Глава: "Философская позиция гетеанства".
Автор нас извещает: касаться философии Гете -- значит касаться природы.
Д-р Штейнер, касаясь природо-воззрения Гете, принужден выдвинуть огромную серию специальнейших природовоззрительных взглядов и посвятить разбору их многие сотни страниц.
Уважаемый автор извещает нас: чтоб понять натурфилософию Гете, совершенно достаточно: --
-- 1) освежить школьные представления по физике, ботанике, химии...
-- 2) прочесть книгу Фор ленд ер а (Кант, Шиллер, Гете),
-- 3) и помнить: основные линии "Критики способности суждения" Канта.
-- Недоразумения быть не может.
Как освежил уважаемый автор школьные представления о физике, видели мы на разборе световой теории Гете; как он относится к критицизму и Канту, -- мы видели тоже: в предпредыдущей главе.
О Форлендере -- речь впереди еще: в Форлендере, должно быть, -- сила. "Философская позиция гетеанства" о философской позиция Гете очень мало трактует; о д-ре Штейнере -- много; Гете взят в отношении к... Д-ру Штейнеру, на котором и сосредоточился автор. Глава должна называться: "Отношение философской позиции Штейнера к... Гете. Сосредоточив внимание на д-ре Штейнере, попадаем мы -- in médias res7, д-р Штейнер в Гете нам все перепутал; материализмом назвал он -- трансцендентальную философию и при помощи Гете -- сокрушил главу Канту; Гете же, взяв акритически, упрекает в неспособности обращать взор вовнутрь. До сих пор -- аргументации нет.
Далее следует: Гете воочию зрит перворастение; и -- не прав Гете, спутывая идею с феноменом; впоследствии лишь становится он критицистом.
Следующее место гласит: --
-- "Перед своими прото-феноменами Гете испытывал... странную робость... когда образы их являлись перед ним более обнаженно" {РоГ. 50.}.
Сопоставивши эту цитату с цитатами: --
-- "Кант мог бы извлечь огромную пользу... из умозрительной (?!?) пластики Гете с ее прото-феноменами" {РоГ. 168.};
-- "сочетание идентичности и символичности... только мыслимо в идее, в "прото-феномене" {РоГ. 360.} --
-- видим мы: на седьмой же странице первой главы своей книги уважаемый автор совершает непоправимейший промах, смешимая феномен с идеей, Гете нам говорит: --
-- "Прото-феномен -- магнит..."
О смешении мною достаточно сказано.
Далее следует: Гете -- идеалист; идеализм д-р Штейнер считает "величайшим несчастием"; видит в нем роковую ошибку. Д-р Штейнер же, знаем мы, допускает до семи идеалистических построений: идеализма оккультного, трансцендентального, мистического, волюнтаристического, эмпирического, логического и гностического; определяет позицию Гете как конкретный идеализм, о своей позиции утверждает: "наша точка зрения -- идеализм", восхищается неискаженным Платоном, отмечает Гетево преклонение перед ним; как бы ни было: --
-- д-р Штейнер, по автору, в идеализме видит несчастие и смешивает идею -- то с умозрением, то с беспредвзяточным восприятием... --
-- Я читателя настоятельно прошу заглянуть в мои ссылки, из которых явствует совершенно обратное; идея у д-ра Штейнера -- конкретна, жива, цельна, содержательна: она -- духовное существо; ни о каком "умозрении" не может быть речи, как не может быть умозрения в царстве разума, где обитают идеи: голословица оправдания не имеет. Д-р Штейнер смешивает идею с явлением, так как (обратите внимание на аргументацию при помощи "так как") он: --
-- 1) отвлеченник,
-- 2) материалист,
-- 3) догматик,
-- 4) монист.
После двух разобранных тем ("Критицизма" и "Физики") я могу со спокойной совестью по поводу "четвероякого" "так как" заметить: "четвероякое" "так как" -- решительно падает.
Д-р Штейнер есть "отвлеченник": --
-- он утверждает, что истина индивидуальна, конкретна; и выражение ее -- афоризм.
Д-р Штейнер -- "материалист": --
-- но он -- утверждает: "Картина мира... есть сумма восприятий без в основе лежащей материи" {GNS. III Band. XIV.}.
Д-р Штейнер -- "догматик": --
-- догматизм разбивается д-ром Штейнером в убийственной критике.
Д-р Штейнер -- наивный монист: --
-- в методологии им проводится плюралистический взгляд.
Продолжаю -- ход мыслей Эмилия Метнера: д-р Штеинер не постигает личность философа Канта и расправляется варварски с термином: "опыт".
Относительно постижения личности Канта уважаемым автором -- речь будет ниже: о том, как д-р Штейнер относится к Канту и к термину "опыт", отсылаю к пред-предыдущей главе, где отношение это разобрано мною подробно.
-- На протяжении десяти первых страниц фигурируют: во-первых, гротеск (смешение идеи с феноменом); во-вторых, фигурируют -- очень мало -- пылкие увлечения Гете "перворастением"; в-третьих, фигурирует д-р Штейнер; двенадцатичленная формула обвинения выглядит Крупповой пушкою перед выстрелом: д-р Штеинер: 1) трансцендентализм сливает с материализмом, 2) при помощи Гете бьет Канта, 3) гетеанство берет акритически, 4) упрекает Гете в неспособности обращать взор вовнутрь, 5) разделяет Гете и философию критицизма, 6) идеализм считает несчастием, 7) смешивает с умозрением идею, 8) является материалистом, 9) является монистом догматиком, 10) является отвлеченником, 11) варварски не постигает суть личности Канта, 12) и расправляется с опытом. Из двенадцати пунктов разобраны мною в предыдущих главах уже девять.
Остаются три пункта: 1) смешение материализма с трансцендентализмом,
2) разделение Гете и Канта,
3) обвинение Гете в неспособности обращать взор вовнутрь.
Голословица -- стреляет; но голословица -- разрывается; в воздухе -- клочок ее бессильно и негрозно несется "трех-пунктием". Им пока я займусь.