены и так называемые «жезла начальника». Это — длинные пластинки из рога северного оленя с утолщенным краем, в котором просверлено круглое отверстие. Археологи. XIX в., обнаружившие такие предметы в большом количестве в Западной Европе, дали им такое название, предполагая, что это были знаки отличия начальника племени. Этнографический материал этого не подтверждает. Однако эти названия условно сохранились за такими типами предметов, которые, скорее всего, применялись для выпрямления стрел и копий, как это и делается североамериканскими индейцами; кроме того, они могли служить и для разминания ремней, которые протягивались через отверстие этих орудий.

Кроме орудий труда, в Мезине найдено и немало предметов украшения из бивня мамонта, как то: орнаментированные пластинки и неопределенной формы предметы, фигурки птиц с очень неточными формами, имеющие, очевидно, так же, как и вышеупомянутые женские фигурки, культовое значение. Наибольший интерес представляет собой широкий (в 6 см) браслет — редчайший предмет, найденный в Мезинской стоянке, говорящий о довольно развитом искусстве, так как весь он покрыт тонким, геометрическим зигзагообразным орнаментом. Фигурки неопределенной формы, по предположению многих археологов, — те же верхнепалеолитические женские фигурки. Обнаружены также и различной величины подвески из кости и ракушек, употреблявшиеся, по всей вероятности, в роли амулетов. Такие ракушки находились лишь на побережье Черного моря, отдаленного от Мезинской стоянки на 500 км. Они, может быть, свидетельствуют о межплеменном обмене, начавшемся еще в форме взаимных подарков в этот период. Найденный в культурном слое раскопок череп мускусного овцебыка с засунутыми в него двумя орнаментированными костяными предметами и несколькими кремневыми орудиями, которые очень трудно было извлечь из черепа, еще раз подтверждает наличие религиозных представлений, уже более сложных, чем у неандертальцев. Череп быка, фигурки птиц, очевидно, связаны с тотемистической формой верований.

На основании найденных в Мезине находок надо считать, что это стоянка более поздняя, чем Пушкаревская, и относится к середине или концу верхнего палеолита.

Все эти находки свидетельствуют о поселении здесь человека еще в очень давнюю пору, примерно 20 тыс. лет назад.

Человек позднейшего верхнего палеолита распространился еще шире, он продвинулся и дальше на север.

Так, его стоянки найдены на притоке Десны, реке Судости, в деревне Елисеевичи. Так, в 1935–1936 гг. были произведены археологические раскопки и найдено большое количество (до 30 особей) костей мамонта, песца, северного оленя, волка и др. Здесь обнаружен подземный ход шириной в 1–1,5 метра, стенки которого были укреплены костями мамонта.

Описанные выше жилища палеолитического времени, найденные в столь разнообразных местах нашей великой родины, проливают яркий свет на жизнь и быт наших древних предков, находившихся на высшей стадии дикости.

Окончание ледникового периода, наступление современного этапа в истории земли означало рост лесов на нашей земле и одновременно увеличение пресноводных ее бассейнов. Осваивая эти леса и воды, наши предки совершенствовали свои орудия звероловства и рыболовства.

В поисках моллюсков и рыбы (а также ставшего труднодосягаемым в лесных чащах зверя) они расселяются водными путями, которые густой паутиной покрывают неизмеримые просторы европейской и азиатской части нашей родины. Неизвестно, где и когда изобретены ими первые плоты, челны и однодеревки, облегчившие эту рыболовочно-охотничью собирательскую колонизацию. Ученые признают, что именно из северо-восточного угла СССР часть колонизационного потока перекинулась через Берингов пролив и положила начало заселению Америки, где до конца средней ступени дикости не было человека.

Лук и стрелы

Гранью, которая отделяет среднюю ступень дикости от высшей, является изобретение лука и стрел.

У нас теперь стрельба из лука является детской забавой или видом спорта. Лук у нас не имеет никакого хозяйственного применения. Однако в доисторические времена лук являлся важным оружием, чрезвычайно сильно повысившим власть человека над природой. Лук позволил дикарю охотиться на самых могучих и быстроногих животных, бить их на далеком расстоянии. Применение туго натянутой тетивы для метания оперенных стрел далось человеку не сразу и требовало немало остроумия и изобретательности. Большая часть австралийцев так и не научилась владеть луком. Наука до сих пор не установила, где и когда люди впервые изобрели лук со стрелами. Всюду, где мы сталкиваемся с достоверными следами применения лука, перед нами уже не ископаемые люди, а люди современного типа. Поэтому можно думать, что лук появился в послеледниковую эпоху, когда земля, ее фауна и флора приняли уже свой нынешний облик.

Если о жизни наших предков на низшей ступени дикости мы знаем очень мало, так как нигде на земле не сохранилось людей, стоящих на этой ступени развития, то о жизни людей древнекаменного века и так называемого протонеолита, или мезолита, то есть перехода к новокаменному веку, нам известно гораздо больше. До сих пор на земле существуют племена, не ушедшие дальше средней и высшей ступени дикости. Туземцы Австралии, Огненной Земли, тропических зарослей Африки, Азии и Южной Америки до сих пор остаются бродячими охотниками и собирателями, не знающими настоящей оседлости, не имеющими ни глиняной посуды, ни земледелия, ни скотоводства. По этим дикарям мы и можем себе представить, как жили наши предки на стадии дикости.

Изобретение лука и стрел знаменовало новый подъем первобытного производства. Лук и стрелы были не столько оружием, сколько важнейшим орудием человека, облегчившим его борьбу с природой. К мускульной силе человека здесь впервые присоединилась упругость, эластичность согнутой ветви дерева.

Лук и стрелы облегчали труд не только одним звероловам. Лук и стрелы на высшей ступени дикости нашли применение и в рыболовстве. Известно, что андаманцы стреляли рыбу со своих лодок и что то же проделывали бороро.

Таким образом, и в центральной Бразилии, и у берегов Индокитая, следовательно, совершенно независимо друг от друга, люди высшей ступени дикости применяли лук и стрелы для рыбной ловли. Увеличение продукции охоты, как в области звероловства, так и в области рыболовства, было неминуемым последствием все более частого и широкого использования лука и стрел.

Производительности труда мужчины содействует и применение им для охоты различных западней и ловушек, первое появление которых относится к высшей ступени дикости. Мы находим простейшие западни у высших дикарей и Африки (бушмены) и южной Азии (семанги). В дремучей лесной чаще некоторые высшие дикари изобрели духовое оружие, представляющее еще более совершенное орудие, чем лук и стрелы (например, семанги на Малайском полуострове, вероятно, заимствовавшие его от малайцев, ботокуды в восточной Бразилии).

Отсюда и появление первых постоянных запасов у мужчин-охотников. Появление таких запасов позволило мужчинам расширить приручение животных, начатое ими на средней ступени дикости одомашнением собак. Теперь, на высшей ступени дикости, стали в некоторых обществах появляться, кроме собак, и другие домашние животные. В Южной Америке бороро приручают красных попугаев аррара. Они еще не употребляют в пищу ни мяса, ни яиц своих ручных птиц, но уже выдирают у них перья, которыми пользуются для украшения своего тела и своих орудий. В юго-восточной Азии андаманцы и сакаи одомашнивают диких свиней. Женщинам сакаи приходилось выкармливать грудью поросят. Эти зачатки животноводства стали возможны лишь благодаря появлению кое-каких запасов в хозяйстве мужчин.

Капканы древних охотников.

Отсюда «Переход от грубых каменных орудий к луку и стрелам и в связи с этим, — по замечанию И. В. Сталина, — переход от охотничьего образа жизни к приручению животных и первобытному скотоводству»^[27]. Но запасы у мужчин были гораздо меньше, чем у женщин. Последним удалось на высшей ступени дикости сделать чрезвычайно важное изобретение — варку пищи. Мы обнаруживаем ее на основании этнографических источников и в Африке, и в Азии, и в местах, достаточно отдаленных друг от друга, чтобы считать ее самостоятельным изобретением, а не заимствованной из одного центра. На полуострове Малакка женщины племени сакаи кипятят воду и варят суп в кусках бамбуковых стволов, бросая в налитую в них воду раскаленные на огне камни.

Этот способ особенно распространен в Калифорнии. Он встречается в Северной Америке и вне этой области. Например, название одного кочующего племени — ассинобойны — означает в буквальном переводе «камневары».

Духовое ружье.

Этнографам удалось установить, что приготовление пищи таким способом — дело исключительно женщин. Они умеют плести чрезвычайно частые, непроницаемые для воды, корзины. У них имеются здесь не только каменные зернотерки (такие найдены археологами при раскопках в Калифорнии), появившиеся еще на средней ступени дикости, но и каменные ступки с большими каменными пестиками для толчения в муку желудей. Чтобы придать муке приятный вкус, индианки Калифорнии варят ее в воде, в которую подбавляют немного извести, и таким химическим способом лишают ее горечи. Обилие дубовых лесов и широкое использование желудей позволяют заготовлять запасы этим «древоедкам».

У калифорнийского племени мивок этнографы обнаружили своеобразные маленькие кладовые для хранения запасов желудей. Это этнографический памятник впервые возникшего на высшей ступени дикости производства постоянных запасов пищи.

Главным орудием и одновременно оружием гуаяков — типичных представителей высшей ступени дикости (Южная Америка) — служит, по наблюдениям одного французского путешественника, лук со стрелами очень простого типа, сделанный из тяжелого, крепкого пальмового дерева, крупных размеров — обычно от 190 до 210 сантиметров. Применение его требует особого искусства: индейцы из соседних земледельческих поселков натянуть его не в силах. Дальность полета стрелы примерно 100 метров.

Имеются у гуаяков каменные топоры. Они служат им для «древоедства»: срубив пальмы пиндо, они срывают побеги верхушки («пальмовая капуста»), а вскрывая топором стволы, добывают мучнистое вещество.

Среди утвари много корзин, больших и малых; сит для приготовления пальмовой муки; есть зародышевая глиняная посуда, необожженная, служащая в основном для растапливания воска. Этим воском покрываются особые корзины из соломы для того, чтобы сделать их водонепроницаемыми.

Сравнительно развиты у гуаяков плетенье и пряденье, находящиеся в руках женщин. Веревки и бечевки они плетут из растительных волокон, сплетенных с волосами или шерстью, главным образом обезьяньей.

Хозяйственная деятельность гуаяков прекрасно подтверждает вывод Энгельса: благодаря луку и стрелам дичь стала регулярным средством питания, а охота — одной из нормальных отраслей производства. Мясо жарят на деревянном вертеле; поджаренные куски сохраняют в корзинах-коробках несколько дней, сушить мясо гуаяки не умеют. Зато зачатки приручения животных позволяют также иметь всегда в запасе мясную пищу.

Рыболовство имеет у гуаяков небольшое значение; значительнее роль собирательства: лес дает большое количество ягод и плодов. Гуаяки ведут бродячий образ жизни. Их «лагери» несколько более постоянны, чем стоянки средней ступени дикости, но это еще не деревни.

В хозяйстве гуаяков налицо разделение труда — половое и возрастное: мужчины обрабатывают дерево, кость, камень, делают оружие, топоры, резцы; женщины носят корзины-коробы, сосуды с медом, варят пальмовую муку и т. п. Когда часть мужчин уходит на охоту, другая часть сопровождает женщин и детей и устраивает новый «лагерь». Маленькие дети находятся на попечении исключительно женщин.

В 1941 году появились новые материалы о брачных отношениях гуаяков. При всей их скудости все же можно считать выясненным, что многоженство стало у них редким, но единобрачие еще непрочно, и что мужчины при вступлении в брак входят в общественную группу невесты. Такой обычай ученые назвали матрилокальным (т. е. буквально — «по месту матери», жены) поселением супругов. Из этого факта следует, что племя гуаяков распадалось уже не на орды, а на материнские роды.

Хранение запасов у индейцев Калифорнии.

Можно считать бесспорным, что на этой ступени и в Австралии, и в Азии, и в Африке, и в Америке люди продолжают жить племенами. Всюду также в обществах этой ступени мы встречаем парную семью.

Но самое замечательное — это то, что две брачные половины у индейцев Бразилии уже стали экономическими клеточками своего племени. Это — новое явление по сравнению с организацией дикарей средней ступени, когда (как, например, у урабунна) брачные половины еще не являлись хозяйственными ячейками племени. Оно свидетельствует, что на высшей ступени дикости появляется развитая родовая организация.

Парный брак имеет своим последствием возникновение представлений об отцовстве. Это представление находит свое выражение в любопытном обычае кувады. Обычай этот, распространенный у различных народов Старого и Нового Света, заключается в том, что отец незадолго до родов своей жены, во время и после их ложится в постель, а в питании воздерживается от определенных видов пищи. Это объясняют тем, что, если отец будет в это время занят тяжелым и опасным трудом, он будет питаться мясом. От этого пострадает ребенок: так же надорвется, будет ранен, воспримет через мясо те или иные «нехорошие» свойства зверей и т. п.

На средней ступени дикости кувада была еще неизвестна. Она — прямой результат начавшегося перехода от группового брака к парному: этот несколько курьезный обычай показывает, что отец обратился из мужа матери в родителя, то есть зародилось представление об отцовстве. Обычай этот — последствие укрепления единобрачия.

Не следует думать, что появление парной семьи значило начало распада первобытно-общинного строя. Парные семьи никогда не являлись хозяйственными клеточками общества. На высшей ступени дикости первобытно-общинное производство не только не разрушалось, но, наоборот, укреплялось, поскольку начавшееся производство постоянных запасов пищи привело к увеличению общинной собственности. Развитой род, появившийся на этой ступени, представлял дальнейшее развитие первобытно-общинного строя.

Производство постоянных запасов пищи создает предпосылки для оседлости.

На высшей ступени дикости рост знаний людей выражается в новых изобретениях, важнейшие из которых — лук со стрелами, варка горячей пищи в догончарной посуде. В области религии происходит дальнейшее развитие религии предшествующей ступени дикости.

В период дикости бессилие человека перед силами природы привело к торжеству фантастической мысли о превосходстве звериного над человеческим. «Любопытно, — писал Энгельс в 1882 году Марксу, — как у так называемых первобытных народов возникает представление о святости. Священно первоначально то, что мы переняли из животного мира, — животный элемент»^[28].

Только с переходом на высшую ступень дикости, в силу появления парной семьи и возникновения мысли об отце как родителе, звериный или растительный «предок» (тотем) постепенно вытесняется в общественном сознании человеческим предком. Из распада тотемизма начинает зарождаться культ человеческих предков, достигающий своего расцвета в период варварства.

К сожалению, памятников высшей ступени дикости на территории СССР не обнаружено. Найденные при раскопках луки и стрелы относятся к стоянкам или могильникам низшей ступени варварства, к развитому неолиту. Стоянок протонеолита, которые бесспорно можно приурочить к высшей ступени дикости, на нашей земле найдено еще мало, и данные о них еще ждут тщательных исследований.

ПЕРИОД ВАРВАРСТВА

Низшая ступень варварства

«Варвар» — это слово, которое досталось нам от далекой древности. «Варварами» древние греки и римляне презрительно называли всех чужестранцев, речь которых им была непонятна. В своей заносчивости римляне именовали варварами даже такие народы, которые имели культуру еще более древнюю, чем их собственная. Варварами у римлян прослыли не только германцы или скифы, но и народы древнего Востока, которым и греки и римляне были обязаны очень многим в своем культурном развитии. В конце концов слово «варвар» превратилось в презрительную кличку для людей низшей культуры, отличающихся свирепостью, кровожадностью, грубостью и невежеством. Те народы, которых греки и римляне называли варварами, в большинстве своем не знали еще государства, но жили уже большими обществами, разделенными на роды и племена. Они вели уже оседлый или кочевой, но не бродячий образ жизни, они знали уже и земледелие, и скотоводство, и гончарное дело. Все эти признаки характеризуют ту стадию в истории культуры, которая получила название варварства.

Низшая ступень варварства, согласно Энгельсу и Моргану, начинается «введением гончарного искусства», т. е. изобретением глиняной посуды. Только население Австралии не дошло путем самостоятельного развития до этой культурной ступени. На этом материке не нашли ни одного черепка глиняной посуды местного производства. Население и Нового и Старого Света, и островов Океании прошло через эту ступень, судя по находкам археологами осколков глиняной посуды в многочисленных местонахождениях.

Самые древние памятники глиняной посуды низшей ступени варварства найдены в поздних кухонных остатках в Дании (около 7 тыс. лет до н. э). Многочисленные этнографические источники свидетельствуют, что и в Америке, и на островах Океании, и в Африке гончарное дело находилось в руках женщин. Посуда выделывалась ими вручную, без помощи гончарного круга.

Энгельс полагает, что гончарное искусство произошло из обмазывания плетеных или деревянных сосудов глиной с целью сделать их огнеупорными.

Он считал, что «И так, вероятно, было везде. При этом скоро нашли, что формованная глина служит этой цели и без внутреннего сосуда»^[29].

Необходимой предпосылкой для массового внедрения глиняной посуды в быт была оседлость. При отсутствии транспортных животных вся переноска домашнего скарба при передвижениях человеческих обществ ложилась в буквальном смысле этого слова на плечи женщин. Глиняные сосуды были и слишком тяжелы, и слишком хрупки, чтобы найти широкое распространение и сколько-нибудь широкое применение при бродячем образе жизни.

Изобретение женщиной глиняной посуды для варки заметно облегчило людям усвоение питательных веществ из добываемой пищи и тем самым подняло человечество на новую, еще более высокую ступень в борьбе с природой.

Древнейший глиняный горшок.

Гончарное производство, появившееся в результате оседлости, в свою очередь содействовало укреплению этой оседлости и, следовательно, переходу от жизни стоянками к жизни деревнями.

В этот начавшийся период оседлости мы встречаемся с зародышевыми формами земледелия.

Древнейшие следы земледелия, недавно найденные в торфяниках и кухонных остатках в раскопках в Дании, относятся приблизительно к шестому тысячелетию до нашей эры. В кухонных остатках в Лимгамн (Швеция) обнаружен черепок глиняной посуды с отпечатком пшеничного зерна.

Бушменка, занимающаяся собирательством.

Древнейшие находки глиняных черепков со следами земледелия обнаружили в культурных слоях вместе с грубо оббитыми массивными каменными топорами, целиком оббитыми или отшлифованными только по лезвию.

Но далее черепки глиняной посуды обнаруживаются в почве в сочетании с топорами, отшлифованными целиком.

Появление этих топоров означает наступление эпохи неолита, т. е. времени нового камня.

Первобытная история на основе археологических и этнографических источников и устанавливает в качестве даты низшей ступени варварства конец протонеолита и неолитическую эпоху.

Памятниками этой ступени у нас на территории СССР являются многие стоянки с остатками ямочно-гребенчатой керамики и кремневыми орудиями.

Один из многих способов изготовления сосудов из глины — налеп, возникший в неолите, еще долго сохранялся на Украине (до X в. н. э.).

Этот способ заключался в следующем: из глины делались жгуты, которые накладывались по спирали друг на друга, затем сплющивались, а промежутки между ними замазывались глиной.

Лепка глиняного горшка налепом.

Из других стоянок нижней ступени варварства на Украине следует отметить местонахождение Лоханское (на реке Днепре, близ Днепропетровска), в котором найдены шлифовальные плиты.

В Черниговской области на Десне раскопано несколько неолитических стоянок, культурные слои которых залегают в торфе. Из них сохранились костяные орудия, рыболовные крючки, костяные наконечники с пазами для кремневых вкладышей, шилья и др.

Много костяных орудий неолитической эпохи найдено также в стоянке на Игренском полуострове (левый берег Днепра, против Днепропетровска).

В различных природных условиях (лесах, лесостепях, степях, около рек и больших водоемов), активно приспособляясь к этим условиям в процессе своего общественного производства, наши предки проявляли различную хозяйственную деятельность.

В широкой полосе дремучих лесов, прорезанных жилками водных путей, на первый план выдвигалось рыболовство. В начавшийся период оседлости мы встречаемся и с возникновением зародышевых форм земледелия.

Уже говорилось, что в эпоху неолита люди стали шлифовать камень. Вначале они использовали отшлифованные водой речные гальки, затем стали, подсыпая мокрый жесткий песок, путем трения сглаживать поверхность каменных орудий.

Для этой процедуры стали употребляться специальные шлифовальные камни разных размеров. Шлифовались преимущественно каменные топоры.

Древнейшей основной формой шлифованного каменного топора в Европе был, возможно, треугольный удлиненный топор с заостренной спинкой. Такой же топор был найден и в Скандинавии рядом с нешлифованными топорами одинаковой формы.

Каменные топоры приготовлялись не только из кремня, но и из других твердых пород: песчаника, диорита, гранита, порфира, обсидиана (например, на Кавказе).

Благодаря разнообразию материала и формы шлифовальные топоры очень различны.

Кроме только что упомянутых трех видов орудий, в неолитических стоянках находят также много ножей, скребков, сверл, наконечников копий и стрел, но эти все орудия не шлифовались.

Шлифовка была делом очень тяжелым и длительным и производилась только над теми предметами, которые нужно было наточить и у которых нужно было уменьшить сопротивляемость боковых граней. Потребность в топорах диктовалась необходимостью работы над деревом и связанным с ним подсечным земледелием.

Селился человек около берегов рек и озер, реже на островках; жил он в шалашах, жилых ямах, землянках. Только гончарное производство содействовало переходу от жизни в стоянках к жизни деревнями.

Жилища в старых стоянках или в новых поселениях — деревнях, — это сначала еще были примитивные круглые или овальные землянки, над которыми возвышались, вероятно, конические шалаши. В центре шалаша имеются следы очага, сложенного из камней.

Но постепенно, с помощью неолитических орудий, люди стали создавать новые формы жилища. Иногда это были деревни-однодворки.

Около Парижа, в Виль-Жюир, обнаружены полуземлянки из двух комнат — одна для спанья, а другая (с очагом), вероятно, кухня.

В Германии, в Гроссгартах, на реке Неккаре, найдена деревня из нескольких домов. Прямоугольные хижины ее построены из бревен, обмазаны изнутри и снаружи глиной, смешанной с соломой. В каждом таком жилище имеется комната с приподнятым полом (вероятно, спальня) и комната с очагом и мусорной ямой (вероятно, кухня). Внутри одной из хижин стена разрисована красными и белыми геометрическими узорами по желтоватому фону. Около некоторых хижин имелись хозяйственные пристройки, служившие стойлами для скота.

Особое место занимали свайные поселения. Наиболее известными из таких свайных поселений являются швейцарские, открытые археологом Келлером еще в 1853 г. Им обнаружены дубовые сваи, вбитые в дно озера и заостренные при помощи новых орудий — каменных топоров. На эти сваи клался бревенчатый настил, а на нем сооружался деревянный дом. Обычным средством передвижения, связывавшим жителей свайных построек с берегом, были долбленые однодеревки.

Наряду с деревянными свайными постройками существовали также плотинные постройки, строители которых селились не на воде, а на искусственных земляных насыпях — плотинах. В Дубровичах (близ Рязани) люди окружили низкий островок на старом русле Оки кольцом известняковых камней, а внутренность засыпали песком, создав искусственную насыпь — холм. В этом холме они вырыли полуземлянки, облицовав их стены известняком. Строители этой плотинной деревни не знали ни земледелия, ни скотоводства. Они занимались рыболовством и звероловством и жили, судя по находкам шлифованных каменных орудий и грубой глиняной посуды, в эпоху неолита.

Расположение большинства упомянутых стоянок вдоль речных систем или по берегам озер еще раз подтверждает установленное выше положение, что рыболовство стало одним из главных видов занятий человека. Так, например, в Ладожской стоянке 80 проц. найденных костей принадлежит водяным и только 20 проц. наземным животным. Чаще всего среди этих остатков встречаются кости лося.

Орудия эпохи неолита.

Свайные постройки могли иметь различное назначение.

Чаще всего они должны были служить надежным убежищем. Борьба за существование заставляла древних варваров вооружаться боевыми луками, каменными секирами, сооружать флотилии лодок и жить в малодоступных человеку и зверю свайных жилищах.

В свайных деревнях доисторической Швейцарии мы находим запасы продуктов собирательства, рыболовства и охоты, а также и продукты огородничества (остатки пшеницы, ячменя, проса, овса и даже льна) и животноводства (кости домашних животных — собаки, коровы, свиньи, овцы).

Кроме поселений, на территории СССР имеется и несколько раскопанных могильников, принадлежавших людям, находившимся на низшей ступени варварства, и характерных также для неолита.

Один из наиболее богатых и интересных могильников — это Мариупольский, раскопанный в 1930 г. Он расположен на берегу Азовского моря при впадении в него реки Калмиуса.

Здесь было раскопано более 120 погребений. Скелеты лежали в три ряда, один над другим, на спине, головой к западу или к востоку.

Отдельные могилы представляли собою узкую яму в 1,5 метра глубины, 2 метра ширины и 2,8 метра длины. Имеется одно погребение женщины с ребенком на руках и несколько детских погребений.

Все погребения засыпаны сверху красной охрой, местонахождения которой вблизи могильника не найдено, и, следовательно, она доставлялась откуда-то специально для совершения похоронного ритуала. Около покойников лежали полированные каменные топоры и булавки, шлифовальная плита, кремневые ножи, скребки и стрелы. Кроме того, обнаружено немало подвесок из кабаньих клыков, костяных пластинок, просверленных раковин, прикрепленных, очевидно, к одежде, так как они покрывали некоторые скелеты сверху донизу. Кроме украшений, в могильнике обнаружены и изображения животных, вырезанные из кости. Судя по составленному в могильнике инвентарю, это древнее население Приазовского побережья еще не занималось ни скотоводством, ни огородничеством.

Папуасская свайная деревня.

Очень близким по типу, но далеким по территории к Мариупольскому могильнику нужно считать могильник на Оленьем острове посредине Онежского озера. Этот могильник раскопан ленинградским археологом проф. Равдоникасом в 1936 году.

Люди, жившие по берегам озера, устроили на острове кладбище, в котором обнаружено 160 погребений, как и в Мариупольском могильнике засыпанных красной охрой. Около скелетов мужчин лежали каменные копья, стрелы и ножи, костяные кинжалы и стрелы. Около женщин лежали каменные ножи и, кроме того, костяные иглы. Так же, как и в Мариупольском могильнике, здесь имеются и украшения (ожерелья из зубов лося и медведя) и вырезанные из кости фигурки животных и людей.

Люди, находившиеся на низшей ступени варварства и оставившие после себя только что описанные могильники, жили, по абсолютной хронологии, приблизительно в начале III тысячелетия до нашей эры.

Наряду с таким видом искусства, как производство украшений и выделка костяных фигур людей и животных, имела место и скальная живопись.

На скалах восточного берега Онежского озера и западного берега Белого моря сохранилось множество изображений зверей и птиц (лосей, медведей, гусей, уток и т. д.).

Найдены изображения полулюдей-полуживотных и сцены загона, например, оленя, которые имели, вероятно, религиозное значение, то ли входя в колдовство, то ли отражая охотничьи тотемические представления древних варваров. Самый рисунок крайне условен и композиционно сложен.

Переход к огородничеству и животноводству

В силу неравномерности исторического развития неолит в глухих местах земного шара уцелел вплоть до XIX и даже XX века.

В 1940 году было открыто в истоках реки Амазонки (северо-восток Перу) индейское племя ягуа, старые женщины которого выделывали глиняную посуду, а мужчины употребляли каменные топоры.

Наш замечательный ученый Н. Н. Миклухо-Маклай в 1871 году открыл неолитических людей, никогда до того не видевших белых. Это были новогвинейские папуасы берега Маклая, носящего это название в честь русского ученого на всех мировых географических картах.

Русский казак Вл. Атласов в самом конце XVII века открыл на Камчатке ительменов, выделывавших тогда еще глиняную посуду и каменные топоры.

Классическим образцом общества низшей ступени варварства являются ирокезы (Северная Америка), хотя французские колонисты в Канаде уже в XVI веке познакомили их со стальными топорами вместо каменных.

Сочетание всех этих источников, с учетом антропологических и фольклорных данных, позволяет первобытной истории восстановить социально-экономические отношения, характерные для низшей ступени варварства.

Общей чертой производства на этой ступени является то, что оно повсеместно дает постоянные запасы пищи.

Злаки, одомашненные людьми свайных построек в Европе: просо, полба, египетская пшеница, мелкий шестирядный ячмень, густой ячмень, пшеница, початковое просо.

Производство это варьирует в двух основных формах. С одной стороны, как, например, у ительменов, наблюдается сочетание развитых форм рыболовства, звероловства, т. е. дающих постоянные, а не случайные запасы пищи. С другой стороны, как например, у ирокезов и папуасов берега Маклая, наряду с упомянутыми отраслями производства, встречается первобытное земледелие или огородничество.

Приручение и одомашнивание животных развить? еще сравнительно слабо. Исключением являлась область трипольской культуры, центром которой было среднее Приднепровье и которая характеризуется замечательной раскрашенной посудой и сочетанием примитивного огородничества с примитивным животноводством (домашние собаки, овцы, коровы, свиньи).

Благодаря хорошей изученности этой культуры термин «трипольская» стал международным для подобных культур, обнаруженных, кроме Триполья, на Украине на правом берегу Днепра, в Румынии, Болгарии и других местах.

В местечке Триполье (на Днепре) В. В. Хвойко в 1890–1900 гг. открыл ряд памятников (так называемые глиняные площадки), от которых и пошло название «трипольской культуры». Теперь выяснилось, что трипольские так называемые «глиняные площадки» представляли остатки хижин, пол и стены которых обмазывались толстым слоем глины. Остов стен делался из столбов и прутьев, глину обжигали и раскрашивали белой, красной, желтой краской. Нередко под полом хоронили мертвых.

Погребение мертвых под жилищами довольно часто описывается этнографами и археологами. Найден ряд моделей из глины, изображающих дома, в которых жили трипольцы. Так, в селе Сушкове найдена модель даже с фигуркой женщины внутри дома, растирающей на каменной мельнице зерно.

Раскопки 1938 года в урочище Коломийщина, близ села Халепье (Киевской области), позволили установить, что в трипольских деревнях жилища были расположены двумя концентрическими кругами (31 жилище составляло внешний круг, 8 — внутренний). В центре поселения, в середине внутреннего круга (диаметром около 60 метров), оставалось незастроенное пространство, куда возможно загоняли скот.

Первобытное рыболовство.

Жилища были большей частью многоочажные. Следовательно, в них могло разместиться несколько родственных семейств.

В трипольских домах жили люди, объединенные и общим хозяйством и родством. Имелись и отдельные помещения для отдельных семей.

Жилище имело удлиненно-прямоугольную форму разной величины. Длина трипольского дома колебалась от 5 до 30 метров, ширина — от 3 до 20.

В домах на глиняном полу встречались выделанные из глины печи, столы, жертвенники и подставки для каменных мельниц.

Печение яиц у южноамериканских индейцев.

Наряду с обычными неолитическими каменными орудиями встречаются, правда очень редко, орудия из меди. Найдены окаменелые лепешки из муки и мяса, а также зерна пшеницы, ячменя и проса. Каменные полированные мотыги и хорошо ретушированные кремневые серпы свидетельствуют об огородничестве, как о главной отрасли хозяйства. Охота, рыболовство и разведение животных имели небольшое значение В ранних трипольских поселениях найдено мало костей домашних и диких животных и мало поделок из кости, но в более поздних нарастает количество костей домашних коров, свиней и овец. Это указывает на растущее значение животноводства в конце периода, однако земледелие для трипольской культуры остается преобладающим. Найдено много сотен женских статуэток из глины, причем их часто находят внутри домов на глиняных конических жертвенниках против входа.

Копчение рыбы у индейцев.

К концу трипольской культуры начинают появляться и мужские фигурки, что связано, вероятно, с все возрастающим значением мужчины и постепенным исчезновением матриархата. Имеются глиняные фигурки и домашних животных — коров, лошадей, овец, свиней и др.

Глиняная посуда очень разнообразна по форме. Она большей частью плоскодонна. Выделывались большие грушевидные сосуды, в которых хранилось зерно или держалось молоко, и маленькие чашечки. Для археологов осталось неясным назначение биноклевидных сосудов, состоящих из двух, не имеющих дна, глиняных трубок, соединенных глиняными перемычками. Посуда очень искусно расписана различными красками, в особенности черной и красной, нанесенными кистью. Орнамент чаще всего спиральный, изредка встречаются изображения человеческих лиц, животных и солнца. Это так называемая расписная керамика.

Изготовление глиняной посуды у индейцев пуэбло.

Общество трипольцев, занимавшееся огородничеством и разведением животных в своих деревнях, жило приблизительно в IV–III тысячелетии до нашей эры.

В начале трипольской культуры, когда первенствующее значение имело огородничество, главной социальной фигурой была женщина. Это был матриархат. Но с постепенным ростом животноводства, с появлением обмена, объектом которого большей частью были животные, мужчина начинает играть более важную роль, и матриархальный род перерастает в патриархальный.

Трипольская культура является одной из древнейших земледельческих культур на территории нашей родины.

Зона распространения подобной культуры довольно широка, однако нельзя выводить все эти культуры с расписной посудой из одного какого-нибудь центра. Ни переселение, ни меновые связи не могли бы привести к столь широкой зоне ее распространения.

Обычная, наиболее многочисленная, посуда украшена гребенчатым орнаментом и бороздчатым. Особенно интересен орнамент валиком и пальцевой. Это — местный, трипольский орнамент. Важно, что черепки сосудов с таким же орнаментом найдены и в других местах на трипольских площадках. Этот орнамент дает нам возможность думать, что трипольская культура в наших условиях переросла в ту культуру, которая известна как «скифская».

Медь которая встречается в трипольских стоянках, должна была проникать к ним или с Карпат или из Малой Азии (Т. Пассек).

Приготовление муки из маниоки у индейцев Бразилии.

На обширной территории Европы постепенное уменьшение влажности, высыхание леса в эпоху неолита привели к сокращению количества вод, а следовательно, и рыбы и моллюсков.

На опушках редеющих сухих лесов стали появляться первые огороды. Постепенно женщины заметили более высокую урожайность таких огородов на «огнищах», как на русском севере называют подобные выжженные места. Достаточное количество осадков в Европе делало почву ее крайне благоприятной для земледелия. Недостаток же тепла вознаграждался замечательным удобрением золой, получающейся при выжигании леса.

Яркую картину подобного типа земледелия дает Лепехин, наблюдавший ее, правда, не в эпоху неолита, но в 60-х годах XVIII в. на северо-востоке Европейской России у предков нынешних коми — зырян. «Озими их, — пишет он, — стояли среди огромных лесов, в которых они пространственные вырубают леса и, сжегши лес, на пепле сеют хлеб. Сих мест они не пашут, но выжегши лес, прямо сеют и, заборонив, совершают посев. Как для облегчения работы, так и для защиты посеянного хлеба оставляют на пашне своей несколько дерев, не вырубив которые, чтобы не вытягивали питательные из земли соки, расстоянием от корня аршина на 2, сдирают с них кору вокруг».

Замечательно, что африканские негры и южноамериканские индейцы тоже оставляют на своих огородах несрубленные деревья с ободранной корой.

«Подсекание» — вырубание деревьев, корчевание пней и выжигание места порубки — требовало напряженного и упорного труда. Экономисты, изучая развитие форм хозяйства, слишком мало останавливались на таком подсечном, или лесном, земледелии. Совсем недавно оно встречалось в нашей Сибири и сейчас еще существует в Британской Индии. Оно было известно и первобытным обществам, и не только представителям высшего варварства — ковачам железа — неграм, но и индейцам Северной и Южной Америки и папуасам острова Новая Гвинея и островитянам Меланезии и Полинезии, т. е. представителям различных ступеней низшего и среднего варварства.

Подсечное земледелие, как и земледелие вообще, отсутствовало лишь в Австралии, хотя выжигание кустарника и сухой травы для целей охоты производилось туземцами и этого материка. «Подсечно-огневое» земледелие существует во многих местах земного шара и посейчас. Это земледелие уже не исключительно женское. Немало нужно было мужских рук, чтобы «подсечь» лес, выкорчевать пни, выжечь вырубленный участок. Зато трудолюбие женщин довершило остальное: от взрыхления мотыгой плодоносного пепельного ковра до уборки урожая, далее до приготовления из него пищи. С истощением плодородия почвы мужчины производили новую вырубку, новое выжигание, а женщины переносили свои работы на новые огнища.

Общество низшей ступени варварства — расцвет материнского рода

До нас не дошли ни названия племен, первыми вступивших в варварский период истории человеческого общества, ни наименование мест их обитания, ни имена их вождей. В незапамятные времена вышла из низшего варварства Европа, оставившая нам только археологические памятники этой эпохи; нельзя указать живые общества, представляющие эту ступень в Африке; нет их и в Азии. В восточном полушарии представители низшего варварства уцелели только на островах Меланезии. Классической областью обитания племен низшего варварства оказывается Америка с ее знаменитыми ирокезами. Как указывалось выше, они благодаря исследованиям Моргана — Энгельса явились ключом к загадкам древнейшей истории цивилизованных народов Европы.

Хозяйственная деятельность ирокезов развивалась в двух направлениях. Продолжая исконные занятия своих предков, они охотились при помощи загонов на канадских оленей, ставили ловушки и капканы на дичь, ловили рыбу, собирали орехи и плоды, выкапывали съедобные коренья.

С другой стороны, они возделывали огороды: кроме маиса (кукурузы), они культивировали бобовые растения, выращивали тыкву, дыни, а также подсолнечник и табак.

Отличительной чертой ирокезского производства был его общинный характер. Все члены общества участвовали в совместном труде по обеспечению пропитанием, а также в совместной обороне от врагов. Разделение труда существовало главным образом по линии пола. Мужчины занимались охотой, рыболовством, расчищали землю для постройки жилищ, а также для посевов, вырубая лес своими топорами, некогда каменными, а главное, охраняли жилища и посевы от врагов и мстили врагам за нападение, т. е. воевали. Женщинам принадлежало главное место в основной отрасли ирокезского производства — огородничестве.

«Без женщин, — говорил один индеец французскому миссионеру, — мы были бы обречены на жалкую жизнь, так как в нашей стране именно женщины сеют, сажают, взращивают зерно и плоды и приготовляют пищу для мужчин и детей».

Организация всех видов работ у ирокезов носит определенно выраженный коллективный характер. Весной женщины выбирают энергичную пожилую женщину в качестве руководительницы работ на наступающий год. Подобным же образом и мужчины во время военных походов и путешествий, охоты подчиняются приказаниям вождей.

Отдельные роды ирокезов наладили обмен. Но он не был похож на позднейшую торговлю: запасшись продуктами, представители племени отправлялись к соседям, где делались взаимные подарки гостей хозяевам и хозяев гостям.

Основной единицей ирокезского общества являлся род. Каждое племя делилось на несколько родов, названия которым давались по наименованиям родовых тотемов — волк, медведь, черепаха и т. д.

Род выбирал сахема — родового старейшину, руководившего жизнью рода в мирное время. Поскольку господствовал материнский счет родства, сахемом мог быть лишь брат или сын родоначальницы.

Таким образом, на основе первобытно-общинного домашнего хозяйства родовой строй достигает в эту эпоху расцвета. Основной хозяйственной и общественной клеточкой, как мы видели, выступает матриархальный род. Типичны для родовых деревень наблюдавшиеся у ирокезов «большие дома», в которых часть рода живет, ведя хозяйство не отдельными— парными — семьями, а совместно со всеми близкими родственниками по материнской линии. Так вновь подтверждается более ранний характер рода, общины перед отдельной семьей. Внутри разросшегося племени образуются фратрии как объединения расчленившихся матриархальных родов. Появляются и первые союзы племен.

Частые военные столкновения между племенами сопровождались грабежами и захватом пленных, которых или убивали (иногда поедали), или усыновляли для пополнения убыли в собственных рядах.

Очень важна мысль Энгельса, что «…с наступлением варварства мы достигли такой ступени, когда приобретает значение различие в природных условиях обоих великих материков… Вследствие этого различия в природных условиях население каждого полушария идет с этих пор своим особым путем, и пограничные столбы, обозначающие отдельные ступени развития, становятся разными для каждого из обоих случаев»^[30].

Открытия Миклухо-Маклая показали нам реликтовое общество исхода низшей ступени варварства на берегу Маклая в Новой Гвинее. Здесь в силу развития межродовых мужских промыслов зарождается эквивалентный межродовой обмен. Мужчина начинает принимать более активное участие в женском огородничестве, не только очищая каменными топорами почву от леса, но и подымая целину путем вскапывания земли тяжелыми землекопалками на месте посева.

Увеличение хозяйственной роли мужчины ведет к зарождению обычая патрилокального (т. е. по месту отца) поселения супругов. Это подготовляет к переходу от материнской линии счета родства к отцовской и к наследованию имущества детьми не от матери, а от отца.

Общий подъем производительности труда укрепляет не только общинную, но и личную собственность. Накопление личных запасов создает предпосылки личного обмена. Первые зачатки индивидуального обмена, выросшего на базе получившихся излишков продукции, ведут к первым зачаткам нетрудовой частной собственности.

Наши исследователи (особенно Крашенинников и Штеллер) в 30-х гг. XVIII в. наблюдали на далекой Камчатке живых представителей ступени низшего варварства в лесной полосе. Это — ительмены (камчадалы). У них был родовой строй и, что особенно важно, с хорошо сохранившимися остатками матриархата. Хотя никаких следов даже первобытного огородничества у ительменов не обнаружено, но почетное, самостоятельное положение женщин у низших варваров могло существовать и при полном отсутствии даже самого начального земледелия.

Орудия труда (каменные и костяные) камчадалов, описанные Крашенинниковым в XVIII в., — типично неолитические. Из камня и кости делали топоры, ножи, копья, стрелы, иглы, ланцеты. Топоры у них делались из оленьей и китовой кости, также из яшмы и привязывались ремнями к кривым топорищам. Ножи они делали из горного зеленоватого или дымчатого хрусталя, остроконечные, наподобие ланцетов, и насаживали их на деревянные черенки.

Несмотря на такое сходство каменного и костяного инвентаря камчадалов с неолитическими находками нашей лесной полосы, с так называемой ямочно-гребенчатой керамикой, как раз глиняной посуды Крашенинников у них не обнаружил. Но пятидесятник Владимир Атласов^[31], который был у камчадалов до Крашенинникова, глиняные сосуды застал. Это же подтверждают и археологические раскопки, производившиеся на Камчатке. Надо думать, что общение с русскими (и частично с японцами) вытеснило из обихода камчадалов керамику. Однако на основании сходства каменных и костяных орудий, а также и благодаря наличию керамических остатков в раскопках мы можем считать камчадалов реликтом общества, жившего на стадии низшего варварства, по своему быту и хозяйству вполне аналогичным нашим древним предкам, обитавшим в лесной полосе нашей родины. То, что осталось для нас навсегда темным в общественной жизни этих наших предков, мы можем поэтому восполнять данными из жизни тех народов, которые являлись в свое время реликтом далекого варварства.

Крашенинников очень добросовестно описывает труд, быт, религию ительменов. Мы узнаем, что труд ительменов был определенно разделен между женщиной и мужчиной: «Летнее время мужчины трудятся в ловле рыбы, в сушении ее, в перевозке от моря к своим жилищам, в припасе собакам корму, костей и кислой рыбы, а женщины между тем чистят изловленную рыбу»^[32]. Кроме того, женщины собирают разные травы, ягоды, коренья в пищу и для лекарств.

«Зимой мужчины занимаются охотой за соболями, лисицами, а женщины наибольше трудятся в сучении ниток на сети и т. д. Женщины же готовят и пищу, которая в основном состоит из рыбы, сушеной, вяленой, перемешанной часто с травами и ягодами. Так, излюбленное их блюдо — это селога. Она делается из различных кореньев и вареной рыбы. Кушанья из кислых ягод и сараны весьма приятны, потому что и кислы, и сладки, и сытны; но приготовление еды, особенно жидкой, делалось ужасно грязно, ибо баба, которая никогда свои руки не мывала, потолокши коренья в поганой чаше, разбивает оное по локоть обнаженною грязною рукою, которая потом бывает как снег бела в рассуждении тела»^[33].

У камчадалов не было еще ни примитивного земледелия, ни скотоводства, если не считать собак, которых они держали главным образом как гужевую силу (впрягали в сани).

Горшки, приготовленные жителями Новой Гвинеи для обмена.

Камчадалы жили родами. Крашенинников указывает, например, что «всякий острожек^[34] ту реку, при которой живет, почитает за владение своего рода, и с той реки на другую никогда не переселяется… на всякой реке живут огородники, которые происходят от одного прародителя… на промыслы звериные ходят камчадалы по своим же рекам»^[35].

Жили камчадалы в жилищах, состоящих из нескольких юрт и балаганов, с входом через отверстие в потолке, которое одновременно служило и окном и дымоходом. Живет в этом острожке (или по-камчадальски — в атынули) несколько семейств ближних родственников.

«Между различными племенами у камчадалов бывали неоднократные военные сталкивания; они часто между собою воевали, так что году не проходило, в котором бы сколько нибудь острожков разорено не было. Главное намерение браней их состояло в том, чтобы получить пленников, которых они в тяжкие работы употребляли…», но с вожаками враждебного племени поступали очень жестоко: «С пленниками мужского пола особенно знатнейшими удальством своим поступали они с обыкновенным всем тамошним народам бесчеловечием. Жгли, резали, кишки из живых мотали, вешали за ноги и всякие делали надругательства, торжествуя при том о победе над неприятелями…»^[36].

Предки ительменов жили оседло, деревнями. Но они не знали еще земледелия, как и доисторическое население лесной полосы, оставившее после себя находимую археологами ямочно-гребенчатую керамику.

Несмотря на расовые различия и различные варианты производства папуасов и ительменов на одном и том же уровне развития производительных сил, русские ученые Миклухо-Маклай и Крашенинников открыли тот же процесс разложения матриархата. Крашенинников показывает, что у ительменов жених «отрабатывает» невесту и приводит ее в свой острожек (укрепленную деревню). Подобно тому, папуасы берега Маклая платят за невесту зачаточный выкуп (среднеазиатский калым) в виде двух глиняных горшков. Наследование у ительменов идет от отца, а не от матери. Правда, оно так мало («состоит в одной перемене платья, в топоре, в ноже, в корыте, в санках и собаках»), что «больший сын всем после отца своего владеет, а другим ничего не достается».

Это еще не патриархат, но это путь к нему. Настоящий патриархат появляется на следующей ступени культуры — на средней ступени варварства.

Отчужденность и ограниченность родовой организации характеризуют не только отдельные родовые коллективы, но и все родовое общество в целом. Поэтому в жизни людей низшей ступени варварства, например ирокезов, огромное место занимала война. Защита своих селений и угодий приводила к спорам из-за территории, что влекло месть за обиду. Военное искусство было у ирокезов высоко развито. Хорошо была поставлена служба разведчиков, применялись ложные тревоги, взаимные нападения, засады. Им были известны приемы маскировки, иногда очень искусные. Например, когда отряд приближался к неприятелю, все воины выстраивались в цепочку и шли друг за другом, причем последний засыпал следы листьями. По храбрости, мужеству и настойчивости ирокезы не знали равных, и одно их имя наводило ужас на соседей. Военнопленных ирокезы или усыновляли, или умерщвляли. Известен их варварский обычай снимания скальпа, т. е. кожи с волосами, с головы врагов. Ни одна ирокезская девушка не соглашалась стать женой ирокеза-мужчины, у которого не было скальпов. Страшным мучениям подвергались пленные враги, прежде чем их убивали. Если внутри ирокезских племен и родов наблюдалась родовая демократия с ее свободой, равенством и братством, то в межплеменных отношениях проявлялась зверская жестокость. «Трубка мира» у «костра совета» не должна вытеснять из нашей памяти ирокезских же «столба пыток» и «охоты за скальпами».

Если эта параллель правильна, то и наши предки на территории СССР в III–II тысячелетиях до н. э. жили и в районе трипольской культуры родовым строем. По мнению Татьяны Сергеевны Пассек, «трипольские коллективные жилища близки к многосемейным и многокамерным большим домам, известным по этнографическим материалам об индейцах Северной и Южной Америки»^[37]. По ее предположению, основной хозяйственной клеточкой общества, как и у ирокезов, служил матриархальный род, члены которого жили в «больших домах», каждый из которых вмещал родственников по материнской линии, сообща ведших хозяйство. Могли появиться и объединения родов — фратрии и даже союзы племен. Следовательно, на низшей ступени варварства должна была процветать родовая демократия, рамки которой не выходили за пределы племени, так как жестокая рознь, судя по ирокезам, должна была существовать между чужими родами и племенами.

Средняя ступень варварства

Активно приспособляясь к различным природным условиям Старого и Нового Света, население каждого полушария идет своим особым путем.

Люди восточного полушария перешли с низшей ступени варварства на среднюю с развитием животноводства, а на западе — благодаря возделыванию съедобных растений посредством орошения, а также благодаря употреблению для построек кирпича, высушенного на солнце, и камня.

Важнейшим достижением промышленности этой ступени Энгельс считает, во-первых, ткацкий станок и, во-вторых, плавку металлических руд и обработку металлов: меди и олова и сплава обоих металлов. Из бронзы приготовлялись оружие и орудия, но бронза не могла вытеснить каменных орудий, которые продолжают применяться вплоть до изобретения горячей обработки железа. Золото и серебро стали употребляться для украшения и по своей стоимости далеко превзошли медь и бронзу.

Подъем производства во всех областях — в скотоводстве, земледелии, домашнем ремесле — позволил людям производить больше продуктов, чем требовалось для их собственного потребления.

Это привело к возникновению рабства. Из первого великого общественного разделения труда возникло разделение общества на два класса: господ и рабов, эксплуататоров и эксплуатируемых.

В основном на этой же ступени стада домашних животных из общего владения стали переходить в собственность отдельных лиц.

Ткацкий станок первобытного человека.

С появлением стад и новых видов богатства произошла революция и в семейных отношениях. Устанавливается отцовское право. Парная семья становится более постоянной — зарождается семья патриархальная.

Таким образом, со средней ступени варварства человечество вступает в стадию патриархального общества, которое, с момента зарождения рабства, ведет к распаду первобытно-общинного строя.

Парная семья в связи с покупкой или похищением (умыканием) жен изменяется, частично превращаясь в патриархальную семью, зародышевую хозяйственную клеточку общества.

Частная собственность и частный обмен ведут к имущественному расслоению внутри родов: деление свободных на богатых и бедных присоединяется к делению на рабов и свободных.

В работе «Анархизм или социализм?» (1906–1907 гг.) товарищ И. В. Сталин дал поразительно четкое пояснение перехода от матриархата к патриархату: «Было время, время матриархата, когда женщины считались хозяевами производства. Чем объяснить это? Тем, что в тогдашнем производстве, в первобытном земледелии, женщины в производстве играли главную роль, они выполняли главные функции, тогда как мужчины бродили по лесам в поисках зверя. Наступило время, время патриархата, когда господствующее положение в производстве перешло в руки мужчин. Почему произошло такое изменение? Потому, что в тогдашнем производстве, скотоводческом хозяйстве, где главными орудиями производства были копье, аркан, лук и стрела, главную роль играли мужчины…»^[38].

Скотоводство было в руках мужчины, а следовательно, он является обладателем главного источника жизни, и значение его по сравнению с женщиной значительно возрастает. Матриархат окончательно уступает место патриархату. «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил и в доме бразды правления, а женщина утратила свое почетное положение…»^[39].

Новый прогресс в производительных силах общества — появление постоянных запасов пищи, с одной стороны, а также первоначальное использование пленных рабов приводят к имущественному неравенству внутри рода и, наконец, в конце средней ступени варварства, к разложению этого рода.

В то время как в европейской части нашей родины, а также в Сибири преобладающее значение в эпоху среднего варварства играло скотоводство, в Средней Азии на первый план выступило огородничество с его специфической восточной системой искусственного орошения. Но и здесь известную роль играют домашние животные. Роль мужчины как скотовода, а также как создателя оросительных каналов неимоверно возрастает и также приводит к разложению матриархата.

Все это происходит в эпоху, когда поздний каменный век (неолит) начинает сменяться веком меди и бронзы, иначе говоря, веком металла. Но наряду с металлом продолжает еще быть в силе и камень. Дело в том, что люди эпохи бронзы не могли выделывать из бронзы же острые края, как, например, у ножевидных кремневых пластинок, которые, кроме того, не так быстро притуплялись, как металлические. Об этом же пишет Энгельс, говоря о мексиканцах и перуанцах: «К тому же они были знакомы с обработкой металлов, но за исключением железа, и поэтому они все еще не могли обходиться без оружия и орудий из камня»^[40]. Первые металлические орудия были медные, изготовленные холодной ковкой из самородков меди. Но настоящую эпоху металла следует рассматривать с момента выплавки руды. Имеется ряд археологических находок древних медеплавильных печей. На территории СССР остатки этих древних печей найдены, например, в Минусинском крае на р. Улет.

Из выплавленной меди выделывались орудия труда — топоры, мотыги, ножи, боевые топоры и украшения в виде колец, подвесок. Районом изготовления чисто медных орудий был в СССР преимущественно Северный Кавказ (Майкоп). Медный век предшествовал бронзовому и был первой ступенью века металла.

Путем практики и опыта человек изобрел более твердый состав для орудий — это сплав меди и олова — бронзу. Из бронзы выделывались более прочные орудия, у которых дольше сохранялась острота, чем у медных. Наиболее крупными центрами изготовления бронзовых орудий, связанными с месторождениями меди и олова, являются на нашей родине Закавказье, Северный Кавказ, Урал, Алтай, Казахстан.

Наиболее ранние бронзовые орудия являются подражанием каменным. Постепенно человек стал совершенствовать формы своих орудий, используя те широкие возможности и преимущества, которые дает плавка перед техникой обработки камня. Характерным бронзовым орудием являются втульчатый топор, или кельта. Близкими к этим топорам являются топоры, найденные на территории СССР, — так называемые вислообушные и топоры кобанского типа^[41]. В более позднюю эпоху бронзы появляется секира.

Кроме таких новых видов орудия и оружия, из бронзы выделывали ножи, долота, рыболовные крючки, боевые топоры, серьги, наконечники стрел, кинжалы, мечи.

В эпоху бронзы, на средней ступени варварства, мы имеем и «…первое крупное общественное разделение труда»^[42]. Это разделение труда между племенами вызвало и развитие обмена, начавшегося еще раньше. Металл имелся не повсюду, а в то же время потребность в нем в эпоху бронзы стала повсеместной. Население, жившее близ месторождения меди, олова, добывало с избытком эти руды и использовало их для обмена. Памятниками наличия обмена являются найденные в Европе и у нас клады меди и бронзы. Так, например, клад найден у села Сосновая Мыза близ Хвалынска, в Саратовской области. В нем обнаружено большое количество бронзовых серпов, кос, кельт, кинжалов, слитков мети. Особенно интересны и оригинальны по форме большие ножи. По предположению археолога Гольмстен, это — косари для расчистки от кустарников посевных участков. Большинство этих косарей еще не было отделано, а лишь вылито. Другие подобные клады, найденные у нас, по размерам значительно меньше.

Самыми древними памятниками пребывания людей среднего варварства в степной полосе нашей родины являются многочисленные курганы. Курганы эти очень разнообразны по своей хронологии и поэтому делятся на три основные группы. К наиболее древней относятся курганы бронзового века, принадлежащие доскифскому населению. Более поздние группы — это курганы скифо-сарматов и половцев-татар.

Первая группа курганов называется еще группой скорченных и окрашенных костяков вследствие скорченного положения скелетов и окраски скелетов в красную краску. Эти курганы являются самыми древними на территории СССР.

Население лесной полосы нашей родины, оставаясь на средней ступени варварства, продолжало совершенствовать технику своих орудий, расширять свое хозяйство. Во второй половине II тысячелетия до нашей эры мы имеем уже полный расцвет бронзовой культуры на территории средней Волги, в том же лесном районе. Эта новая, более высокая бронзовая культура называется сейминской — по могильнику у станции Сейма, около г. Горького. Этот оживленный, индустриальный сейчас район слияния Волги и Оки был, вероятно, и в эпоху бронзы удобен для поселения. Наиболее типичными орудиями сейминского могильника являются бронзовые кельты с геометрическим орнаментом из заштрихованных треугольников. Подобные же кельты, с таким же точно орнаментом обнаружены еще на Каме, Оби и Енисее. Кроме кельт, в Сейме найдены бронзовые копья, бронзовые кинжалы с прорезной рукояткой в виде головы лося или лошадей и проушные топоры. Но и здесь еще имеются старые спутники человека — кремневые стрелы. Все эти типы орудий тоже встречаются на Каме, Вятке, Оби, Иртыше и Енисее и указывают на связь этой культуры с Уралом и Сибирью. Имеются даже признаки связи с Байкалом — это два белых нефритовых кольца. Носители сейминской культуры оставались на средней ступени варварства, но имели уже более развитый патриархально-родовой строй.

На Урале известны богатыми находками эпохи бронзы два торфяника: Шигирский (близ Невьянска) и Горбуновский (близ Тагила). Благодаря хорошей сохранности в торфяниках дерева мы имеем здесь очень редкие находки деревянных предметов, как то: деревянных сосудов, рукояток орудий, статуэток животных, весел, луков и даже лыж. В Шигирском торфянике найден огромный деревянный идол в виде столба с изображением готовы наверху и с геометрической резьбой по всему столбу. Высота столба — 5,5 метра. В Горбуновском торфянике тоже обнаружен идол меньших размеров, но с туловищем и с ногами. Жилищ в этих стоянках пока не найдено. Обнаружена и керамика с ямочно-гребенчатым орнаментом. Инвентарь — охотничий и рыболовный из кремня, кости и частично бронзы. Судя по остаткам фауны, скотоводства еще не было, так как имеются кости только диких животных. Но зато деревянные палки с костяными педалями, мотыги и зернотерки говорят о наличии огородничества.

В Сибири особенно важны для эпохи бронзы минусинские, т. е. верхнеенисейские древности, среди которых к бронзовому веку относятся три последовательных местонахождения: Афанасьевское (Афанасьевская гора близ Минусинска), Андроновское (деревня Андроновка близ Ачинска) и Карасукское (от реки Карасук близ Минусинска).

Под Минусинском найдены медные рудники андроновской и карасукской стадий. Выемка меди здесь производилась при посредстве обжига. Здесь же откопаны каменные молоты, деревянные лопаты, кожаный мешок для руды. Около этих древних рудников очень много шлака, в котором еще имеется большое количество меди. Поэтому можно предположить, что медь плавили на кострах, укладывая слои меди вперемежку с слоями дров. К юго-западу от Алтая обнаружено сейчас несколько выработок олова и около них терки, молоты, ступы, клинья. В этих же районах исследованы и древние золотые прииски; найдены корыта, ступки, клинья. В горных районах развивалось скотоводство, в речных долинах — огородничество. К этой эпохе относится и знаменитый курган около Майкопа (Северный Кавказ), на реке Белой, притоке Кубани, под которым отрыли могилу, в которой нашли окрашенный в красную краску скелет с огромным количеством вещей, в том числе золотых и серебряных.

Сильное закавказское влияние обнаружено при изучении стиля и техники орнамента на найденных здесь металлических сосудах.

В отдельных майкопских могильниках можно найти следы имущественного расслоения. Хорошо это видно по богатым бронзовым находкам в могилах майкопского кургана. Под курганом оказалась широкая могила, обложенная деревом и разделенная на три части. В каждой части оказалось по одному покойнику, все они лежали в скрюченном виде и были окрашены в красный цвет. В одном из отделений, в южном, наиболее обширном, находился наиболее богато украшенный покойник. На скелете было найдено много золотых и серебряных украшений — в виде львов, бисков, розеток. Много бус из золота, бирюзы и морской пенки, на голове нечто вроде короны. Около черепа лежали так называемые «височные» кольца. Вдоль скелета лежало шесть серебряных трубок, которые поддерживали раньше балдахин и на которых имелись изображения быков из золота и серебра. На одном из семнадцати обнаруженных золотых, серебряных и каменных сосудов имелось изображение горного ландшафта, на другом сосуде — озеро или море и животные: бык, баран, свинья, лев, медведь, пантера, козел. Здесь же в могильнике стояло восемь маленьких глиняных шаровидных сосудов. Кроме того, в погребении найдено десять медных орудий — топоры, нож, долото, кинжал и др. В двух других могилах скелеты, очевидно, принадлежали двум убитым женам; при них найдены золотые серьги и бусы. Можно предположить, что данный курган воздвигнут над могилой родового старшины. Здесь же рядом имелся еще ряд курганов, с аналогичными орудиями и керамикой, но без украшений и с очень ограниченным количеством золота. Бронзовых орудий в Майкопском кургане еще нет.

На Северном Кавказе имеется еще очень много памятников жизни и труда людей эпохи бронзы. Это главным образом бронзовые орудия и оружия. Обнаружены они в различных пунктах северо-западного Кавказа, преимущественно в Осетии, а также и в Абхазии (могильник в Эшери, близ Сухуми), но в силу того, что предметы в этих раскопках очень схожи, все одного стиля, их объединяют под общим названием кобанской культуры, по имени аула Кобан, близ Дзауджикау в Северной Осетии, в котором найден могильник с наибольшим количеством находок. Характерными орудиями и оружиями являются узкие, длинные, немного изогнутые бронзовые топоры, кинжалы, очень большие, также бронзовые, булавки до 50 сантиметров длиной, которые использовались в виде застежек для бурки. Из украшений очень интересны поясные бляхи, на которых сделаны инкрустации из железа. Железо в то время начало употребляться только для украшений, как инкрустация, и считалось дорогим металлом. Скелеты в погребениях скорчены и лежат в каменных ящиках, за исключением могильника в Эшери, где покойники захоронены в дольменах. Поселения кобанцев до сих пор не изучались. Можно предположить, что хозяйство кобанцев было в основном скотоводческое, а общественный строй — патриархально-родовой. Старейшие медно-бронзовые изделия появляются в Закавказье. Новые открытия в Грузии дают возможность предположить, что уже во II тысячелетии до н. э. в Закавказье появилась высокоразвитая культура.

Эти открытия сделаны в Грузинской ССР в 1937–1939 гг. на Цалке (под руководством Б. А. Куфтина). Найден ряд курганных погребений эпохи поздней бронзы с очень богатым инвентарем (бронзовые кинжалы и копья, кремневые стрелы). Около села Сапитчахи, на высоте 1800 метров над уровнем моря, открыт курган (начала II тысячелетия до нашей эры), в котором мертвец оказался погребенным не только с серебряным кинжалом прекрасной работы и с подобными золотыми височными украшениями, но и с четырехколесной колесницей; последняя хорошо сохранилась (особенно колеса, оси и части площадки) в силу того, что могила была залита водой из горных родников. В цалкинских курганах эпохи бронзы найдены высокохудожественные предметы из драгоценных металлов, которые вполне могут выдержать сравнение с памятниками шумерского могильника в Уре, как золотые чаши с фигурами львов и т. д.

Очень интересное изображение имеется на одном серебряном кубке: фантастические существа со звериными головами приносят дары существу тоже со звериной головой и восседающему на троне под деревом.

Погребения, обнаруженные в Грузии, с богатым бронзовым инвентарем в значительной степени приближаются к кобанской культуре: такого же типа керамика, бусы, бронзовые изделия.

Курганы же, раскопанные на Цалке, обнаруживают другую культуру. В них почти совершенно отсутствует железо. Б. А. Куфтин считает их более древними, чем кобанские погребения. Особенно они отличаются своей расписной керамикой, неизвестной в других местах Закавказья.

Близ Ашхабада еще до Октябрьской революции были открыты развалины города Анау (эпоха железа) и два искусственных холма, из которых нас здесь интересует только северный холм, как наиболее древний, культурный слой в котором достигает 18 метров толщины. К сожалению, почва вокруг Анау то опускалась, то поднималась. Поэтому северный холм, когда-то своим естественным основанием возвышавшийся на 2 метра над прежней равниной, теперь высится на 12 метров, причем не только его естественное основание, но и б метров культурного слоя скрылись под нынешней поверхностью почвы. Культурный слой северного холма обычно делят на два горизонта, относя нижний (мощностью 13,5 метра) к неолиту, а верхний (мощностью 4,5 метра) к медно-каменной поре. В нижнем слое найдены каменные орудия, например, много кремневых ножей, черепки раскрашенной глиняной посуды, изготовленной без гончарного круга, от руки, и остатки земледелия (зерна ячменя и пшеницы) и скотоводства (кости домашней коровы, свиньи и овцы). Во втором, верхнем, слое обнаружены медные орудия, свинцовые бусы и менее грубая глиняная посуда.

Северный холм в своем древнем культурном слое очень походит на культурные слои Муссиана и Суз (Иран) и должен быть датирован в силу этого сходства приблизительно IV тысячелетием до нашей эры. Северный холм был покинут его населением с поднятием почвы всего на 0,5 метра. Следы же искусственного орошения — явного показателя высыхания страны — обнаружены только в слое городища Лнау, т. е. относятся к эпохе железа.

Изменения в общественной жизни древних варваров, заселявших когда-то нашу территорию, очень трудно проследить на археологическом материале.

Богатства, перешедшие в частную собственность отдельных семей и быстро у них возраставшие, мы еще могли проследить по инвентарю, найденному в погребениях, как, например, в Майкопском могильнике. Но проследить смену материнского рода отцовским, а затем разложение самого рода значительно труднее. Вышеупомянутые захоронения мужчин вместе с одной или двумя женщинами, которые, судя по некоторым следам на черепе, подвергались насильственной смерти (курганные погребения, Майкопское и др.), являются до некоторой степени показателями разложения матриархата и установления патриархата. За мужем присуждали следовать на тот свет жену. Это — отображение в сфере религиозной фантазии полного переворота в отношениях между полами в общественной жизни. Времена матриархата сменились патриархатом. На средней ступени варварства сложился и развивался патриархальный род, где руководящую роль играет мужчина-патриарх. При патриархе происхождение определяется и наследство передается лишь по одной мужской линии. Возникает патриархальная большая семья. Развитие скотоводства связано с развитием рабства. С возникновением рабства на средней ступени варварства начинается распад первобытно-общинного строя.

На необъятной территории Советского Союза еще российские землепроходцы XVII века открыли оленеводческие реликтовые племена этой ступени в крайней северо-восточной части Азии. Это — чукчи, коряки, юкагиры.

Особенный интерес представляют чукчи, выступившие уже не в качестве собаководов, как ительмены, а в качестве оленеводов.

Чукотский полуостров послужил плацдармом для переселения в Америку предков эскимосов. Новейшие раскопки советских археологов не только на Чукотском полуострове, но также и в бассейне реки Колымы доказали, что предки эскимосов проникли с нашей территории в Америку сравнительно недавно — всего около двух с половиной тысяч лет тому назад.

В эпоху первого соприкосновения с русскими, на рубеже XVII и XVIII веков, у чукчей наблюдался патриархально-родовой строй еще в последней стадии каменного века — неолите.

У них были рабы не только из военнопленных, но и покупные. Налицо было имущественное расслоение среди свободных.

Оленеводство у чукчей возникло при выделении их из остальной массы варваров, не знавших в этих краях земледелия даже в его самой примитивной форме — огородничества.

Скотоводческий путь есть фарватерный путь развития человеческого общества на средней ступени варварства.

Готтентоты. Скифы

Согласно Энгельсу, высшая ступень варварства начинается с плавки железной руды и кончается переходом в цивилизацию через изобретение буквенного письма и его применение в письменности.

Эта ступень культурного развития самостоятельно была пройдена лишь в восточном полушарии.

Она оказалась богаче успехами производства, чем все предыдущие ступени, вместе взятые. Энгельс относил к этой ступени греков (героической эпохи), племена италиков (в эпоху незадолго до основания Рима), германцев (описанных римским историком Тацитом в I в. нашей эры), норманнов (эпохи викингов).

Если Морган и Энгельс при характеристике этой ступени культуры ограничивались преимущественно историческими и лингвистическими данными о древних германцах, римлянах, греках и кельтах, то теперь историки первобытного общества могут дополнить эти данные материалами археологов и этнографов. Огромную ценность для первобытной истории представляет прошлое малых народов нашего Союза, как коми (зыряне), манси и ханты (вогулы и остяки), эвены, эвенки (тунгусы) и многие другие.

Великим изобретением эпохи высшего варварства было «сырое дутье» или вдувание не горячего, а обыкновенного воздуха, благодаря чему всего при 900° можно было получать железо не в жидком, а в тестообразном, тягучем виде. Таким путем и доисторические европейцы, и современные негры, и малайцы получали ковкое, или сварочное, железо, в лучшем случае — сварочную сталь, т. е. металл, который после нагревания до красного каления и охлаждения в воде становится твердым, «закаленным». Твердость эта повышалась иногда тщательной и долгой проковкой.

Кузнецы африканского племени.

Проще всего добывалось железо у готтентотов и некоторых негритянских племен: еще не в печах, а в ямах.

Шагом вперед была сыродутная железоплавильная печь.

Самые древние железоплавильные печи открыты не в Европе, а в Передней Азии — в Палестине. Судя по находкам железных ножей в слоях XIV в. до н. э. — такова дата начала железной техники в Передней Азии. Из Хоттского царства в Египет вывозилось железо в XIII в. до н. э.

Таким образом, во II тысячелетии до н. э. железо все более распространялось по странам классического (присредиземноморского) Востока. В Индии железо появляется в первой половине II тысячелетия, в Китае — значительно позже: около середины I тысячелетия до н. э.

Это разновременное появление железа в разных странах Старого Света свидетельствует о полилокальном, а не монолокальном его происхождении: не в одном, а во многих центрах и в разное время дошли до сырого дутья, до изготовления примитивных железных и потом стальных изделий различные варварские племена.

Первые шаги горячей обработки железа означали выделение кузнецов и возникновение второго великого общественного разделения труда — рождение ремесла. В этом великий смысл изобретения сыродутного способа добывания железа.

В этом смысл подъема человечества со средней на высшую ступень варварства.

На несколько столетий запаздывая, по сравнению с классическим Востоком, в железный век, в последнюю ступень варварства, вступили предисторические европейцы. В южной Европе — это так называемая эгейская культура, где железо было еще драгоценностью, несколькими веками позднее в центральной Европе — это развитая железная техника, так называемая «гальштатская культура». На территории СССР, в районе Урала, близ города Кыштыма, советские археологи обнаружили остатки сыродутных горнов, относящихся ко времени около 2 тысяч лет назад. Металлургия на Урале имеет свои очень давние традиции: разработки медных залежей здесь начались около 3,5 тысячи лет назад в районах Челябинской и Свердловской областей.

Возникновение новых производительных сил, как известно, порождает и соответствующие им производственные отношения. По словам И. В. Сталина, оно «…происходит не отдельно от старого строя, не после исчезновения старого строя, а в недрах старого строя, происходит не в результате преднамеренной, сознательной деятельности людей, а стихийно, бессознательно, независимо от воли людей»^[43]. Патриархальное родовое общество, возникшее на средней ступени варварства, не могло сразу исчезнуть после изобретения железа, не могло быть сознательно изменено в новое, уже классовое общество. «Когда некоторые члены первобытно-общинного общества постепенно и ощупью переходили от каменных орудий к железным орудиям, — пишет И. В. Сталин, — они, конечно, не знали и не задумывались над тем, к каким общественным результатам приведет это новшество, они не понимали и не сознавали того, что переход к металлическим орудиям означает переворот в производстве, что он приведет в конце концов к рабовладельческому строю, — они просто хотели облегчить свой труд и добиться ближайшей, ощутимой выгоды, — их сознательная деятельность ограничивалась узкими рамками этой будничной личной выгоды»^[44].

Эти производственные отношения особенно ярко вскрываются на этнографическом материале.

Реликтовыми представителями самого начала высшей ступени варварства являются готтентоты (Южная Африка). В начале XVIII века, когда они были исследованы учеными, они умели не только ковать, но и выплавлять из руды железо; им была известна и медная металлургия; камень у них начал вытесняться металлами.

У готтентотов мы застаем лишь самое начало железного века. У них нет железного меча — классического оружия варварства. Земледелие им почти вовсе не известно. Они занимаются собирательством, рыбной ловлей, звероловством и скотоводством.

Собирательство у них — женское занятие. Рыбной ловлей занимались мужчины. Железные орудия применялись больше на охоте. Но отпечаток на всю их жизнь налагало скотоводство.

Деревни (краали) готтентотов резко отличались от стоянок их соседей — бушменов. В каждом краале было по меньшей мере 20 хижин и жило не менее 100 человек, а в более крупных и до 300–400 человек. На каждый крааль приходилось до тысячи голов скота.

Готтентоты делились на племена, в свою очередь распадавшиеся на патриархальные роды. Учеными отмечено у них наличие частной собственности, ведение отдельного хозяйства, наличие богатых и бедных.

Рабы и скот были собственностью мужчины, который единственно обладал правом частного обмена. Это обусловило неравенство между полами и выразилось в приниженном положении готтентотской женщины.

Итак, скотоводство в связи с железной металлургией закрепило в готтентотском обществе не только привилегированное положение мужчины, но и привилегированное положение богатых. Однако отсутствие ремесла, выделившегося из сельского хозяйства, не дало развиться этому расслоению. Поэтому у готтентотов общественная власть недостаточно развита, не достигла еще у них ступени государства. Во главе племени стоял вождь. Он командовал воинами, руководил хозяйственными делами, председательствовал в совете племени, без которого не мог объявлять войны и заключать мира. Должность эта — наследственная.

Исследователи готтентотов указывают на три главные причины военных столкновений у готтентотов: похищение стад, похищение женщин и потрава пастбищ. Пленных, захваченных в бою, немедленно убивают. Двигаясь по земле врагов, готтентоты захватывают все, что ни попадет им на глаза: и скот, и людей. Последних обращают в рабство.

Война усиливает то социально-экономическое неравенство, основы которого заложены в общественном производстве. Выделение ремесла должно привести к дальнейшему разложению патриархально-родового строя. У готтентотов этот процесс был приостановлен вторжением европейских колонизаторов.

Гораздо дальше процесс разложения первобытной общины зашел у скифов ко II веку до н. э., многочисленные племена которых обитали в степях северного Причерноморья в течение почти тысячи лет — с VII в. до н. э. по II в. н. э. Важнейшие памятники скифской культуры были раскопаны русскими археологами и хранятся в Ленинградском Эрмитаже и в Историческом музее (Москва). Среди них мы наблюдаем различные стадии распада патриархального родового строя, так как еще Геродоту (V в. до н. э.) были известны и скифы-огородники, и скифы-пастухи, и скифы-пахари. Наличие последних говорит о том, что в силу взаимодействия доскотоводческих и пастушеских обществ возникли общества хлебопашцев.

Скифы были варварами (среди одной части скифов наблюдался еще расцвет высшего варварства, у других уже имелось налицо разложение родовой организации и перерастание бесклассового общества в классовое, рабовладельческое).

Скифы жили в степях северного Причерноморья, которое колонизировалось греками. В силу этого мы имеем довольно подробное описание их, оставленное нам греками, главным образом Геродотом, а также Гиппократом и Страбоном. Богатый археологический материал скифских курганов в южно-русских степях, в совокупности со сведениями о них греков, представляет ценный материал для воссоздания картины далекого прошлого нашей родины.

Главные греческие колонии, расположенные на северном берегу Черного моря, — это Ольвия, Херсонес, Пантикапея (теперь Керчь), Фанагория и др.

Колонисты-греки, с одной стороны, оставили нам ценные сведения о варварах, живших севернее их городов, а с другой стороны, сами до известной степени влияли на их культуру, что и видно по находкам в скифских курганах.

Во времена Геродота скифы занимали территорию от Дона до Днестра и Дуная. В основном их можно разделить на западных, оседлых, занимавшихся земледелием, и на восточных, или «царских», ведущих кочевой образ жизни и занимавшихся скотоводством, преимущественно коневодством. Западные скифы, по Геродоту, жили по Днепру и Бугу, а восточные — к востоку от Днепра и по Дону.

Все эти скифские племена в эпоху Геродота находились на высшей ступени варварства. Они добывали железную руду и выделывали из нее разнообразные орудия и оружие. Самое характерное для варварства оружие — меч — выделывалось скифскими мастерами. Больше всего найдено стрел главным образом в Чертомлыкском кургане. По размеру стрел видно, что луки были очень небольших размеров и, по предположению Лаппо-Данилевского, были предназначены для всадников, которые не могли, сидя на коне, натягивать большой лук. Также небольшого размера и копья и щиты. Скифский меч называется акинак, он тоже короткий, с своеобразной рукояткой. В некоторых курганах находятся железные чешуйчатые панцыри.

Скиф, стреноживающий коня. Часть фриза вазы, найденной Забелиным в Чертомлыкском кургане близ Никополя. Никопольская ваза хранится в Эрмитаже.

Скифы славились среди древних народов меткостью стрельбы из лука. Геродот сообщает, что индийский царь Киаксар, который взял Ниневию и уничтожил Ассирию, отдал скифам своих сыновей учиться стрельбе из лука. Скифы совершенствовали свои стрелы на протяжении с VII по II в. до н. э. Вместо бронзовых стрел с втулками для надевания на древко, они постепенно стали выделывать железные, в виде трехгранных пирамидок.

Основным видом скота у скифов-кочевников была лошадь, в значительно меньшем количестве у них были овцы и крупный рогатый скот. Об этом свидетельствуют и археологические раскопки: в скифских курганах мы находим преобладающее количество конских костей над костями прочих домашних животных. В курганах найдено немало и лошадиной сбруи.

У скифов-скотоводов не было постоянных домов, а жили они в кибитках, перевозных жилищах, на высоких четырех или шести колесах. Это было целое помещение, иногда из двух или трех комнат. Кибитки покрывались войлоком и кожами. Такие кибитки были непроницаемы ни для ветра, ни для холода, ни для дождя. В кибитки впрягали две или три пары безрогих волов. В этих жилищах переезжали на новое место кочевья женщины и дети. Мужчины ехали верхом. За кибитками и верховыми пастухи гнали табуны лошадей и стада рогатого скота.

О кибитках мы узнаем не только от древних авторов — в курганах сохранились глиняные модели таких кибиток.

Глиняная детская игрушка — кочевническая кибитка (Керченский музей).

На новом месте скифы оставались, пока хватало травы для скота. Основной их пищей было мясо — вареное и жареное, кумыс, сыр. Скифы знали и вино. Геродот указывает, что они были весьма невоздержанны в употреблении вина, пили его в неразбавленном виде, что, по мнению греков, было большим варварством.

Кроме моделей кибиток, археологические находки знакомят нас с скифским скотоводством, изображенным на различных золотых или серебряных вазах и других вещах, откопанных в курганах. Очень богатое изображение коневодства имеется на известной серебряной вазе, найденной в 1863 году Забелиным в большом кургане близ Чертомлыка. На вазе, в основном предназначенной, очевидно, для кумыса или вина, имеется изображение ловли, приручения и использования коня. Конь следовал за своим господином в могилу, а за царем следовало много лошадей. Таким образом, для скифов не было на свете ничего важнее коня. О кочевом образе жизни сообщает ряд греческих авторов, и, как видно, их это очень удивляло. При переходе персидских войск через Дунай грек Коэс говорил Дарию: «Ты готовишься, царь, вторгнуться в такую страну, где не найдешь ни вспаханного поля, ни населенного города».

Кроме скотоводства, восточные скифы занимались и охотой, которая доставляла им мясо для питания. Изображения охоты имеются на рукоятке меча из Чертомлыкского кургана и на бляхах из Куль-Обского.

Западные скифы, как уже указывалось, были земледельцы и отчасти занимались рыболовством и разведением домашнего скота.

О земледельческих скифах имеется значительно меньше материала как археологического, так и этнографического.

Среди земледельцев мы должны различать две группы: одну, занимавшуюся мотыжным земледелием, и другую — плужным. Геродот, описывая занятия скифов, различает две группы земледельцев: скифов — плужных земледельцев и скифов — мотыжных земледельцев, что согласно принятой нами выше терминологии соответствует: скифы-пахари и скифы-огородники.

Серебряный золоченый сосуд из кургана Солоха.

Геродот сообщает, что народ алазоны, ведущий такой же образ жизни, как и скифы, кроме хлеба (пшеницы), разводит лук, чеснок, чечевицу и просо. «Над алазонами, — по словам Геродота, — обитают скифы-пахари, сеющие хлеб не для собственного потребления, но для продажи»^[45]. Эти народы жили на реке Гипанис (Западном Буге).

Скифы вывозили хлеб и в Грецию. О земледельцах упоминает не только Геродот, но и Мегасфен и Страбон, но очень кратко. Земледельческие орудия труда пока не обнаружены. Возможно, что не только мотыга, но и соха были целиком деревянные, а потому они до нас не дошли. Найдены лишь кирки и железные серпы (в Юхновском городище, на Украине и других местах), которые свидетельствуют о возделывании земли. Имеются, хотя и очень скудные, остатки проса. Кроме того, разводили скифы и коноплю. «В Скифии произрастает конопля, очень похожая на лён, только гораздо толще и выше его; она там засевается, но растет также в диком состоянии»^[46].

Оседлые скифы, помимо земледелия, занимались также и разведением домашнего скота. Часть скота использовалась в качестве рабочего скота.

Согласно Лаппо-Данилевскому, лошадь большого значения для оседлых скифов не имела, что и видно по скудным остаткам конских костей. Зато найдены остатки бараньих костей, которые позволяют предположить начатки овцеводства. В древней могиле около Роси найдена яичная скорлупа. В другом кургане обнаружены остатки лошади, барана, гуся, утки и курицы. Таким образом, западные скифы, кроме лошади, крупного и мелкого рогатого скота, разводили и домашнюю птицу.

Занимались скифы еще рыболовством и охотой. О рыболовстве упоминают те же греческие авторы; причем говорят также (Скимн Хиосский) и о торговле рыбой. Археологические данные очень скудные: это несколько грузил и железные крючки.

Кроме того, оседлые скифы занимались и пчеловодством. Греки получали довольно много меда и воска от скифов.

Западные скифы употребляли в основном растительную пищу, но благодаря собственному скоту, а также обмену с восточными скифами знали и молочную и мясную. О жилищах и селениях оседлых скифов у нас очень скудные сведения. По письменным источникам можно заключить, что эти скифы жили не только в селениях, но и имели уже города.

Таким образом, уже с незапамятных времен скифские пастушеские племена выделились из общей варварской массы (среди нее были и огородники вроде алазонов Геродота). Постоянный обмен, который пастушеские племена должны были вести с непастушескими племенами для снабжения себя растительными продуктами, привел к расширению посевных площадей у нескотоводческих племен и потому к использованию части вымененного у пастушеских племен скота, выдрессированного для передвижения тяжестей, для обработки земли. Так произошел переход от мотыги к сохе или бесколесному плугу, а человека заменило животное. Хлебопашество пришло на смену огородничеству.

Это, в свою очередь, не только увеличило возможность для обмена, но и сделало возможным расширение ремесла. Помимо металлургии, у скифов стало зарождаться и другое ремесло. Так, развилось плотничество, столярничество и т. д. Эти первые зачатки ремесла были еще слабы, так как греческое ремесло, чрезвычайно развитое, мешало в значительной мере ему развиться. Но что зародышевые ремесла появились у скифов, показывают известия Геродота о «скифских городах» вроде Кардис, Карканет, Баавлея.

Об общественном строе скифов мы также можем кое-что узнать из сообщений Геродота, Страбона и других авторов и дополнить эти сведения археологическими находками.

Страбон писал о скифах, что «скифы владели всем сообща». Надо думать, что свидетельство Страбона надо понимать в смысле отсутствия частной собственности на землю, так как движимая частная собственность у скифов не только существовала, но и распределялась среди них весьма неравномерно. Родовые связи сказываются в наличии родового кладбища.

Очень интересен был обряд побратимства. Два человека разных родов могли породниться, если каждый из них капал в чашу с вином по капле крови и затем оба его выпивали. Это довольно характерный обряд для родового общества. Он долго, почти до Октябрьской революции, в качестве пережитка сохранялся у целого ряда народов нашего Союза, особенно у горцев Кавказа.

Во главе скифского племени стоял вождь, или старейшина. Геродот их называет «царями», но это не соответствует действительности. Это были не монархи и не деспоты, а вожди, которых их богатство и постоянные войны весьма возвышали над рядовой массой соплеменников. Вожди выбирались скифами и смещались ими, а иногда за непригодностью и убивались. У скифов была военная демократия.

Куль-Обская ваза.

Особенно ясно мы можем воспроизвести образ погребения, главным образом вождя, о котором мы имеем как письменные, так и богатые археологические данные.

«Когда умрет простой скиф, — пишет Геродот, — близкие родичи его кладут тело на тачку, которую возят по всем друзьям. Каждый из скифов, к которому привозят тело усопшего, устраивает погребальный пир, в котором участвуют все сопровождающие тело, причем и пред умершим кладут его часть. Сорок дней родственники его таким образом возят по знакомым. По прошествии этого срока они погребают тело».

Геродот не поясняет, каким образом сохранялось в течение долгого срока тело покойника. Надо, однако, предположить, что оно либо бальзамировалось, либо было очищено от внутренностей и наполнено соломой, как это делали с убитыми рабами вождя, о чем будет сказано дальше.

О погребении вождя также довольно подробно рассказывает Геродот, называя его, как уже говорилось, царем. Вождей хоронили всегда в стране Герров, в районе нижнего течения Днепра. «Как только царь испускал дух, — пишет Геродот, — роют большую четырехугольную яму. После ее окончания тело царя обмазывают воском и, предварительно очистив, наполняют толченым кипарисом, ароматами, укропом и зернами семян, а затем зашивают сзади.

Золотое с эмалью украшение панцыря скифского воина.

Таким образом приготовленное тело покойника возят от одного племени к другому. Те подданные, которые встречают шествие, так же как и царские скифы, режут себе в знак печали кончики ушей, бреют и режут волосы, режут себе руки, царапают лоб и нос и протыкают левую руку стрелою, а затем, присоединившись к шествию, идут к другим». Когда, наконец, после обхода шествие приходит в страну Герров, тело опускают в гробницу, «кладут его на подстилку там приготовленную».

«В открытом пространстве кругом тела они хоронят одну из его наложниц, умертвив ее удушением, а также его виночерпия, его конюха, повара, служителя и глашатая. Погребают также коней, лучшую часть всего остального имущества и золотые сосуды, ибо серебряных или медных вещей они не употребляют. Затем над погребенным царем и его свитой насыпают курган».

Далее Геродот сообщает об очень жестоком обряде: «По прошествии года на царской могиле удавливали пятьдесят выборных наиболее достойных и наилучших слуг царских и пятьдесят лошадей». Очистив от внутренностей и набив соломой, трупы слуг сажали на трупы лошадей и тех и других при помощи кольев и брусьев водружали вокруг кургана.

Приблизительно таков же обряд захоронения и обычных скифов, но, конечно, с меньшим количеством рабов и коней.

Археологические данные целиком подтверждают сообщения Геродота. Не только скелеты слуг, жен, лошадей находят в «царских» курганах, но и много золотой и серебряной утвари и украшений. Это золото было большим соблазном для самих скифов, поэтому много царских курганов было ограблено еще их современниками и соплеменниками. Но даже и ограбленные курганы интересны, так как в основном иллюстрируют рассказ Геродота. Так, например, на Кубани в Уральском ауле в кургане было откопано 20 групп конских скелетов по 13 штук в каждой группе, т. е. всего 260 скелетов лошадей, размещенных в кургане но кругу, и еще свыше 100 конских скелетов, разбросанных вне круга. Несколько сот лошадей было убито скифами по случаю смерти их вождя.

Золотой браслет греческой или скифской работы с изображением голов крылатых сфинксов. Найден в одной из скифских могил.

Наиболее известные и сохранившиеся царские курганы находятся немного южнее Днепровских порогов — это уже не раз упомянутый курган Чертомлык и Солоха. В этих курганах мы находим все, о чем рассказывал Геродот: скелеты убитой жены, рабов, конюха, много золотых чаш, камышовые подстилки. Курганы в основном делятся на различные периоды — на курганы до V и после VII веков до н. э. Ювелирные вещи этих первых курганов связаны еще не с греческим, а с ассирийским искусством. Один из первых курганов этого периода раскопан Мельгуновым в 1763 году около Елизаветграда (теперь Кировоград). В Мельгуновском кургане найдено много ценных вещей: железный меч в золотых ножнах, на которых имеется изображение львов, стреляющих из лука, крылатых быков с человеческими лицами и крылатых гениев возле дерева. В 1903 году был раскопан тоже архаический курган на Кубани — Кагермес. В нем найдены очень похожие на мельгуновские ножны меча, с аналогичными же изображениями. На других вещах из Кагермеса много орнамента в виде розеток, напоминающих ассирийские. Но имеется в Кагермесском кургане и самобытное искусство скифов — массивная золотая пантера и другие изображения зверей, из которых чаще всего попадается олень с подогнутыми ногами и длинными ветвистыми рогами. Такой олень встречается и в других курганах, в том числе и в Мельгуновском, и в более поздних курганах VI века до н. э. Подобные же олени с подогнутыми ногами (что означает быстрый бег — галоп) встречаются и в Сибири.

Из древних курганов следует еще отметить Костромской курган, раскопанный в 1897 году Веселовским у станции Костромской. Под насыпью кургана обнаружилась большая яма с уступчатыми краями. На уступах лежали скелеты людей (очевидно рабов) и лошадей, а в центральном месте погребения лежал скелет скифа — владельца этих рабов и коней. На бревенчатой полке над ямой лежали вещи покойника: железный панцырь, оружие: копья, колчаны со стрелами, остатки щита с уже упомянутой золотой фигурой оленя с подогнутыми ногами — этим типичным памятником скифского искусства.

С VI века до н. э. ювелирные вещи в скифских курганах отражают греческое влияние: наиболее интересные курганы этого периода относятся к IV веку до н. э., это: Куль-Оба, Чертомлык и Солоха. Куль-Обский курган открыт в 1830 году около Керчи. Хотя курган находился на земле греческой колонии в Пантикапее, но принадлежал он скифу, похороненному по всем правилам скифского ритуала. Скиф лежал в каменном склепе. Рядом со скифом лежали убитые жена и раб. Особенно известен уже упомянутый Куль-Обский сосуд, сделанный из электрона (сплав золота и серебра). На этом сосуде имеются изображения из жизни скифов. Воины в кафтанах и штанах (греки штанов не носили) занимаются различным делом: чинят лук, беседуют, перевязывают раненому ногу. Археологи считают, что сосуд этот не скифской, а греческой работы, но сделан по заказу скифа. На сохранившейся золотой бляхе имеется изображение уже описанного побратимства: два скифа пьют из общего сосуда. На шее покойника был надет шейный обруч, концы этого обруча сделаны в виде фигурок скифских всадников. В Куль-Обском кургане много ювелирных изделий греческой работы — это и понятно, погребение было совершено в греческом городе.

Факт погребения скифа, возможно, и скифского «царя» (вождя) в греческом городе очень интересен. Дело в том, что скифская аристократия подпадала под все большее и большее влияние греческой культуры. Эллинистическое влияние сказывалось и в одежде и в образе жизни. Но скифы ревниво оберегали свои племенные традиции и уклад от чужеземного влияния и весьма сурово карали тех, которые вступали в культурное общение с греками. Геродот рассказывает о скифском царе Анахарсисе, «который посетил многие страны, стяжал себе славу великого мудреца и потом вернулся в землю скифов. На обратном пути… он (видел в малоазийском городе Кизике)… чрезвычайно художественный праздник в честь матери богов. По возвращении в Скифию он удалился в так называемую Гилею… (где) увешанный изображениями богини, устроил в честь ее полное празднество с литаврами в руках. Кто-то из скифов заметил Анахарсиса за этим празднеством и донес царю Сав; тот сам явился наместо действия и, увидевши, что Анахарсис совершает это празднество, умертвил его стрелою из лука… Так кончил Анахарсис за то, что заимствовал чужое и сносился с эллинами» (греками). Такая же участь постигла сына царя скифов Арнапейфа, мать которого была гречанка и поэтому обучила его эллинскому языку и письму. Возможно, что скиф, похороненный в Куль-Обском кургане, был изгнанником, жившим среди греков.

Электроновая вазочка из Обского кургана под Керчью. Хранится в Ленинградском Эрмитаже. Изображен скиф, перевязывающий ногу раненому товарищу.

Курган Чертомлык, уже не раз нами упомянутый, раскопан известным русским археологом Забелиным около города Никополя в шестидесятых годах прошлого столетия. В этом кургане были две царские могилы, из которых одна была частично ограблена современниками покойника. Ограбление совершалось через узкие подземные проходы — мины, так как раскопать громадный курган было слишком сложно. Чертомлыкский курган в 20 метров высоты и в 350 метров окружностью. Требовалось большое количество людей и дней, чтобы при помощи еще деревянных лопат воздвигнуть такой курган. Грабители, очистившие одну из могил, попали под обвал при прохождении ими на обратном пути могилы. Один из грабителей так и найден в этой мине и при нем много золотых вещей. В уцелевшей могиле лежал царь, рядом, в особой могиле, лежали царица, 6 рабов и 11 коней. Об известном амфоровидном серебряном сосуде, с изображением в центре цветов, птиц, сверху — укрощения лошадей, уже говорилось при описании скифского коневодства. Имеются в Чертомлыке и чисто греческие золотые вещи с изображениями сюжетов из греческой мифологии.

Около Чертомлыка был раскопан Веселовским (профессор-тюрколог) в 1912–1914 гг. другой большой курган — Солоха, в Днепропетровской области, высотою в 17 метров. В этом кургане также находилось два могильника, из которых один уже был частично ограблен.

В уцелевшей могиле рядом с царем лежали два раба, а рядом в особом ответвлении лежали 5 лошадей и конюх. В этой могиле было найдено громадное количество золотых вещей — бляхи, браслеты, на шее царя был надет золотой обруч, рядом лежал греческий шлем и знаменитый золотой гребень — безусловно греческого происхождения — один из лучших образцов ювелирного искусства греков. На рукоятке гребня изображены скифские воины. Очевидно, греческие мастера делали этот гребень по скифскому заказу. Здесь же были найдены шесть серебряных сосудов с рельефными изображениями охоты скифа на зверей. В кургане был обнаружен тайник и в нем ряд золотых предметов — фиал (чаша), колчан для лука и стрел с серебряной рельефной обивкой. В разграбленном могильнике Солохского кургана были обнаружены скелеты убитых рабов, скелеты женщин и два лошадиных скелета.

В боковом отверстии ямы был обнаружен бронзовый характерный скифский котел. Кроме него, была найдена жаровня на колесах, очевидно для перевозки мяса на торжественных церемониях-пирушках.

В более бедных погребениях этого периода имеются вещи только местного производства. Импортные или произведенные по скифскому заказу греческие предметы ценились очень высоко.

Таким образом, объединяя известия Геродота о скифских погребениях с данными курганов, мы можем сделать следующие выводы:

Во-первых, о наличии довольно большого количества рабов, — чем богаче скиф, тем больше рабов. Мы имеем здесь патриархальное рабство в очень больших размерах.

Во-вторых, мы видим, что патриархат у скифов окончательно восторжествовал над матриархатом — об этом свидетельствуют убитые жены или наложницы.

Наконец, в-третьих, мы видим, что скот из общеродового имущества превращается в индивидуальное имущество семей, причем у вождей сосредоточиваются, очевидно, большие табуны лошадей и скота; у них же скапливается и большое количество ценностей — золота, серебра и т. д. Имущественное различие здесь достигло уже крупных размеров по сравнению с теми, которые наблюдались на ступени среднего варварства и которые мы могли проследить хотя бы в Майкопском кургане.

Скилур и его сын Палак. С рельефа, найденного в 1827 г. на городище Керменчик вблизи Симферополя (скифская столица Неаполис).

Захоронение вождя с 50 убитыми рабами и 50 убитыми лошадьми говорит о том, что в отдельных руках сосредоточивались громадные богатства.

Так, с VII–VI в. до н. э. в южнорусских степях, на смену народу, оставившему после себя памятники в виде курганов с скорченными костяками, появился другой народ — скифы. Оседлые скифы-землепашцы и пастушеские скифские племена, кочевники-коневоды заселяли пространства между Днепром, Бугом, Доном и Кубанью. Это были варвары высшей ступени, не достигшие стадии цивилизации. Верхом на стройных горячих конях с арканом в руках они носились по степям нашей родины — смуглые, со сплющенным носом, с раскосыми глазами, с развевающимися длинными черными волосами, в длинных кафтанах и шароварах. Конь был их главное богатство, с ним они не хотели расставаться и после смерти. А в Приднепровье трудились, вспахивая и обрабатывая землю, те же люди, скифы-землепашцы.

Развитие общественного производства по линии роста хлебопашества, ремесла, города и привело человечество к цивилизации.

В то время как в южнорусских степях кочевали с громадными табунами лошадей и стадами скота скифы, жизнь которых отображена в письменных (греческих) источниках и в археологических памятниках, севернее их, в лесах, вдоль речных систем верхней Волги и Оки с Камой, жили другие племена, тоже знакомые с железом. Но от них уцелели лишь мертвые вещественные памятники, найденные в их поселениях и могильниках.

По берегам верхней Волги и Оки с их притоками с VI в. до и. э. по II в. н. э. растянулось большое количество маленьких крепостей, окруженных земляными валами. Эти городища возникали на высоких мысах над рекой, валы и рвы оберегали их население со стороны суши. Местами находят следы заборов, водруженных на этих валах. Самые городища разной формы — четырехугольные, треугольные, вытянутые, но чаще всего круглые. Городища состояли из 20–25 землянок, тоже обычно круглой формы с средним диаметром в 6 метров.

Жили в них люди, стоявшие уже на высшей ступени варварства: они знали железо, занимались скотоводством и земледелием, они вели обмен с другими племенами, уже занимались ткачеством и вели межплеменные войны, вследствие которых и строили свои укрепления и крепости. Городища эти объединяются под общим названием «Дьяковы городища». Термин этот дан им по первому раскопанному городищу у села Дьякова, на Москве реке, под Москвой. Городищ Дьякова типа очень много в бассейне верхней Волги, Оки. Они тянутся на север до Ленинградской области, они встречаются в Лужском районе.

Железо в Дьяковых городищах еще не вытеснило бронзу, особенно кость и даже камень. Кремневых орудий правда, уже нет, но зато часто встречаются неолитические каменные сверленые полированные молоты. Из железных предметов самым распространенным в этот период на описываемой территории является железный ножик. Ножик имел большое значение при обработке костяных орудий — игл, шил, проколок, наконечников. Ни кремневыми, ни бронзовыми ножами нельзя было так тонко обтесать и обработать кость, как железным. Производство костяных орудий железным ножом мы находим во всех дьяковских землянках. В силу этого некоторые археологи даже назвали этот век «костяным веком». Из других железных орудий и оружий в Дьяковых городищах были распространены шилья, серпы, наконечники стрел.

Охота на кабана. Деталь скифской стенной живописи в Неаполисе-Скифском.

Население Дьяковых городищ занималось в основном скотоводством. Из всех костей животных, которые находят при археологических раскопках, 80 проц. принадлежит домашним животным. Из домашних животных преобладала лошадь; так, например, в одном из городищ, Бородинском, 47 проц. костей принадлежало лошади, 25 — корове, 15 — свинье, 7 — бобру, 3 — лосю, 2 — медведю и 1 проц. — зайцу. Преобладание лошади замечается во всех городищах, но коневодство здесь носило характер оседлого. Ограниченные лесными массивами коневоды не могли кочевать. Зато прибрежные заливные луга представляли богатый прокорм для скота.

Огородничество у дьяковцев тоже имело место. Об этом говорят уже упомянутые выше железные серпы, а также и местами попадающие зернотерки. Форма огородничества была подсобной.

Кроме того, занимались и охотой. Костяные стрелы и специальные стрелы на пушного зверя, с незаостренным, а с тупым концом. Такая стрела убивала белку, не портя шкурки.

Укрепление городищ валом и тыном делалось для защиты от набегов враждебных племен. Селения на средней ступени варварства еще не ограждались укреплениями, так как война с целью грабежа не была частым и экономически выгодным явлением. Не было достаточно накопленных богатств для их присвоения. Сейчас, на высшей ступени варварства, война-грабеж выгодна. Городища — укрепления, которые археологи в большом количестве находят на различных прибрежных местах нашей родины, являются лучшими свидетелями этих войн. Об этом же свидетельствует и большое количество железных стрел, найденных при раскопках.

В этот же период (VII–II вв. до н. э.) к востоку на Каме процветала родственная культура, называемая «Ананьинские древности». Главные памятники Ананьина — могильники, но имеются и городища.

В 1855 г. близ г. Елабуги на Каме, у деревни Ананьино, был открыт могильник. В течение нескольких десятков лет там работали археологи. Могильник представляет собой большой холм, внутри которого находилось несколько курганов. Большинство трупов сожжено, но имеются и вытянутые трупоположения. Ананьинская культура очень схожа с Дьяковой. Для нее также характерно наличие костяных орудий, железных кельт и копий. Но керамика в Ананьине иная, следов текстиля на ней нет, плоскодонных сосудов нет, они почти все круглодонные.

В Ананьинском селище (например, у деревни Конецгор) обнаружены бревенчатые срубы, а не землянки.

Имеются вещи и скифского типа. Много боевых молотов, или чеканов для пробивания неприятельских черепов. Многие черепа в могильниках как раз пробиты этими чеканами. Стрелы делались в основном из бронзы, но встречаются и из железа, из кости и из кремня. Одновременное сочетание железа и кремня очень редко.

Возникновение городов

Недавние раскопки в Крыму (1946–1947 гг.) показали, что у скифов произошло и отделение города от деревни: были обнаружены остатки скифского города Неаполис под Симферополем. Открывший его московский ученый П. Н. Шульц считает его столицей скифского государства.

«Недаром высятся грозные стены вокруг новых укрепленных городов: в их рвах зияет могила родового строя, а их башни упираются уже в цивилизацию»^[47], — говорил Энгельс.

Действительно, город несовместим с первобытно-общинным строем. Наличие городов означает переход к классовому обществу и к государству.

Успехи советской науки в изучении древнейших судеб восточного славянства также ярко показывают, каким образом государственность сменяла патриархально-родовой строй, эту последнюю стадию первобытной общины.

Еще недавно имевшая хождение антинаучная норманнская теория о создании русского государства якобы пришлыми варягами (норманнами) теперь окончательно — разбита. Советские археологи доказали, что древнейшие восточно-славянские города (Киев, Смоленск, Новгород и др.) возникли задолго до IX века, к которому восходят самые ранние известия о проникновении варягов в бассейн Великого водного пути, притом возникли именно как города, т. е. центры ремесла и зарождающейся торговли, а не как крепости-убежища.

Норманнская теория есть один из наиболее уродливых вариантов той теории насилия, согласно которой война якобы создала классовое общество и государство и которую разбил Энгельс в «Анти-Дюринге». Этой теорией вооружены старые и новые фашисты. На деле война носит сопутствующий характер.

Попытка показать, что славяне неспособны якобы своими силами самостоятельно прийти к государственной жизни, — при столкновении с фактами, освещенными передовым научным мировоззрением марксизма-ленинизма, — терпит крах.

Восточные славяне не представляют никакого исключения в истории возникновения государства, оно возникло среди них так же, как и в обществах греческом, римском, кельтском и др.

«Столкновение новообразовавшихся общественных классов, — констатирует Энгельс, — взрывает старое общество, покоящееся на родовых союзах; его место заступает новое общество, организованное в государство»^[48].

ПУТЬ К ЦИВИЛИЗАЦИИ

От первобытной культуры к цивилизации

Начиная со средней ступени варварства, рост производительных сил вызвал разложение первобытно-общинных отношений.

Этот процесс заканчивается крушением первобытно-общинного строя и возникновением гражданского общества.

В разных странах и в разные эпохи этот процесс распада старого и возникновения нового проходил неодинаково; менялись не только его темпы, но и его результаты, так как в итоге разрушения первобытно-общинного строя возникало гражданское общество в различных формах. В передовых странах этот процесс закончился в глубокой древности, за несколько тысяч лет до нашей эры, в других произошел в раннее средневековье, в наиболее глухих углах земли не завершился еще и поныне.

Дело гражданских историков, изучающих прошлое отдельных современных обществ, устанавливать все особенности зарождения классовых обществ интересующей их страны. Основные черты перехода из доклассового общества в классовое должна исследовать история первобытного общества, поскольку она является введением в гражданскую историю.

Нельзя ограничиться при этом только социально-экономическими сдвигами.

«…Источник формирования духовной жизни общества., источник происхождения общественных идей, общественных теорий, политических взглядов, политических учреждений нужно искать не в самих идеях, теориях, взглядах, политических учреждениях, а в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии, отражением которого являются эти идеи, теории, взгляды и т. п.»^[49].

Это гениальное положение И. В. Сталина применимо не только к эпохам гражданской истории. Оно проливает яркий свет и дает ключ к пониманию процессов зарождения, развития и распада духовной культуры в первобытном обществе.

Вся совокупность источников первобытной истории позволила нам восстановить раньше всего зачатки знания, затем искусства, потом религии и наконец — обычного права и нравственности. Развитие этих важнейших форм духовной культуры мы видели в период дикости, потом — в период варварства.

Этого развития нельзя было понять, если рассматривать его в качестве самодвижения культуры, как таковой в целом или в отдельных ее формах: нельзя забывать, что первобытная культура создана общественным человеком, — сперва первобытными стадами, а затем первобытными общинами.

Переход к варварству, предпосылкой которого было производство постоянных запасов пищи, привел к дальнейшему росту духовной культуры.

В связи с зарождением сельского хозяйства (огородничества и животноводства) возникло много новых изобретений и знаний. Продолжали развиваться зачатки рисуночного письма и календаря, появившиеся еще на средней ступени дикости.

Тотемизм на этой ступени окончательно вытесняется культом предков и сосредоточивается вокруг родовых святилищ.

Зарождение рабства, начало распада первобытно-общинных отношений, наряду с новым подъемом знаний, отображается в развитии олицетворения как сил природы, так и социальных сил. Зарождается жречество.

Превращение доклассового общества в классовое приводит к превращению последней стадии первобытной культуры — варварства — в цивилизацию, начинающуюся с «изобретения фонетического алфавита и создания литературных памятников; эквивалентом является иероглифическое письмо на камне»^[50] в древневосточных странах.

Какие выводы можно сделать из обзора развития духовной культуры в первобытном обществе?

Заслуживает быть особо подчеркнутым факт безрелигиозности, стихийного материализма человеческой мысли на древнейшей ступени истории человечества.

Религия возникла на определенной ступени, как «…фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму сверхъестественных»^[51].

Но как ни силен отпечаток, который наложила на всю культуру дикости и варварства религия, культура эта, хоть и медленно, ширилась и развивалась. При всей своей беспомощности, при всей скудности своего опыта дикарь и варвар своим трудом, своими успехами и неудачами в борьбе с природой закладывают фундамент того гигантского культурного наследства, которое досталось нам от минувших поколений.

Новогвинейские папуасы, наряженные для религиозной пляски.

Техника, земледелие, скотоводство, медицина, живопись, музыка, примитивное естествознание, зачатки письма, все, что справедливо составляет гордость человечества, — все это, правда, порой в детских и наивных формах, имеется уже у первобытного человека.

Развитие мировоззрения и знания первобытного человека можно с известным приближением назвать предисторией философии, помня, что «научная история философии… является историей зарождения, возникновения и развития научного материалистического мировоззрения и его законов. Поскольку материализм вырос и развился в борьбе с идеалистическими течениями, история философии есть также история борьбы материализма с идеализмом»^[52].

Крушение первобытно-общинного строя было и крушением созданной им первобытной культуры.

Недаром Энгельс, изображая процесс возникновения классов и государства, характеризует его как движение от варварства к цивилизации.

Глиняный горшок с первыми письменами.

Энгельс полагает, что высшая ступень варварства, начавшаяся с плавки железной руды, «…переходит в цивилизацию через изобретение буквенного письма и применение его для записей»^[53]. Энгельс показывает те социально-экономические условия, которые приводят к этому великому улучшению механизма передачи культурного наследства от старшего поколения к младшему. Не было бы алфавита, если бы не было усложнения культуры, и культуры не деревенской, а городской. Еще в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс писали: «Наибольшее разделение материального и интеллектуального труда, это — отрыв города от деревни. Противоположность между городом и деревней начинается вместе с переходом от варварства к цивилизации, от племенного строя к государству… Противоположность между городом и деревней может существовать только в рамках частной собственности»^[54].

На пороге цивилизации возникает третье великое общественное разделение труда: выделяется купечество, уточняются и усиливаются все прежние виды разделения труда, особенно путем обострения противоположности между городом и деревней.

Еще до цивилизации началось разделение общества на классы эксплуататоров и эксплуатируемых. «…основой цивилизации служит эксплуатация одного класса другим…»^[55], — говорит Энгельс.

«Рабство — первая форма эксплуатации, присущая античному миру; за ним следуют: крепостное право в средние века, наемный труд в новое время. Таковы три великие формы порабощения, характерные для трех великих эпох цивилизации; — открытое, а с недавних пор замаскированное рабство всегда ее сопровождает»^[56].

Судьбы первобытной общины в древности, в средние века и в новое время

В период древней гражданской истории распад первобытных общин повсеместно приводит к возникновению рабовладельческих обществ и рабовладельческих государств.

Азиатские, или восточные, гражданские общества не принадлежали к особой социально-экономической формации, отличной и от первобытно-общинного и от рабовладельческого типа производственных отношений. Древняя восточная история была периодом формирования рабовладельческого общества.

«Рабовладельческий строй не оставался неподвижным… Раннее рабовладение, еще не вполне отделившееся от общинно-родового строя (лежало в основе) военно-теократических царств Востока… Более развитое рабовладение, связанное с товарно-денежным хозяйством и ростом приморских городов, лежало в основе античных государств — Греции и Рима», — так сопоставляются и соединяются в один тип производственных отношений восточное и античное общество в понимании современных советских историков^[57].

Зародышевой формой античного рабовладельческого государства явилась особого рода республика, так называемая «военная демократия». В истории Афин нам известно лишь завершение периода военной демократии, и притом бурно революционное: Солон (нач. VI в. до н. э.) «…открыл ряд так называемых политических революций…»^[58], одной из которых была и «революция», произведенная Клисфеном (конец VI в. до н. э.). Они уничтожили окончательно привилегии аристократии, а с ними и последние остатки родового строя.

Великие греческие поэмы «Илиада» и «Одиссея» (около — VIII вв. до н. э.) проливают свет на первую половину этого периода военной демократии. Характерной особенностью его, на основе этих данных, мы должны признать переходный характер общественной организации. Перед нами «взрыв» родовых отношений, диалектический скачок из доклассового общества в классовое. В процессе нарастающей классовой борьбы крепнет государство, которое Энгельс, по материалам истории Афин, называет для героической эпохи эмбриональным, «зародышевым государством», а для времени Солона — «возникающим государством».

Иную картину образования классов и государств мы наблюдаем в раннем средневековье. Предки нынешних арабов, турок, монголов, финнов, славян, литовцев, кельтов, германцев, подобно древним грекам и римлянам или еще более древним — шумерам или египтянам, проходили стадию патриархально-родового строя. Но распад патриархально-родового строя у народов раннего средневековья повсеместно привел не к рабовладельческому строю, а к феодальному. Однако надо иметь в виду, что повсюду в недрах патриархально-родовых обществ раннего средневековья в качестве первой и древнейшей формы эксплуатации возникло не крепостничество, а рабство — это можно доказать и для древних арабов, турок, монголов, финнов.

В отношении древних германцев Энгельс прямо указывает, что именно ввиду их варварства «…они не довели у себя эту зависимость до вполне — развитого рабства, ни до античного трудового рабства, ни до восточного домашнего рабства»^[59], а смогли «…развить и поднять до положения всеобщей уже существовавшую у них на родине более мягкую форму зависимости, в которую и в Римской империи все более и более переходило рабство…»^[60], т. е. крепостничество.

То же самое произошло и у других варварских народов раннего средневековья. Ни славянами, ни турками, ни монголами, ни финнами не были созданы ни восточные деспотии, ни античные «государства-города» («полисы»).

Казалось бы, различные варианты патриархально-родовых обществ, стоявших на ступени высшего варварства, в силу развития внутренних противоречий, в каком бы месте и в какое время ни происходил процесс их распада, должны были прийти к одним и тем же результатам. Однако этого нет. Значит, только в конкретных переплетениях истории одних народов с историей других народов, учитывая всю историческую среду, весь исторический фон, на котором происходил этот процесс перехода доклассового общества средневековых варваров в общество гражданское, можно материалистически объяснить эту кажущуюся аномалию. Ключ к этому дает изучение древнейшей истории великого княжества Киевского.

По вопросу о происхождении классов и государства у приднепровских славян имела хождение неверная точка зрения, обусловленная, как показали в своих «Замечаниях по поводу конспекта учебника по истории СССР» товарищ Сталин, тт. Киров и Жданов, антимарксистской, антиленинской, по сути дела ликвидаторской, теорией М. Н. Покровского. «В конспекте свалены в одну кучу феодализм и дофеодальный период, когда крестьяне не были еще закрепощены; самодержавный строй государства и строй феодальный, когда Россия была раздроблена на множество самостоятельных полугосударств»^[61].

Большая работа, проведенная советскими историками во главе с акад. Б. Д. Грековым, а также богатый материал, добытый советскими археологами, показали, что у приднепровских славян между патриархально-родовым строем и феодальным обществом вклинивался переходный период, когда еще не было крепостных. Этот период и следует рассматривать, как «дофеодальный период». Основной отраслью производства приднепровских славян и в лесной, и в лесостепной, и в степной полосах было земледелие. Источники свидетельствуют о широком размахе торговых операций русских купцов, продвигавшихся и по Волжскому и по Днепровскому водным путям (IX в.). При этом всегда возможен был переход от мирного обмена к грабежу и кровопролитию — рабы представляли едва ли не основной товар Руси.

Для обозначения социального состава Киевской Руси X и XI вв. мы находим в источниках довольно разнообразную терминологию: холопы — это рабы; купцы и гости — свободные люди; послы, тиуны, вирники, гриди — не только свободные люди, но своего рода «государственные служащие», т. е. люди, принадлежащие к примитивному государственному аппарату. «Смерд» — слово, которое по смыслу соответствует позднейшему — «мужик». Со второй половины XI в. значительная часть смердов становится крепостными. И только в эту эпоху кончается дофеодальное общество, сменяясь феодальным. Дофеодальное общество, в котором не было крепостных, сокращенным путем, минуя стадию рабовладельческой формации, превратилось в феодальное.

В иное положение попали первобытные общины, когда на исходе средневековья, особенно в эпоху великих географических открытий, начался и процесс образования колоний со всеми ужасами эксплуатации, угнетения и истребления цветного населения белыми на огромных территориях.

Трагична судьба первобытных общин, на свое несчастье доживших до момента вторжения белых захватчиков. Как только европейцы осваивали новые земли, местные первобытные общины из самостоятельно развивающихся превращались в несамостоятельные частицы той социально-экономической системы капитализма, которая их поглощала.

Так, английские колонисты стреляли в каждого встречавшегося им тасманийца, уничтожая их как хищных зверей, подбрасывали им отравленное мясо, отравляли источники, устраивали на них облавы с ружьями и собаками.

Негров продавали в рабство, из Африки вывозили их в Америку.

Сохранившиеся до наших дней жалкие остатки индейцев — коренного населения Америки — загнаны в «цивилизованных» США в специальные «резервации» — фактические гетто, где они обречены на физическое и культурное вымирание. Праздные туристы осматривают их, как в музее, или, вернее, в зверинце.

«Как мы скальпируем индейцев» — под таким откровенно циничным заголовком в журнале «Америкэн мэгэзин» совсем недавно помещена статья о положении индейцев в Соединенных Штатах.

«В течение ста лет мы лгали, мошенничали, обворовывали и, пользуясь своей силой и их доверчивостью, заставляли краснокожих плясать под свою дудку», — заявляет без зазрения совести автор статьи, посетивший несколько резерваций, на территории которых влачат жалкое, полуголодное существование остатки индейских племен.

Более четырехсот лет назад, когда в Америке впервые появились европейцы, на территории, занимаемой в настоящее время Соединенными Штатами, насчитывалось около 850 тысяч индейцев. Теперь число их сократилось до 393 тысяч. Удивляться не приходится. Достаточно сказать, что детская смертность среди индейцев в 60 раз превышает смертность среди белого населения.

Отсутствие налаженной медицинской помощи приводит к тому, что заболевания туберкулезом приобретают среди индейцев поистине массовый характер. Смертность от туберкулеза у индейцев, по данным «Америкэн мэгэзин», в шесть раз больше, чем у белой расы.

В индейском селении Таос (штат Нью-Мексико) автор статьи посетил больницу, отличавшуюся весьма своеобразной особенностью: в ней не было ни одного врача и ни одной медицинской сестры.

Не лучше обстоит дело и с просвещением. В одной из школ штата Вайоминг, которую сам автор называет типичной, из двадцати шести учащихся лишь четверо умели говорить по-английски. Поскольку, однако, преподавание ведется только на английском языке, легко можно представить себе «плоды» подобного «просвещения».

К этому необходимо добавить, что 50 процентов индейских детей вообще не посещают школ.

Рассказывая далее о бесправном положении индейцев, автор пишет: «Юридически они — свободные граждане, но им прекрасно известно, что всякий раз, когда они пытаются отстаивать свои гражданские права, им угрожают репрессии со стороны их белых надсмотрщиков».

Тяжела была судьба первобытных общин и в «тюрьме народов» — в царской России. Это была типичная судьба колониальных народов.

Некапиталистическим путем к социализму

Впервые в мировой истории только большевики практически разрешили задачу некапиталистического пути развития первобытных общин в условиях СССР.

На II конгрессе Коммунистического Интернационала В. И. Ленин сказал: «…Коммунистический Интернационал должен установить и теоретически обосновать то положение, что с помощью пролетариата наиболее передовых стран отсталые страны могут перейти к советскому строю и через определенные ступени развития — к коммунизму, минуя капиталистическую стадию развития»^[62].

Товарищ Сталин на X съезде партии говорил о необходимости для целого ряда народностей нашего Союза, не имеющих или почти не имеющих промышленного пролетариата, «…из первобытных форм хозяйства перейти в стадию советского хозяйства, минуя промышленный капитализм»^[63]. Он подчеркивал при этом необходимость «…учесть все особенности экономического состояния, даже исторического прошлого, быта и культуры этих народностей»^[64], для того, «…чтобы эту тяжелую, но отнюдь не невозможную операцию произвести…»^[65].

Реализация этого ленинско-сталинского учения о некапиталистическом пути развития отсталых народов составляет одну из самых блестящих страниц в истории национальной политики партии и советского государства в СССР. Социалистическое и культурное строительство у малых народов СССР достигло такой высоты и размаха, что можно считать незыблемо доказанной возможность некапиталистического пути к социализму не только для феодальных, но и для патриархально-родовых обществ.

В колониях капиталистической Европы и Америки до наших дней существуют живые общества каменного века. Их самим хозяевам уже стыдно называть колониальными странами, — они ввели понятия «подопечных» территорий. Но факты остаются фактами.

Следствием же Великой Октябрьской социалистической революции была ликвидация патриархального уклада в СССР. Народы Крайнего Севера (чукчи, гольды, эвенки и др.), представлявшие при царизме патриархальный уклад сперва феодальной, а затем капиталистической России, миновав капиталистическую стадию, вошли как полноправные члены в социалистическое общество и вместе с другими народами нашего великого Союза создают культуру, национальную по форме и социалистическую по содержанию.

Коммунистическая партия большевиков своей мудрой политикой обеспечила прочную дружбу народов, в прошлом находившихся на самых различных стадиях общественного развития.

Так не только теоретически, но и практически была до основания разрушена легенда, которой империалистическая буржуазия пыталась и пытается оправдать свою смертоносную деятельность в колониях и полуколониях.

«Раньше принято было думать, что мир разделен искони на низшие и высшие расы, на черных и белых, из коих первые неспособны к цивилизации и обречены быть объектом эксплуатации, а вторые являются единственными носителями цивилизации, призванными эксплуатировать первых. Теперь эту легенду нужно считать разбитой и отброшенной. Одним из важнейших результатов Октябрьской революции является тот факт, что она нанесла этой легенде смертельный удар, показав на деле, что освобожденные неевропейские народы, втянутые в русло советского развития, способны двинуть вперед действительно передовую культуру и действительно передовую цивилизацию ничуть не меньше, чем народы европейские»^[66].

Советский Союз является маяком освобождения народов из-под ига капиталистического рабства. Он всегда последовательно и справедливо возвышает голос в защиту суверенитета малых народов, имеющих такие же права на самостоятельное развитие своих государств и культуры, как и большие нации.