Le Ternaire partout brille dans TUnivers Et la Mouade est son principe [53]. Une seule saurce, une seule racine de lumière jailtet et s’épanouit en trois branches de splendeur. Un souffle circule autour de la terre et vivifie sous d innombrables formes toutes les parties de la substance animée. Synesws (Hym. II).
Фавръ Олива говоритъ, что у египтянъ существовали три способа выражать свои мысли, смотря по тому, съ кѣмъ приходилось бесѣдовать ученымъ жрецамъ. Простая, обыкновенная рѣчь смѣнялась символическимъ языкомъ и, наконецъ, затемнялась такими терминами, которые были понятны только немногимъ посвященнымъ. Этимъ тремъ родамъ рѣчи соотвѣтствовали три категоріи знаковъ, а не три діалекта, какъ иные полагаютъ. Изумрудная доска Меркурія съ самаго начала упоминаетъ о трехъ мірахъ: божественномъ, физическомъ и психическомъ. Слова гіерофантовъ были всѣмъ вполнѣ понятны, когда дѣло шло о первомъ изъ этихъ міровъ. Но чуть мысль возносилась въ міръ законовъ, слова утрачивали свою ясность и откровенія міра принциповъ тщательно скрывались отъ взоровъ празднаго любопытства. Papus[54] поясняетъ вышесказанное слѣдующимъ примѣромъ. Касаясь, положимъ, порядка вещей видимыхъ, мы скажемъ: Дитя должно имѣть отца и мать. Переходя въ область міровыхъ законовъ, гіерофантъ выразитъ ту же мысль иначе: Равновѣсіе есть результатъ взаимодѣйствія противоположныхъ силъ. Въ сферѣ же принциповъ та же идея облечется въ совсѣмъ другую форму: Корона есть соединеніе Мудрости и Разума. Если бы намъ пришлось передать то же самое астрологически, мы должны были бы выразиться такъ: Солнце и Луна вмѣстѣ составляютъ Меркурій (☉+☽=☿). Гіероглифы планетъ въ сущности ничто иное, какъ тотъ же условный алфавитъ и намъ предстоитъ теперь прослѣдить его происхожденіе. Для этого необходимо предварительно познакомиться съ мистическимъ значеніемъ чиселъ[55] и указать на связь ихъ съ геометрическими фигурами. Древніе ученые путемъ долгихъ наблюденіи пришли къ заключенію, что равновѣсіе, составляя основной законъ физики, вытекаетъ изъ взаимодѣйствія противоположныхъ силъ. Переходя отъ міра физическаго къ метафизическому, они должны были признать, что и первоначальная сущность содержитъ въ себѣ двѣ противоположныя дѣйствующія силы. Выводя великій законъ міровой гармоніи изъ аналогіи противоположностей, соединеніе которыхъ, взятое вмѣстѣ съ происшедшимъ отъ него результатомъ, составляетъ троичное проявленіе абсолютнаго единства, они выразили эту истину числами. Платонъ, видѣвшій въ музыкѣ нѣчто ббльшее, чѣмъ современные музыканты, научился у Пиѳагора языку чиселъ. Но напрасно было бы считать самосскаго философа изобрѣтателемъ такой мистической азбуки. Онъ былъ въ этомъ послѣдователемъ египтянъ и приложилъ лишь найденный ключъ къ объясненію слова ІЕѴЕ[56] ), составляющаго кабалистическую тетраграмму. Посмотримъ, что же привело древнихъ видѣть въ числахъ такой сокровенный глубокій смыслъ. Это явилось прямымъ послѣдствіемъ ихъ философіи, ихъ представленій о Творцѣ и сотворенной Имъ вселенной. Все вышло, говорили они, отъ одного Духовнаго начала, жизнь потекла изъ одного первоначальнаго источника. Такъ какъ всѣ числа суть видоизмѣненія числа одинъ, которое составляетъ ихъ основаніе, а всѣ геометрическія фигуры произошли отъ точки, то идея абсолютнаго единства пj аналогіи воплощается въ числѣ одинъ, формой которому является точка. Будучи первоначальной причиной, абсолютное единство вмѣщаетъ въ себѣ жизнь всего и всѣхъ. Жизнь, какъ движеніе, прямо противоположна покою. Но понимать бытіе возможно лишь, сопоставляя его съ небытіемъ, какъ свѣтъ съ тьмой, а добро со зломъ. Отсюда вытекаетъ раздѣленіе первоначальнаго единства, которое, чтобы проявить свое существованіе, должно было противопоставить себя несуществованію. Такъ точно и число одинъ производитъ число два, а точка линію. Какъ числа раздѣляются на четныя и нечетныя, такъ и линіи имѣютъ два главныя направленія: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальная линія представляетъ пассивное начало, а вертикальная активное. Число три, соединяя первыя два числа, логически соотвѣтствуетъ результату взаимодѣйствія двухъ противоположныхъ силъ, составляющихъ, какъ мы сказали, сущность первоначальнаго единства. Треугольникъ, какъ сочетаніе линій различныхъ направленіи, будетъ геометрической фигурой, отвѣчающей числу три[57]. Это число выражаетъ полностью все міровоззрѣніе древнихъ, ихъ философское ученіе о Богѣ и вселенной. Міръ, по ихъ понятіямъ, внутреннее бытіе Творца, проявленіе дѣйствующихъ силъ первоначальной сущности. Прежде, нежели твореніе зародилось въ нѣдрахъ величайшей мудрости, постичь каковую намъ невозможно, предъ ней съ быстротой мгновенья предстала вся сѣть сложныхъ процессовъ и комбинацій, дѣйствій, причинъ и послѣдствій и взоръ ея обхватилъ вѣчность. Первое біеніе мысли было первымъ моментомъ творчества, а такъ какъ Богъ вѣченъ, всегда былъ, есть и будетъ, то и сотворенное Имъ вѣчно и безсмертно. Твореніе никогда не могло явиться безъ Бога, такъ какъ все видимое и невидимое составляетъ лишь различныя проявленія Его. Такъ учили египетскіе гіерофанты, прибавляя, что особый, несотворенный свѣтъ есть главный источникъ и проводникъ жизни. Онъ пробуждаетъ движеніе и разноситъ повсюду сѣмена бытія. Видя постоянно добро и зло, идущія рука объ руку, замѣняя смѣну дня тьмой, лѣто зимой, младенчество старостыо — невольно проникаешься мыслью, что первоначальная причина должна скрывать въ себѣ два противоположныя свойства.
Міромъ владѣютъ два непримиримыхъ врага, говорили ученики Зароастру. Неужели борьба ихъ и даетъ всему жизнь? Нѣтъ, отвѣчалъ имъ учиѣель. Два принципа, производящіе равновѣсіе, не враждебны другъ къ другу и не противоположны въ томъ смыслѣ, какъ вы это понимаете. Но безсмертная мудрость для исполненія своихъ предначертаній противопоставила ихъ одинъ другому. Зло стоитъ съ одной стороны, добро съ другой, а безпредѣльное милосердіе надъ ними, заставляетъ добро исправлять слѣды зла, а зло способствовать тріумфу добра. Пророческій сонъ Іакова былъ прообразомъ развитія міровой яшзни. Восходящіе и нисходящіе по лѣстницѣ ангелы напоминаютъ вѣчную картину прогресса и реакціи, сна и работы, приливовъ и отливовъ жизненной волны.
Каждая новая волна жизни влечетъ за собой болѣе мощныя силы и, вознеся міръ октавой выше, снова отбѣгаетъ назадъ въ океанъ вѣчности, чтобы уступить мѣсто подругѣ болѣе властной[57] Переходя теперь къ числу четыре, постараемся нагляднымъ примѣромъ выяснить связь его съ первыми тремя.
Возьмемъ, положимъ, семью. Въ ней отецъ и мать могутъ быть представителями активной и пассивной силы, а дитя является выраженіемъ ихъ обѣихъ. Всѣ трое вмѣстѣ они составляютъ коллективную единицу: семейство. Каждая семья, дѣйствуя на другую, даетъ въ результатѣ болѣе крупную единицу, приводящую постепенно къ основамъ народности. Что семья по отношенію къ родителямъ и ребенку, то и число четыре, относительно первыхъ трехъ чиселъ: оно заключаетъ ихъ въ себѣ.
Въ немъ соединенъ духъ, движеніе и сопротивленіе; оно — идея равновѣсія, міровой гармоніи. Двѣ горизонтальныя и двѣ вертикальныя линіи, образуя квадратъ, соотвѣтствуютъ числу четыре. Кабалисты, желая выразить совокупность четырехъ основныхъ элементовъ, рисуютъ двѣ линіи, пересѣкающіяся въ центрѣ; такой знакъ напоминаетъ объ абсолютномъ и тоже гармонируетъ съ числомъ четыре. «Природа заключаетъ въ себѣ двѣ силы, созидающія равновѣсіе, говоритъ Eliplias Levi, и обѣ эти силы съ ихъ результатомъ составляютъ одно цѣлое, одинъ законъ. Здѣсь мы имѣемъ ternaire выражающійся въ единствѣ; прибавивъ же идею единства къ ternaire’y мы получимъ quaternaire, источникъ всѣхъ математическихъ комбинацій, принципъ всѣхъ міровыхъ формъ»[58].
Все, что существуетъ, будь то въ сферѣ добра или въ сферѣ зла, въ царствѣ свѣта или мрака, можетъ быть объяснено числомъ четыре. Кабалистическая тетраграмма выражаетъ отношеніе Творца къ міру и міра къ Творцу. Весь видимый міръ открываетъ намъ черты міра незримаго, отражаетъ тайны вторыхъ причинъ, каковыя въ свою очередь аналогичны и пропорціональны первой причинѣ. Оттого эта первая причина можетъ быть изображена въ видѣ двухъ равныхъ линій, пересѣкающихся въ центрѣ. Хотя, такимъ образомъ, получается самостоятельная фигура, но сама она все же состоитъ изъ двухъ частей, которыя, скрещиваясь, распадаются на четыре. Знакъ этотъ является единственнымъ клюнемъ къ открытію символовъ древняго міра и къ уясненію ученій мудрыхъ гіерофантовъ.
Могущественный агентъ міровой жизни проявляетъ себя четырьмя различными способами, предоставляя себя анализу современныхъ ученыхъ подъ именами теплоты, свѣта, электричества и магнетизма. Его же надѣлили и многими другими названіями вродѣ азота, эфира, магнетическаго флюида, души земли, огненнаго змѣя и тому подобными, которыхъ и не пересчитать. Eliphas Levi очень подробно распространяется объ этой живительной силѣ. По его мнѣнію, она въ одно и то же время и земля и небо, все матеріальное и нематеріальное. Когда она производитъ блескъ — она зовется свѣтомъ. Она одновременно и субстанція и движеніе; незримый флюидъ и вибрація. Въ безпредѣльномъ пространствѣ она — эфиръ; въ звѣздахъ — астральный свѣтъ, въ организмахъ— магнетизмъ. Въ человѣкѣ она образуетъ астральное тѣло. Воля существъ, одаренныхъ разумомъ, можетъ при посредствѣ этой силы вліять на всю природу. Астральный свѣтъ — зеркало всѣхъ мыслей и всѣхъ формъ; онъ сохраняетъ слѣды прошлаго, отраженія исчезнувшихъ міровъ и по аналогіи наброски будущаго. Louis Lucas[59] ) признаетъ астральный свѣтъ источникомъ жизни, а докторъ Энкосъ[60] говоритъ, что физическое наше тѣло составляетъ продуктъ астральнаго тѣла и что, изучая подробности физическаго тѣла, легко опредѣлить качество звѣзднаго вліянія въ моментъ рожденія. Всякій человѣкъ помѣченъ одной или двумя планетамя и знаніе этихъ надписей не должно быть игнорировано врачемъ. Въ виду того, продолжаетъ Papus, что астральное тѣло есть лишь модификація астральнаго свѣта, оно никогда не теряетъ свою связь съ нимъ. Поэтому, дѣйствуя на астральный свѣтъ, можно оказать вліяніе на астральное тѣло, а черезъ него и на весь организмъ. Въ этомъ таится весь секретъ гомеопатіи.