Вместе с Генрихом Риккертом мог бы сказать д-р Штейнер: конститутивные формы познания логически первее методов (форм рассудочных, научных понятий)14; и вместе с Гете добавить: конститутивные формы познания одновременно суть содержания; они строят метод и то, что покрыто методом: содержание метода. В этом смысле принимает он изречение Гете: "Высшим было бы: понимать, что факт -- уже есть теория... Не нужно искать под феноменами; они сами -- учение".
В этом смысле следует принимать изречение Гете: "Когда художники говорят о природе, они подразумевают идею".
Изречение не кантианское, а именно: гетеанское: в явление здесь идея положена; она в "духовно-телесном"; и она -- содержательна.
Явления природы -- сигнал; но сигналов нам мало, мысль переходит за данное, и -- универсум распадается: возникает -- "Я", мир, различие вырастает с сознанием.
Так говорит д-р Штейнер.
Позиция д-ра Штейнер а строится на анализе смысла "разъятия": в каком смысле идея и опыт -- разъятие, в каком смысле
-- единство? Так стоит у д-ра Штейнер а этот сложный вопрос. Вопрос поставлен критически; вопрос Эмилием Метнером не разобран; позиция д-ра Штейнера -- от читателя спрятана; на каком же он основании утверждает: --
-- "Мысль... природовоззрителя Гете Штейнер превращает в... дурную наивность... антикритициста" {РоГ. 56.}.
Идеализм, как мы видели, многокрасочно нюансирует д-р Штейнер; все нюансы у автора стерты: "Канто-Гете", "Платоно-Когено... Критицизм затуплен в "проблему" и защемлен метафизикой: --
-- "метафизико-критико-проблематико" ползает у автора всюду; и в "нем" совмещаются: Гете, Гельмгольц, Дюбуа-Реймон, Кант и... Ланге.
"Философия Ланге -- не что иное, как переведенный на язык понятий рассказ... про... Мюнхгаузена, за волосы крепко самого себя держащего в воздухе" {PhF. 27.}.
Так говорит д-р Штейнер.
Философия, крепко держащая в воздухе себя самое, крепко в воздухе держит философию автора: с этого "крепкого" пункта философия эта гласит, что содержание философских сосудов у д-ра Штейнер а "одного и того же... казенного цвета {РоГ. 56.}. В оттенении сознанием природы и "я" -- проблема дуальности; отсюда -- конструкции: "объект" и "субъект", "явление" -- "мысль", "материя" -- "дух"; это
-- гипертрофии; монизм развивается в однобокости: материализм, спиритуализм; или же полагает свой "монос" в простейшие субстанции мира. Оба взгляда на мир удовлетворить нас не могут. Так говорит д-р Штейнер. И мимоходом замечу: д-р Штейнер у автора разбора воззрений является наивным монистом в потрясающем ряде страниц. Я опять-таки вправе спросить: кого разбирает нам автор?