Близко время, говоритъ знаменитый французскій оккультистъ докторъ Жераръ Энкоссъ, директоръ одной изъ парижскихъ клиникъ, совершеннаго измѣненія научныхъ методовъ и воззрѣній. Матеріализмъ далъ все, что могъ, а серьезные искатели истины, не утоливъ свою духовную жажду, надутъ отъ будущаго болѣе яркихъ, болѣе истинныхъ откровеній. Тщательный анализъ, ставшій базисомъ всѣхъ современныхъ научныхъ доктринъ, вырылъ лишь глубокій ровъ, раздѣляющій между собой науки, а науку отъ религіи. Синтезъ всѣхъ знаній необходимъ. Но вотъ вопросъ: какъ его осуществить? Но если, смиривъ на минуту свою гордость и хвастовство своимъ превосходствомъ въ области науки передъ древнимъ міромъ, мы удостоимъ оглянуться за нѣсколько тысячелѣтій назадъ, то не безъ нѣкотораго удивленія откроемъ, что колоссальныя народности, уже исчезнувшія съ лида земли, имѣли тоже науку, школы и знаменитые университеты. Развалины Индіи и Египта краснорѣчиво говорятъ археологамъ о существованіи этой науки. Отличительной чертой древнихъ ученій былъ именно тотъ синтезъ, котораго теперь недостаетъ намъ и заключавшій въ простыхъ и немногочисленныхъ положеніяхъ всю сумму научныхъ истинъ. Многочисленныя причины привели послѣдующія поколѣнія къ потерѣ этого руководящаго звена, этой внутренней, важной связи. Дѣло въ томъ, что древніе открывали доступъ въ тайники научныхъ истинъ только тѣмъ, кто мужественно прошелъ школу испытаній и, закаливъ свою волю, съумѣлъ развить въ себѣ искреннюю любовь къ ближнимъ. Другими словами, научному образованію предшествовало воспитаніе характера, продолжавшееся нѣсколько лѣтъ подъ наблюденіемъ строгихъ учителей. Само обученіе, происходившее только въ присутствіи посвященныхъ, было тайной для прочихъ людей. Отсюда и произошло названіе оккультизма, данное учеными нашего времени наукѣ древнихъ. Затѣмъ отдаленность центровъ обученія и трудность путей сообщенія мѣшали тоже отчасти распространенію знаній въ массѣ. Но вотъ, когда наступилъ критическій моментъ и адепты науки увидѣли, что все ихъ достояніе, всѣ труды ихъ могутъ погибнуть для человѣчества, они задумались, какимъ способомъ увѣковѣчить всѣ научныя истины, добытыя ими, но въ то же время сдѣлать это такъ, чтобы только достойные или, по крайней мѣрѣ, немногіе обладали полнымъ познаніемъ тайны, а народъ видѣлъ предметъ лишь снаружи. Для этого придуманы ими слѣдующія средства. Учреждены тайныя общества, служившія продолженіемъ мистерій, эмблематическихъ выраженій научныхъ доктринъ; народу данъ религіозный культъ и повѣданы подъ видомъ символическихъ разсказовъ нѣкоторыя научныя воззрѣнія. Древніе мудрены ни на минуту не сомнѣвались въ томъ, какая судьба ожидаетъ то преданіе, которое поручали они беречь народу. Они знали, что народъ хорошо сохранитъ самую букву закона, упустивъ пониманіе настоящаго, внутренняго смысла. Труды знаменитаго Фавра Оливэ (Fabre d’Olivet), котораго въ недалекомъ будущемъ Франція неминуемо признаетъ великимъ своимъ сыномъ, бросили новый свѣтъ на два источника преданій древней мудрости. Библія, говоритъ онъ, хранитъ залогъ всѣхъ будущихъ наукъ. Всю глубину древней учености Моисеи скрылъ подъ символами еврейскихъ гіероглифовъ, тройной смыслъ коихъ не понятенъ нынѣ даже раввинамъ». Но ранѣе Моисея мудрецы древней Индіи избрали другой народъ хранить для грядущихъ вѣковъ цивилизаціи погибшей Атлантиды и народъ не обманулъ ихъ ожиданій. Онъ вѣрно передалъ намъ чудную книгу, не постигая самъ, что въ ней таилось и употребляя символы ея для игръ и забавъ. Народъ этотъ цыгане, а книга, сбереженная ими, Таро (Tarot), давшая начало нашимъ игральнымъ картамъ. «Книга эта, говоритъ Court de Gébelin (le Monde primitif) — чудный кладъ познанья». Эта игра, извѣстная подъ именами Tarot, Thora, Rota, служила основаніемъ всей науки древнихъ — пишетъ Vaillant въ своей «Исторіи Рима». Тамъ, гдѣ большинство видитъ лишь способъ развлеченія, непредубѣжденный мыслитель находитъ ключъ къ глубокимъ откровеніямъ. Такъ Raymond Lulle, Jerome Cardan, Guillaume Postel, Louis Claude de Saint Martin единогласно признаютъ Tarot блистательнымъ плодомъ человѣческаго генія и почерпаютъ въ немъ разрѣшеніе громаднѣйшихъ проблемъ мірозданья.
Въ виду спеціализаціи нашей темы мы принуждены ограничиться этимъ краткимъ описаніемъ исторіи оккультизма и перейти къ исторіи астрологіи, а засимъ и къ философіи ея. Но читатели, желающіе подробнѣе ознакомиться съ литературой оккультизма, найдутъ своевременно всѣ необходимыя для сего указанія. Астрологія тѣсно связана съ остальными вопросами оккультизма, или, лучше сказать, она же и положила основаніе и дала первый толчокъ великой философіи древнихъ, и потому часто приходится касаться и другихъ сторонъ этой науки. Астрологія, какъ показываетъ значеніе составныхъ ея словъ (astra-logos), есть слово о звѣздахъ. Когда вслѣдствіе всемірнаго катаклизма нѣкоторые материки погибли, а другіе появились изъ нѣдръ океана ученость желтыхъ расъ населявшихъ Атлантиду, перенесена была оставшимися въ живыхъ въ Африку и сдѣлалась достояніемъ черныхъ расъ. Народы, какъ и отдѣльный человѣкъ, имѣютъ свое дѣтство, юность и старость и засимъ постепенно вымираютъ или приходятъ въ упадокъ. Примѣрами тому Египетъ и Индія и древняя Халдея, названная греками Вавилоніей. Прогрессъ цивилизаціи слѣдуетъ тѣмъ же законамъ развитія и, достигнувъ своей кульминаціонной точки, останавливаетъ на время свой ходъ и засимъ вмѣстѣ со старостью народа переходитъ фатально на степень полнаго невѣжества. Но вотъ силы молодыхъ поколѣній назрѣли и новой энергіей они оживляютъ сѣмена познанія, брошенныя въ сокровищницу мысли ихъ предками, и начинаютъ новую эпоху просвѣщенія, пока въ свою очередь не взберутся на роковую высоту. Впослѣдствіи мы увидимъ, что извѣстное положеніе планетъ вполнѣ соотвѣтствуетъ извѣстной степени развитія мысли, что планеты также имѣютъ различное движеніе, то быстрое, то замедленное, то попятное. Пока же запомнимъ одно, что въ мірѣ существуетъ неразрывная связь между всѣми твореніями, какъ-бы они ни были малы или велики, зависимость одного отъ другого и подчиненность ихъ закону аналогіи. Это послѣднее, а именно аналогичность явленіи дала возможность мудрецамъ древности положить основаніе величайшей философіи, или говоря словами римскаго поэта Маниліуса, наблюденіе соотношенія между положеніемъ небесныхъ тѣлъ и земныхъ событій и періодичность сихъ явленій привели къ познанію непреложныхъ законовъ судьбы.
Въ слѣдующей главѣ мы коснемся вопроса о качествѣ вліянія планетъ на человѣка и о причинахъ этого вліянія. А пока скажемъ нѣсколько словъ объ исторіи астрологіи съ древнихъ временъ и до нашихъ дней. Діодоръ Сицилійскій очень обстоятельно знакомитъ насъ съ кастой Халдейскихъ жрецовъ-астрологовъ, а другіе писатели, какъ Плутархъ, Цицеронъ, Ксенофонтъ, Порфирій, прямо указываютъ на Халдею, какъ на родину астрологіи. Книга Бытія тоже упоминаетъ (XI. 4) о высокой башнѣ Вавилона, посвященной семи планетамъ. Впослѣдствіи мы увидимъ, что число семь въ астрологіи, какъ равно и въ другихъ отрасляхъ оккультизма, имѣетъ символическое значеніе и что именно вслѣдствіе внутренняго его смысла число планетъ было ограничено семью, почему и основные законы астрологіи никогда не могутъ измѣниться, не смотря на милліоны новооткрытыхъ звѣздъ и на системы Коперника и Ньютона, опровергшихъ ученіе Птоломея. Интересующіеся этимъ вопросомъ прочтутъ не безъ пользы сочиненіе англичанина Richard Samuell — Seven the Sacred Number.
Діодоръ Сицилійскій считаетъ халдейцевъ самыми старинными обитателями Вавилоніи. Но между учеными до сихъ поръ существуютъ споры относительно этого народа. (Renan. Histoire Générale et système composé des langues sémitiques). Но какъ бы то ни было, астрологія была извѣстна жителямъ Вавилоніи и Ассиріи и отсюда распространилась въ Египтѣ, а затѣмъ въ Индіи.
О томъ почетѣ, какимъ эта наука пользовалась въ новомъ своемъ отечествѣ, мы находимъ подробныя описанія у историковъ Рима и Греціи. Привлеченные блескомъ египетской цивилизаціи, многіе жаждавшіе знанія шли въ университеты Египта и проводили тамъ десятки лѣтъ. Между ними былъ и знаменитый Пиѳагоръ и законодатель евреевъ Моисей. Такимъ образомъ, знаніе астрологіи распространилось постепенно въ Италіи и Греціи. Аристидъ, Тимохоридъ, Аристархъ Самосскій, Евклидъ были астрологами. Александрійской школѣ, основанной 200 л. до P. X. Птоломеемъ Сомеромъ, обязаны мы первымъ писаннымъ руководствомъ астрологіи. Рукопись Манетона, озаглавленная «Apotelesmatica» была найдена во Флоренціи въ библіотекѣ Медичи и переведена Гроновіусомъ. Сильный толчокъ распространенію астрологіи даетъ знаменитый астрологъ Птоломеі, сочиненія котораго составляютъ базисъ всякаго современнаго руководства астрологіи. Засимъ астрологія процвѣтаетъ нѣкоторое время среди арабовъ, а съ 1230 г. въ царствованіе Альфонса X, короля кастильскаго, дѣлается достояніемъ Европы. Самъ, очень опытный астрологъ, король составляетъ астрологическія таблицы, носящія до сихъ поръ его имя, и заботится о переводѣ иностранныхъ сочиненій на латинскій языкъ. Ноете-пенно наука эта начинаетъ привлекать европейскихъ мыслителей и ученыхъ, а также литературныхъ дѣятелей. Изъ послѣднихъ назовемъ Байрона, Шекспира, Попэ, Мильтона, Данте, Гёте, которые краснорѣчиво дополняютъ блистательный списокъ не менѣе знаменитыхъ именъ: Виргилія, Овидія Пиндара, Горація, Платона, Аристотеля, Демосѳена, Сенеки, Светонія, Полибія и другихъ героевъ древняго міра. Между учеными попадаются не менѣе громкія имена, какъ, напримѣръ, Галилей, Кеплеръ, баронъ Непиръ, изобрѣтатели логариѳмовъ, Тихо-де-Браге, Коперникъ, англійскій астрономъ Флямстедъ и великій Ньютонъ… Быстрое распространеніе оккультизма въ настоящее время позволяетъ считать въ рядахъ защитниковъ астрологіи многихъ выдающихся ученыхъ, а возникновеніе астрологическихъ обществъ въ такихъ центрахъ, какъ Лондонъ и Парижъ, равно изданіе нѣсколькихъ астрологическихъ журналовъ, перепечатаніе и переводы спеціальныхъ сочиненій, посвященныхъ этой наукѣ, служатъ лучшимъ доказательствомъ возрожденія съ новой силой этого великаго дѣтища мудрой древности.
Этимъ мы окончимъ краткій обзоръ исторіи астрологіи и перейдемъ къ разрѣшенію слѣдующихъ вопросовъ: почему и въ какомъ отношеніи астрологія можетъ быть полезна, какъ извлечь изъ нея эту пользу и въ чемъ заключается магическая сила вліянія планетъ на судьбу человѣка. Постараюсь сдѣлать это какъ можно яснѣе и понятнѣе и, отворивъ дверь познанія, указать желающимъ научные пути для дальнѣйшихъ изысканій. «Нѣтъ надобности, сказалъ Монтескьё, исчерпывать весь предметъ, достаточно пробудить мысль».