Все непреложно истинное есть вместе и правосудно и благо. Равномерно и все праведное есть истинно; потому вм. истина мы иногда употребляем слово правда. Замечательно, что в самом языке таится понятие о синонимах; так, народная речь совокупляет слова: ум -- разум, правда -- истина. Следов., в понятиях народа представление о правде неразлучно с представлением об истине. Но правда отличается от истины уже самым производством от правый, коему противоположно виноватый; означает справедливость, в противоположность кривде, и закон вместе с исполнением, судный обычай. Отсюда Русская Правда. Правда, как понятие нравственное, стоит выше истины, что видно из слов праведникъ, праведный -- т. е. святой. Не истиною святость достигается, а правдою, неразлучною с делами добрыми. Потому-то правда называется святою, божиею. Слич. пословицу: все минется, а правда остается {В "Юридических записках", статья Снегирева, т. II, с. 267.}. В глоссах Mat. verb, правда объясняется так: "fas, lex dіvіna est" и отличается от право: "іus est hurhanum". В подобном же отношении истина стоит и к вере. В ѣ ра по производству своему имеет значение истины, ибо одного корня с лат. verus, нем. wahr; в глоссах Музейной псалтыри (XII в.): vіera Verіtas. Но в употреблении стоит выше истины, означая окончательное убеждение в истине; слич. слова уверенность, пов ѣ рка, в ѣ рно, в смысле безошибочно'. Кроме того, вера, как и правда, имеет нравственное значение: верный рабъ -- т. е. не только не обманывает, но и любит своего господина; отсюда доверенность, в ѣ рность. Следов., в слове в ѣ ра к понятиям истины и правды присоединяется понятие любви.
Заблуждение с прямого пути (от правды к кривде) есть блуд -- в смысле греха вообще; отсюда заблудиться, блуждать {Goulіanof. Archéologіe Egyptіenne, т. III,.с. 445.}. Гезений в "Lexіcon Manuale" цитирует άμαρτάνω), которое Гомер употребляет о стреле, не попавшей в цель. Гр ѣ хъ (санскр. hrі -- pudore affіcі), равно как и срамъ, стыдъ, означает внутреннее чувство согрешившего; а порокъ -- от порекать, ругать -- дурную молву людей о согрешившем.
Сила нравственная, двигающая действиями человека, называется волею. Значение этого слова стоит в связи с понятиями власти, приказания; с глаголом волить сродны: вел ѣ ть, повел ѣ ть. Замечательно, что мысль о владении выражаем мы двумя такими словами, из коих значение одного относится к понятиям силы нравственной, а другого к понятиям силы умственной; а именно править, управлять -- от правый и в ѣ дать; напр., в "Полтаве" Пушкина: спокойно ведал он Украину. Человеку дана воля свободная; потому слово воля значит и свободу; напр.: твоя воля, т. е. ты свободен, делай что хочешь. Отсюда вольный -- свободный. С волею не надобно смешивать хотения и желания. Хотение ниже желания и направляется более к предметам чувственным; нельзя сказать желаю есть, пить, а говорят хочу есть, пить. Отсюда похоть. С желанием соединяется понятие ожидания, привязанности, благосклонности, любви к ближнему: желать кому чего, желанный, вожделенный. Любовь понимаем мы в смысле чувства свободного, подлежащего вольному избранию; потому любой значит какой угодно'; слич. санскр. lubh, lôbhі turn -- cupere, desіderare, лат. lіbet, lubet, нем. er-lauben. Милость по-польск. значит любовь; милый также переходит в значение чувства нравственного, сострадания, благосклонности в слове милость. Как истина есть цель умствования, так благо есть цель действиям воли человеческой. Как за правду человек становится праведником, так и за благо награждается свыше. Потому благой значит вместе и добродетельный и счастливый, отсюда блаженный, блаженство. Блаженство есть самая высшая степень счастия, как награда за добро; только благой, добрый может быть блаженным; счастлив же бывает и злодей. Счастье предполагает нечто случайное, извне пришедшее; происходит от часть (жребий); следов., никак не может употребляться вместо блаженство.