"Доктринер" д-р Штейнер с эмпиризмом не борется: "У меня есть возможность... быть не понятым... чистыми эмпиристами; непонимание это огорчило б меня... Против них не могут быть учтены мои выводы, потому что я их не касаюсь" {GNS. I Band, LXXXIII.}. Генрих Риккерт схотящим объять необъятное д-ром Штейнером определили согласно позицию чистого эмпиризма; она -- разграничение ограниченных серий; она -- плюрализм.
И градация методических "моносов" приемлется д-ром Штейнером, "материалистом" и "эмпиристом". Это -- миросозерцание Гете.
"Смешивающий мякину с зерном" д-р Штейнер вскрывает градацию всюду.
Например: три способа объяснения отмечает у Гете он: при помощи закона природы, понятия; и -- при помощи типа: "Тип, понятие и природный закон суть три формы, в которых изживается идеальное" {GNS. III Band, Des System der Naturwissenechaft. XX.}, и -- приводит таблицу градации Гете:
1) случайное,
2) механическое,
3) физическое,
4) химическое,
5) органическое,
6) психическое,
7) этическое,
8) религиозное,
9) гениальное.
"Установление прото-феномена следует по этому восходящему ряду" {GNS. II Band, XLII.}.
"Гете себе представляет мир, как окружность окружностей, из которых каждая имеет свой принцип объяснения. Современные же монисты знают один-единственный круг" {GNS. I Band, LXXXIII.}.
Так говорит "ионизирующий" Гете "монист" д-р Штейнер, признающий у Гете три способа объяснения, преломляемых девятью кругами методов; этот самый "монист", на протяжении трех объемистых книг комментируя краску у Гете, устанавливает четыре способа трактования краски со стороны ее действия: чувственно морального, физиологического, химического и физического.
"Moнос" у д-ра Штейнер а не в какой-нибудь из pluralia линий, а в ритме градации; множество понятий рассудка в разуме есть текучее множество, ритмизируемое идеей; множество льется в идею и идеею изливается; господствует живая метаморфоза. Д-р Штейнер в этом моменте своей философии вместе с философом Гераклитом может признать: "παντα ρετ" -- с Гераклитом и Ницше56... не с Геккелем. Связь д-ра Штейнера с певцом Заратустры осознана -- Лиштанберже: "Он (д-р Штейнер) завершает теорию Ницше",-- говорит Лиштанберже {"Le philosophie de Nietzsche".}. И мы -- соглашаемся. Но поскольку образу научной действительности разум дает последнее просвещение, и поскольку опыт, природа, озарены в ней идеями, философия д-ра Штейнера приемлет черты элеатов57: самая форма суждения, как связь двух понятий, пресуществляема в разуме: связь суждения -- суща; сложное сочетание ницшеанства, гераклитизма, элеатства, пифагорейства" -- вот намек к пониманию монолитной и стройной теории д-ра Штейнера.
А уважаемый автор рисует нам "идеофоба", "мониста".
Кого разбирает нам автор?
В уяснении отношения основного понятия ряда (рассудка) к (разуму) текучему сочетанью рядов самый "монос" градации восстает, "как конечная цель естественно-научной методики" {GNS. III Band, XIX.}. Д-р Штейнер нам говорит о науках, что "ни в каком ином отношении не стоят они к восприятию, как только в одном: в объектах самого восприятия они видят особую форму понятий" {GEGW. Denkcn und Wahrnehmung.}. Не правда ли, д-р Штейнер -- "материалист", абстрактный "монист", когда он -- говорит: "Это не абстрактный монизм, единство заранее принимающий... но конкретный монизм" {GNS. III Band, XIX.}.
Два объяснения признает д-р Штейнер в науке: 1) при помощи рассудочной категории, расщепляющей данность; 2) при помощи идеально в градации данного моноса. Объяснение первое не объяснение собственно, а единство научного ряда: оно -- методично, имея технический смысл: "Мир объясняют не значением явлений, но воссозданием их действия" {GNS. IV Band, E. A. 299.}, -- говорит в примечании он к абзацу "Ньютонова оптика" или он говорит в примечании к Гете: "Объяснить составной феномен -- это значит: показать усложнение простейших феноменов, из которых он сложен" {GNS. IV Band, E. A. 329.}. Или он говорит: "Гете должен был исходить от самого простого феномена, развивая его в чистоте и усложняя мало-помалу. Этим... должен он был... закономерно наткнуться и на данный в тексте феномен. Этим последний сам собой объясняется". Так говорит д-р Штейнер в примечании к "Ньютоновой оптике" {GNS. III Band, 343.}. Или он говорит: "Называя наполненное пространство "материей", называю я слово, которому не вменяю я никакой реальности высшей" {GNS. III Band, XXVI.}. Или же: "Одно -- материя, как реальная основа явлений; другое -- она, как... явление" {GNS. III Band, XV.}.
"Материалист", "самопротиворечивый монист", д-р Штейнер проявляет здесь свою "порочную... двойственность" -- не правда ли, автор?
Как бы ни было, его система наук, истекая из идеального "моноса", щепится в дуальных градациях (в мире субъекта и в мире объекта); разрешается в pluralia опытов, чтоб собраться в градацию моно-дуо-плюральную.
Теория познавания -- ее конец и начало.
Моно-дуо-плюральность градации д-ра Штейнера: 1) возникает отчетливо в его первых работах;
2) отчетливо проводится на всех публичных лекциях;
3) отчетливо проводится в многочисленных курсах лекций и
4) завершается в курсе 1914 года {XXXIII курс: Der menechliche und der koemieche Cedanke.}.
Кого рисует нам автор?