Дѣятельность о. Антонія отъ 1848 г. до скончанія жизни въ 1877 г.
Уже изъ двохъ попереднихъ уступовъ (II. и III.) сего дѣльця познали мы, що о. Антоній Добрянскій не только яко ученикъ Копитара и любимецъ епископа Снѣгурского, но также изъ власного своего пересвѣдченья былъ русскимъ патріотомъ или -- по нашому сказавши -- на-скрозь твердымъ русиномъ еще на якихъ 20 лѣтъ передъ 1848 годомъ.
А была то немала трудность русинови, образующомуся въ нѣмецкихъ и латинскихъ школахъ передъ онымъ памятнымъ годомъ, быти такимъ "твердымъ на-скрозь русиномъ", -- и сколько таковыхъ находилося на высшихъ училищахъ во Львовѣ, въ Перемышли и Вѣдни, бывало ихъ такъ маленькое число, що они могли на пальцяхъ себе почислити.
Но власне они то -- сіи образованныи твердыи русины, якъ и немногіи числомъ, а сталися изъ весны того-же 1848 г. великіи своимъ дѣломъ, именно тымъ дѣломъ : що отличенныи заслугами и повагою науки яко первыи станули на челѣ русско-народного возрожденія въ часъ наданнои тогда всѣмъ австрійскимъ народамъ конституцiйнои свободы. Они то -- тіи первыи наши русины, якобы Христовы Апостолы, чудеса творили тогда въ нашомъ краю самьшъ звукомъ своего имени, самымъ русскимъ своимъ словомъ они возбуждали до житья не то сотни, а тысячи ровныхъ собѣ твердыхъ русиновъ, такъ, що тіи у насъ що-дня, що-годины родилися и росли якъ грибы изъ-подъ земли по тепломъ дощику, благодатно изъ неба на насъ спавшомъ.
И была изъ той причины на весну тогда велика радость въ нашой Руси, бо тая-же Русь черезъ 400 лѣтъ передъ тымъ подъ Польщею страшно умалѣвшая, здѣлалась теперь за одном милои весноньки Русію великою, численною начальниками и народомъ.
А былъ въ числѣ тыхъ начальниковъ Руси однимъ изъ первѣйшихъ нашъ о. Антоній Добрянскій, который также недавно отъ мала начиналъ, а въ теченью 12 лѣтъ своего дѣйствованья сталъ теперь по истинѣ мужемъ въ перемышльской діецезіи многозаслуженнымъ и великимъ. Онъ то искренній русскій народодюбецъ повиталъ первое явленіе конституціи сейчасъ въ мѣсяцѣ мартѣ 1948 г. патріотичнымъ стихомъ "До братей русиновъ", который то стихъ, хотя первобытно написаный въ языцѣ польскомъ *)[*) Стихъ сей перевелъ на нѣмецке Спиридонъ Литвиновичъ подъ надписію: "An die Russinen, Gedicht aus dem Polnischen übersetzt von L.S." и объяснилъ его своими вниманія достойными примѣчаніями историчными.], плѣнялъ сердця русиновъ, взывая ихъ принятися за великое дѣло возрожденія, которое такъ ото собылося:
Въ половинѣ м. марта оного года произойшло се славное событіе, которое въ державѣ нашого монарха называется "началомъ конституціи", а въ нащой Галичинѣ " возрожденіемъ Руси".. Нашъ Галицко-русскій край, составляющій одну часть мало-русскихъ земель, ростягающихся широко-далеко за кордономъ, надѣленъ былъ тогда тымъ важнымъ конституційнымъ правомъ, которымъ дозволялося всякому народови Австріи рѣшити и установити: 1) якимъ именно народомъ хоче быти называтися; 2) якимъ языкомъ желае въ урядахъ говорити и писати та и въ школахъ объучатися; 3) якіи суть потребы каждого народа дома, въ громадѣ, въ церкви, въ краю, въ державѣ; 4) якіи каждый членъ державы дати може средства и способы, щобы всѣ потребы що-до своего образованья и выгодного житья въ державѣ заспокоити.
Въ сихъ то четырехъ точкахъ основныхъ заключалась вся наданная тогда конституція -- и правду сказавши: щобы лишь тіи основы конституціи по справедливости были розрѣшены и установлены, ничого таки больше для усчастливленья людей тутъ на свѣтѣ не было бы потреба.
Тожь коли ино первая вѣсть о наданью такои конституціи донеслася изъ Вѣдня до Львова, сейчасъ львовскіи русины, не зважаючи на противныи громкіи крики братіи поляковъ, цѣлый край нашъ русскій Польщею обголосившихъ, завязали у святого Юра такъ названу " Русскую Раду ", котора въ отвѣтъ на всѣ четыре точки конституціи заявила тутъ и установила: 1) Есьмо въ Галичинѣ народъ русскій, до 3 миліоны душь числящій, и желаемъ во вѣкъ вѣковъ быти и называтися русинами; 2) въ урядахъ, въ судахъ и въ школахъ нашого краю нехай буде для насъ языкъ русскій; 3) наши потребы дома и въ громадѣ суть якъ найскромнѣйши, въ церкви стародавныи, въ краю же и въ державѣ соотвѣтныи желанію и потребамъ нашихъ сожителей; 4) всякіи возможныи средства на наше образованье и на потребы краю и державы дамо до остатка всѣ по желанію нашого монарха.
Такъ рѣшила и установила тогда "Русская Рада" во Львовѣ, на челѣ которои станулъ великои поваги мужъ, суфраганъ или сопомочникъ старенького митрополита Левицкого, владыка Григорій Яхимовичъ, явившійся якъ-разъ вь ону пору найдостойнѣйшимъ наслѣдникомъ що-ино недавно помершого великого патріота Руси, епископа Снѣгурского.
За примѣромъ львовскои "Рады" позавязовались по всѣхъ большихъ мѣстахъ и мѣстечкахъ нашого краю подобныи "Русскіи Рады" и тіи всѣ рѣшали и установляли то само, що рѣшила львовская "Рада", которую затѣмъ они всѣ признали своею "матерію" и назвали "Головною Русскою Радою".
Такая дочерняя "Русская Рада" -- послѣ львовскои числомъ членовъ найбольшая -- устроилась также въ Перемышли, и тутъ то однимъ изъ найревнѣйшихъ членовъ еи былъ нашъ парохъ изъ Валявы, который помимо многорозличныхъ занятій въ своемъ селѣ, въ деканатѣ, въ консисторіи, всегда прилѣжно являлся на собраніяхъ перемышльскои "Рады", исполняя должность заступника-предсѣдателя и референта еи въ найважнѣйшихъ для русскои народности справахъ.
Нашъ " парохъ изъ Валявы ", который отъ онои поры подъ тымъ скромнымъ названіемъ сталъ уже по цѣлой Галичинѣ извѣстенъ, отличался въ теченью тогожь самого 1848 г. еще больше на такомъ поприщи, якое для природныхъ дарованій его и для пріобрѣтенныхъ нимъ науковыхъ знаній якъ найотповѣднѣйшимъ показалося:
Такіи бо ото были дальшіи Руси нашой дѣйствія:
Достигнувши посредствомъ "Русскихъ Радъ" признанія правъ своихъ народныхъ и политичныхъ, Русь наша Галицка увѣрилась уже тогда, що признанныи монархомъ хоть-бы найлучшіи такіи права супротивъ напастнои Польщи на долго не удержатся, если еи многочисленный народъ при темнотѣ своей не съумѣе права тіи понимати и отъ всякихъ нападовъ при каждой способности обороняти. Затѣмъ еще лѣтомъ 1848 г. наши "Рады Русскіи" всѣ единодушно згодились на то: устроити во Львовѣ, яко въ головномъ средоточномъ городѣ Галичины, товарищество ученыхъ для росширянья просвѣты въ русскомъ народѣ посредствомъ добрыхъ а дешевыхъ книжокъ русскихъ, которыи бы для всякои науки нашому люду служили и особливо его до зрозумѣнья и обороны правъ его народныхъ приводили.
Товаришество такое подъ названіемъ " Русская Матица " завязалося во Львовѣ еще въ мѣсяци липню того-же года, а первый загальный зъѣздъ или Соборъ ученыхъ русскихъ отбылся тутъ же въ три мѣсяцѣ потомъ, т. е. въ дняхъ отъ 19 до 26 октоврія. -- И славный же то былъ оный первый Соборъ ученыхъ нашихъ, отбывавшійся за оныхъ дней въ просторонныхъ саляхъ духовного сѣменища львовского, которыи -- числомъ около 150*)[*) Въ "Списѣ собравшихся ученыхъ" изъ дня 19 окт. 1848 г. записалося всѣхъ лише 99; но се далеко было неполное число зъѣхавшнхся тогда членовъ "Матицы", бо въ самыхъ ученыхъ комисіяхъ дѣйствовало еще о 13 больше членовъ такихъ, которыхъ имена въ помянутомъ Списѣ не находятся, якъ то на пр. имена ученыхъ: Стефана Семаша, Феодора Леонтовича, Юстина Желеховского, Іоанна Гушалевича и прч.; многіи же другіи члены Матицы зъѣздилися въ день-два-дни позднѣйше, та они имена свои въ Списѣ изъ первого дня зъѣзду вовсе не записали.] мужей поважныхъ отъ всѣхъ сторонъ Галичины -- то собирались на вспольныи загальныи нарады въ великой музеѣ, то совѣщалися въ отдѣльныхъ саляхъ сѣменища, исполняя труды свои въ 9 особныхъ выдѣлахъ или ученыхъ комисіяхъ. Много тутъ сказано и сдѣлано было на благо нашои Руси прекрасного и полезного, якъ о томъ подробно записано стоитъ въ дѣлѣ, напечатанномъ въ 1850 г. подъ заглавіемъ: "Историческій очеркъ основанія Галицко-русской Матицы" ученого Якова Ф. Головацкого.
Изъ того же историчного дѣла о первомъ Соборѣ ученыхъ членовъ "Русскои Матицы" мы достовѣрно довѣдуемся, що также нашъ о. Антонiй Добрянскій отъ начала до самого конця участвовалъ въ томъ знаменитомъ собраніи русиновъ; що онъ дѣйствовалъ тутъ въ четырехъ найважнѣйшихъ ученыхъ выдѣлахъ, именно въ выдѣлахъ: исторіи, училищъ, языка и словесности русскои; наконецъ що на послѣдномъ загальномъ засѣданіи Собора д. 26 октоврія, коли рѣшено устроити постоянныи Выдѣлы Матицы изъ 2 до 3 членовъ состоящіи, выбрано только его и львовского крылошанина Антонія Петрушевича членами постоянного Выдѣла историчного, -- то значитъ, що побочь найученнѣйшого историка рyccкoгo, якимъ и до нынѣ слыве Антоній Петрушевичъ, признано заровно ученымъ историкомъ Руси нашого скромного пароха изъ Валявы. Самымъ отже такимъ выборомъ въ члены историчного выдѣла воздана была Соборомъ ученыхъ русиновъ тогда заслуженная найбольшая честь нашому Антонію Добрянскому, яка ему по-правдѣ належалася.
A що еще узнали мы o o. Добрянскомъ изъ помянутого "Исторического очерка основанія Русскои Матицы", то записуемъ тутъ съ найбольшимъ удовольствіемъ въ настоящомъ дѣльци нашомъ, именно же записуемъ такое ото изъ дѣйствій Собора русскихъ ученыхъ справозданіе:
Нашъ парохъ изъ Валявы, который що-ино лѣтомъ 1848 г. власнымъ накладомъ напечаталъ въ Перемышли свои простолюдныи " Пoвѣcти изъ письма святого, старого и нового Завѣта ", въ двохъ частяхъ, ѣдучи подъ осень тогожь року на Соборъ ученыхъ русскихъ до Львова, уважалъ отповѣднымъ подарити Соборови якій-нибудь плодъ ума своего, полезный для просвѣщенія народа. Для той цѣли онъ привезъ съ собою сюда въ рукописи и передалъ Матицѣ " Букварь русскій для школъ въ Галиціи ", составленный нимъ въ Валявѣ власне того-же самого достопамятного лѣта. Такъ отже и сталося, що изъ числа якихъ 150 ученыхъ русскихъ, явившихся на Соборѣ съ важньшъ словомъ порады и объученія, oдинъ нашъ парохъ изъ Валявы предсталъ тутъ передъ собраніе не лишь со словомъ, но вразъ же и съ животворнымъ дѣломъ. A що дѣло сіе на ону пору было по истинѣ хорошое, потребамъ народа для первой науки въ русскомъ и славянскомъ языцѣ соотвѣтное и таки необходимое, доказуе то обстоятельство, що Соборъ ученыхъ прежде всего "Букварь" Антонія Добрянского за найлучшій изъ всѣхъ въ передъ изданныхъ призналъ и що той же "Букварь русскій" былъ пepвoю книжкою, яку "Русская Матица" въ самомъ началѣ своего дѣйствованья въ 10.000 примѣрникахъ напечатала.
И еще одной признательности за свои науковыи заслуги удостоился нашъ о. Антоній на томъ-же зъѣздѣ ученыхъ, o чемъ такожь записано въ помянутомъ "Очерку Матицы". Ото бо Выдѣлъ того Собора для литературы старо-славянской призналъ " Гpaмaтику языкa цepкoвнoго ", напечатанную Антоніемъ Добрянскимъ въ польскомъ языцѣ еще 1837 г., надъ всѣ таковыи книги найлучшою постановилъ упросити сочинителя, щобы онъ граматику сію теперь на-ново издалъ въ русскомъ переводѣ, на що нашъ о. Антоній сейчасъ охотно согласился; -- a другій Выдѣлъ Собора, именно Выдѣлъ для справъ школьныхъ одобрилъ " Пoвѣcти библійныи " А. Добрянского, свѣжо тогда въ Перемышли изданныи, и рѣшилъ единодушно: тіи же повѣсти, яко дуже поучительны и легки для юношества понятныи, завести въ употребленіе по всѣхъ русско-народныхъ школахъ Галичины. То значитъ: всѣ книжныи дѣла, якіи до того часу сочинилъ былъ честный парохъ изъ Вадяви, признаны были на собраніи столь многихъ ученихъ русскихъ добрыми и достойными акъ найбольшого на Руси роспространенія!
Повинуючись рѣшенію двохъ Выдѣловъ и цѣлого Собора "Русскои Матицы" о. Антоній выготовилъ вторичное a больше численное изданіе своихъ "Повѣстей" библійныхъ *)[*) О тыхъ "Повѣстяхъ" примѣчае самъ о. Антоній въ своемъ жизнеописаніи слѣдующое: "Сочиненіе сіе написано совсѣмъ популярно, пo той причинѣ росходилось скоро межи сельскимъ народомъ, a потомъ, по препоручіенію высокого министерства просвѣщенія, самымъ авторомъ перероблено и умножено для школьного употребленія, a напечатано въ Вѣдни 1860 г." -- Такимъ дѣломъ его повѣсти библійныи въ теченію 12 лѣтъ дождались трикратного изданія, що для русскихъ книгъ въ Галичинѣ и до нынѣ рѣдкимъ бывало событіемъ.] въ 1850 г., a русское изданіе "Граматики церковного языка" въ 1851 г.
Повернувши изъ того достославного Собора ученыхъ изъ Львова назадъ въ свояси, о. Антоній сталъ тутъ еще съ тымъ большимъ усердіемъ дѣйствовати во благо народа такъ посредѣ своей паствы въ селѣ Валявѣ, якъ и во владычой столицѣ въ Перемышли, где такожь въ оно лѣто возрожденія Руси все кипѣло житьемъ, полнымъ русского духа. И съ радостнымъ признаніемъ записуемъ o томъ-же году жизни о. Антонія Добрянского: що онъ, одинъ изъ первѣйшихъ патріотовъ русскихъ, участвовалъ въ каждомъ объявѣ того больше возбужденного житья Перемышльскои Руси съ найщиршою охотою, посвящая для такои прекраснои цѣли свой прилѣжный трудъ, дарованія своего ума, честное имя и заслуги своеи личности.
Тожь не диво, що въ скоромъ времени также новый епископъ перемышльскій, Гpигopiй Яхимовичъ, якъ лишь обнялъ въ мѣсяцѣ мартѣ 1849 г. правленіе діецезіи, сдѣлалъ о. Антонія такимъ-же своимъ любимцемъ, якимъ былъ онъ y покойного епископа Снѣгурского. Не дивно, що таки того же самого лѣта по предложенію епископа Григорія цѣсарь Францъ Іосифъ I. высочайшимъ рѣшеніемъ изъ д. 30 октоврія надѣлилъ нашого валявского пароха середною золотою медалію цивильною, которое то монаршое отличіе надавалося тодько за истинно знаменитыи для добра краю заслуги.
Особливо же высоко почиталъ владыка Григорiй нашого о. Антонія яко иcпытoвaтeля епархіального изъ пастырского богословія, a то такъ изъ взгляда на его великiй даръ объученія и выкладу, якъ и увзглядняя трудныи и неразъ прикрыи обстоятельсва, съ якими оное званіе испытователя было тогда соединено. Извѣстно бо, що о Добрянскій принялъ былъ сіе званіе на себе еще в 1847 г. едино подъ тымъ условiемъ, щобы дозволено ому было испытовати конкурсовыхъ священниковъ исключно въ языцѣ русскомъ. Ему то и легко и пріятно было исполняти се его условiе также теперь за епископа Яхимовича цѣлымъ сердцемъ русчинѣ спріяющого; однако не такъ выгоднымъ приходилося оное условіе для гдеякихъ старшихъ конкурсовыхъ священниковъ которыи, хотя изъ 1848 г. всѣ уже полюбили свою родную Русь, но яко воспитанныи въ школахъ лишь на языцѣ нѣмецкомъ и латинскомъ, по русски ледви свое имя подписати знали.
Тожь по сему поводу росповѣдалъ намъ одинъ изъ бывшихъ тогда на конкурсѣ священниковъ слѣдующое приключеніе: "Пригадую собѣ, що коли о. Антоній Добрянскій подиктовалъ вопросы по русски и затребовалъ, щобы конкурсовыи священники русскою скорописію свой испытъ писали , то многіи вѣкомъ старшіи, не знаючи по русски писати, стали недовольны и противились тому; а коли о. Антоній неуклонно при своемъ обставалъ; они писали друковаными русскими буквами, якіи зналъ уже каждьій изъ нихъ изъ книгъ церковныхъ.Одинъ же старикъ, надруковавши цѣлу сторону листа, сильно тѣмъ трудомъ утомленный, воскликнулъ: "Уже не могу больше, бо ажь голова трѣщитъ!" -- Затѣмъ о. Антоній принужденъ былъ тутъ неразъ стариковъ и скорописную азбуку учити, и часами гдеякое прикрое слово за свой трудъ отъ нихъ учути.-- Былъ же изъ пастырского богословія кромѣ письменного такожь испытъ устный. На томъ устномъ испытѣ о. Добрянскiй изъяснялъ святыи обряды церкви нашои такъ прекрасно, врозумительно и съ такимъ перенятіемъ самого себе любовію къ нашому обряду, що всѣхъ сердця плѣнялъ и одушевлялъ та и возбуждалъ въ нихъ ровную любовь къ тому тогда отъ поляковъ такъ пониженному обряду".
О томъ же часѣ нашъ о. Антоній началъ съ большою прилѣжностію сочиняти еще одно важное аля Руси дѣло, надъ которымъ уже даже до скончанія своего житья не переставалъ трудитися. Была то именно его " Исторія *)[*) По звыклой скромности своей онъ назвалъ сіе дѣло: "Историческое извѣстіе", хотя есть то властиво самая настоящая "Исторiя епископства и епископовъ перемышльскихъ ".] о епископствѣ перемышльскомъ и его епископахъ ", которую по-истинѣ и онъ самъ уважалъ найбольшимъ и найважнѣйшимъ своимъ дѣломъ.
Мыслъ до списованья тои исторіи повзялъ онъ еще на якихъ 10 лѣтъ передъ тымъ въ консисторской и епископской библіотецѣ, где -- бываючи часто изъ Валявы въ Перемышли -- иногда цѣлыми днями просижовалъ, и тутъ зветшѣлыи письма и грамоты давныхъ владыкъ русскихъ съ любопытствомъ розсмотривалъ. Яко знатокъ въ дѣлахъ исторіи своего отечества, заправленный до изслѣдованій историчныхъ еще за лѣть юношескихъ въ Вѣдни подъ руководствомъ славного батька Копитара, онъ сейчасъ увѣрился тутъ въ помянутой библіотецѣ въ Перемышли, що въ оныхъ старинныхъ письмахъ и грамотахъ заключаются самыи важныи документы, самыи многоцѣнныи матеріалы для исторіи не только епископовъ, но и всего народа Перемышльскои, Самборскои и Холмскои Руси *).[*) Такъ передъ нимъ старшій историкъ нашъ Денисъ 3убpицкiй, розсмотрюючи ветхіи письма и акты львовскои магистратскои и Ставропигійскои библіотеки, списалъ подъ скромнымъ титуломъ " Kpoники мѣста Львова" властиво Иcтopiю народа Гaлицкои Pyси, пpeимущественно изъ временъ польского влад&# 1123;нія.] Тожь и принялся онъ за списованье сеи исторіи, составляя каждого року якуюсь еи часть; -- однакожь чимъ больше онъ ту розглядался и вчитывался въ громадныхъ актахъ и рукописяхъ консисторскои и владычои библіотеки, тымъ доводнѣйше видѣлъ съ каждымъ днемъ, що трудъ то для списанья полной такой Исторіи надто великій и превосходящій лѣта и силы одного смертного человѣка, що для того трудъ таковый одному ему до конця довести годѣ буде! И якъ предвидѣлъ, такъ оно и сталося: бо недокончена та Исторія его о епископствѣ перемышльскомъ почіе и до-нынѣ въ рукописи та яко недокончена печатно до-нынѣ не выдана. Однакожь труда сего примѣтныи слѣды начали являтися посредствомъ печати уже отъ 1852г., коли перемышльскіи русины взялись издавати славный изъ того времени мѣсяцословъ подъ назвою " Перемышлянинъ ". До каждого рочника того же мѣсяцослова давалъ нашъ о. Антоній гдеякіи творы своего ума, именно также нѣкоторыи уже готовыи уступы своеи помянутои " Исторіи епископовъ перемышльскихъ ". Такъ на пр. уступъ одинъ подъ заглавіемъ: "Вѣдомость историческа о мѣстѣ Перемышли" помѣстилъ онъ въ "Перемышлянинѣ" за 1852 г,, а дальшіи дѣлы подъ титуломъ " Короткая вѣдомость о епископахъ русскихъ въ Перемышли " печатались въ слѣдующихъ рочникахъ "Перемышлянина" изъ 1853, 1854, 1857 и 1858 г.
По-при томъ головномъ ученомъ занятіи своемъ надъ вышесказанною Исторіею о. Антоній Добрянскій потрудился въ 1854 г. еще надъ сочиненіемъ однои дуже полезнои для русско-народныхъ школъ книжки, а то по препорученью выcокoгo царского правительства. На возванье бо впр. крылошанина Григорія Шашкевича, бывшого тогда совѣтникомъ-правителемъ въ министерствѣ просвѣщенія въ Вѣдни, написалъ онъ книжку подъ заглавіемъ " Русска перва языко-учебная Читанка для второго отряда школъ народныхъ", котора высокимъ министерствомъ просвѣты была удобрена и въ 1855 г. въ Вѣдни для употребленія въ школахъ нашого краю въ многихъ тысячахъ примѣрниковъ напечатана. За сочиненіе тои школьнои Читанки о. Антоній одержалъ звычайную на таковыи дѣла вызначену нагороду по 25 зр. отъ каждого печатного аркуша, т. е. всего около 400 зр., -- нагороду за цѣлорочный ученый трудъ довольно скромную.
Въ 1856 г. о. Антоній дождался новои высокои почести -- можно сказати -- найвысшои, якои сельскій священникъ за свои заслуги y духовнои власти достигнути успѣе. Записуемъ то событіе дословно ведля власноручнои его записки біографичнои, повѣдающои коротенько слѣдующое: "На предложеніе преосвященного епископа Григорія Яхимовича въ 1856 г. былъ я поставленъ почетнымъ крылошаниномъ перемышльского епископского Собора св. Іоанна Крестителя и въ томъ самомъ году опредѣленъ дѣйствительнымъ совѣтникомъ Суда епархіального въ дѣлахъ супружескихъ".
Тутъ сновь маленько словъ въ оной записцѣ, -- но кто розважитъ, що о. Антонiй былъ тогда мужъ ледви 46-лѣтній и що крылошанское достоинство сельскимъ священникамъ надавалося дуже изъ-рѣдка и правѣ за столько-же лѣтъ отличнои дѣйствительнои службы, тотъ буде увѣренъ, що сія наданная тогда Валявскому пароху почесть крылошанина мала по-истинѣ изрядное и надзвычайное значеніе и що могла она быти удѣлена лишь одному, въ заслуги всякого рода найбогатшому Aнтoнiю Дoбpянcкoму.
A що тіи заслуги о. Антонія были по правдѣ великіи, що его вся дѣятельность тогда была загального признанія достойна, o томъ наведемъ тутъ оповѣсть одного изъ молодшихъ членовъ нашого духовенства, нынѣ катихита гимназіи въ Дрогобычи, о. Алексѣя Торонского, который отъ 1851 до 1857 г. яко ученикъ гимназіи пребывалъ въ Перемышли, a яко другъ и соученикъ найстаршого сына о. Добрянского неразъ въ то время бывалъ въ домѣ его въ Валявѣ. Онъ почтенный о. Торонскій написалъ "Посмертную вспоминку o Антоніи Добрянскомъ", котора напечатана была въ газетѣ "Сіонѣ" въ 1878г., и изъ которои мы тутъ слѣдующiи уступы наводимъ:
"О. Антоній Добрянскій занималъ виднѣйшое становище въ епархіи; однакожь не въ титулахъ ни въ почестяхъ заключаеся его похвала, понеже достоинства и титулы уважалъ онъ за обовязки, которыи разъ принявши, належитъ ихъ совѣстно исполняти. Онъ то, хотя дѣйстно достойнымъ былъ таковыхъ почестей, не только не убѣгался за ними, но навѣть отъ нихъ оттягался, и лишь столько пріймалъ на себе, o сколько мѣрковалъ, що силы eгo, co звыклою ему прилѣжностію и ревностію, подужаютъ полученнымъ съ тыми обовязкамъ. Однакожь въ одномъ николи онъ не уставалъ даже до самои смерти, a то въ душпастырствѣ. Тожь хотя о. Добрянскій розличныи носилъ почетныи титулы, но больше надъ тіи любовался онъ въ своемъ душпастырствѣ, такъ що навѣть въ своихъ письмахъ, опускаючи прочіи титулы, найчастѣйше подписовался только: "Антоній Добрянскій, парохъ изъ Валявы". Затѣмъ священникомъ-парохомъ былъ онъ въ полномъ значенью того слова; церковь и парохія -- то было головное поле его дѣланья. Только-же не для доходовъ дѣйствовалъ онъ въ церкви и въ парохіи, бо--якъ за житья его въ загалѣ думано, що въ Валявѣ великіи доходы изъ парохіи и що Добрянскій великій посѣдае маетокъ, показалося по его смерти, що доходы тамъ надъ сподѣванье скудныи, a o. Добрянскій помимо подвойнои добавки до особы (въ сумѣ 200 зр.), яку отъ давна побиралъ, помимо примѣрного газдовства и где-якого заробку изъ праць литературныхъ, ніякого маетку не оставилъ. Но Добрянскій николи не нарѣкалъ да доходы, Церковь въ Валявѣ за его старанностію была богата во всѣ снаряды и потребности, чисто и въ найлучшомъ порядку удержана. -- Богослуженіе отправдялъ Добрянскій точно, примѣрно, и съ правдивою побожностію. Ніякои недѣли не опустилъ проповѣди, подобножь пополудни вечерни и катихизаціи. Проповѣди его были не дорывковыи, но всѣ обдуманы и хорошо выроблены; a лучшіи изъ нихъ потомъ были напечатаны и межи священствомъ суть дуже люблеными. И такъ строго уважалъ онъ на порядокъ въ службахъ церковныхъ, що ніякiи справы домашни, ни гостѣ, ни гостины не перешкодили ему въ точномъ отправлянью всего богослуженія передъ полуднемъ и пополудни. Бывало неразъ зъѣдутъ до него гостѣ, Добрянскій оставляе ихъ, и o призначенномъ часѣ иде на вечерню и катихизацію до церкви. -- A катихизаціи Добрянского были славны! Якъ добрый учитель въ школѣ посля певного пляну свой предметъ преподае и дальше поступае, такъ поступалъ также Добрянскій. При томъ старался онъ подробнымъ испытованьемъ переконатися, чи ученики его присвоили собѣ выложенный предметъ, и каждого разу записовалъ собѣ успѣхи поодинокихъ въ катихизисѣ. A посѣдалъ онъ той даръ также и старшихъ заняти своимий науками, побуждая не-разъ тыхъ-же отповѣдати на вопросы, которыи дѣти ихъ не умѣли розвязати. - Оповѣдали священники-очевидцѣ, що коли владыка Яхимовичъ, бывши еще администраторомъ перемышльскои епархіи (въ конци 1847 г.), держалъ каноничный осмотръ въ Валявѣ, съ великою увагою прислуховался катихизаціи Добрянского, которую той же роспочалъ вопросомъ: "Якъ зачинаете свои щоденныи молитвы?" и отъ словъ: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа" начавши, умно, послѣдовательно и въ связи перепровадилъ катихизацію. Преосвященный Григорій подивлялъ точныи и ясныи отвѣты мододежи, и ни однимъ словомъ не вмѣшался до катихизаціи, хотя где-инде звыкъ былъ навѣть самъ катихизовати".
По тому же предмету, що-до душнастырскои дѣятельности о. Антонія, росповѣдае намъ о. Юстинъ Желеховскій въ одномъ письмѣ своемъ слѣдующое: "До своихъ щонедѣльныхъ и щосвяточныхъ катихизацій о. Добрянскій послѣ 1848 г,, когда возбудилася народность и надана была свобода, прибавилъ еще читанье мірскихъ книгъ, которое отбывалося по оконченной катихизаціи въ сельской школѣ, где прихожане его для тои цѣли численно собиралися. Позднѣйше собралъ онъ библіотеку парохіальну изъ розличныхть новопечатанныхъ книгъ русскихъ, изъ которои то библіотеки селяне, знающіи читати книжки и часописи до читанья собѣ выпожичали".
Занимательно оповѣдае о. Алекѣй Торонскій о тогдашной жизни о. Антонія дальше еще слѣдующое: "Добрянскій, яко деканъ перемышльскій, былъ тымъ рѣдкимъ человѣкомъ, который въ однаковой мѣрѣ умѣлъ и свою повагу и популярность удержати. Тожь былъ онъ въ деканатѣ и почитанный и любленный. На соборчикахъ деканальныхъ и въ своемъ урядованью былъ онъ предстоятелемъ, а по-за тую сферу былъ ровнымъ каждому, навѣть наймолодшому священнику. Онъ въ домѣ своемъ гостилъ и радо прiймалъ священниковъ сосѣднихъ и подальшихъ, бывалъ съ родиною въ близкомъ и дальшомъ сосѣдствѣ, жилъ въ неложной пріязни со всѣми, и чи то на праздникахъ, чи на весѣльяхъ и другихъ гостинахъ нелицемѣрно уникалъ всякихъ отличій и первыхъ мѣстць при столѣ. Добрянского можно было видѣти ту гдесь въ кутику занятого въ сердечной розмовѣ со священниками. А хотя онъ въ молодомъ еще вѣку зосталъ крылошаниномъ и былъ епархіальнымъ испытователемъ при конкурсовыхъ испытахъ, мимо того его то такъ само не вбило въ гордость, якъ и чинъ деканскiй. -- Яко парохъ въ селѣ владычомъ, въ которомъ епископы Снѣгурскій и Яхимовичъ лѣтомъ звыкли были пребывати, онъ неразъ бывалъ втягненый до тѣснѣйшихъ съ владыками относинъ. Тутъ и случалося часто, що онъ своимъ заступничествомъ помогалъ много братiи священниковъ, близкимъ и далекимъ, знакомымъ и незнакомымъ, якіи лишь со справою до владыки до Валявы прiѣздили и - очевидно -- на самъ-передъ въ домѣ дружолюбного для всѣхъ пароха Валявского розгощалися та его могущимъ предстательствомъ y владыкъ неразъ съ успѣхомъ пользовалися".
A якій ладъ и складъ былъ въ домашномъ и родинномъ житью о. Антонія, o томъ записалъ тотъ же очевидецъ Алексѣй Торонскій коротко, но наглядно ось-тое: "Скоро только вступилося за ворота въ его обойстье, сейчасъ познати было, що тутъ жіе добрый господарь, бо чистота и порядокъ на подворью и въ будынкахъ на первомъ вступѣ ударяли въ очи. Хотя въ Валявѣ нѣтъ лѣса, хотя Добрянскiй и не хотѣлъ наприкрятися своему колятору-владьцѣ o будынки, но мимо того помешканье, господарскіи будынки, огороженье, сады и огороды находилися въ найлучшомъ порядку; a особливожь овочевый садъ, который онъ самъ розмножилъ, скуповалъ бо молодыи щепы и садилъ кажду деревину власноручно. -- Родина его была не велика: жена дуже честна и добра особа изъ обще-поважаннои родины Желеховскихъ, и три сыны, которымъ старанное воспитанье далъ отецъ, впоюючи въ нихъ засады религійности, моральности и любви къ народу русскому. Пріятно было прожити колька часовъ середъ тои родины, которую соединялъ союзъ сердечнѣйшои любви, одушевляла святая вѣра и огрѣвала любовь и привязанность къ св. церкви и русскому народу, которою правила мудрость и повага розумного и любящого отца".
Первымъ воспитаніемъ всѣхъ трехъ сыновъ своихъ занимался о. Антоній самъ дома, обучая каждого отъ сконченья 6 лѣтъ жизни читати, числити и писати. Доказъ и свѣдоцтво тои послѣднои науки, т. е. науки писанья, сохраняютъ они на всегда въ своихъ рукахъ, понеже почеркъ ихъ письма такъ правѣ однакій съ письмомъ ихъ отца Антонія, що даже зоркое око не легко достереже тутъ примѣтнои рожницѣ.
Въ 1857 г. нашъ о. Добрянскiй призванъ былъ епископомъ Яхимовичемъ ѣхати съ нимъ на торжество посвященія новои церкви въ Pyccкомъ Ceлѣ колo Дубзцка, щобы тамъ-же онъ сказалъ соотвѣтную обстоятельствамъ русскую проповѣдь. A были-жь тiи обстоятельства въ Русскомъ Селѣ по-истинѣ примѣчательны и вотъ такіи:
Дѣдичка того же села баронова Вайзенвольфъ была еще въ часъ такъ званои "польскои рабаціи" въ 1846 г. доокрестными мазурскими селянами въ дворѣ своемъ нападена; но честныи подданыи еи изъ Русскогo Села, прогнавши мазуровъ, спасли еи жизнь и цѣлый дворъ отъ погибели. На запросъ дѣдички; яку селяне-спасителѣ еи требуютъ за то нагороду, отповѣли тіи же яко правыи русины: "Маемъ малу старенькую церковь и належимъ до сосѣдной парохіи въ Дубецку; збудуй намъ нову, большую церковь и установи особного пароха въ селѣ нашомъ!" Вдячная баронова выполнила сіе Богу угодное желаніе своихъ селянъ: збудовала имъ нову просторнѣйшую церковь и сложивши соотвѣтный капиталъ на учрежденіе особнои парохіи въ Русскомъ Селѣ, выеднала теперь на тое уже и позволенье y епископа Яхимовича, который цѣле оное событіе съ искренною милостію принялъ до своего сердця. Тожь коли въ 1857 г. нова церковь въ Русскомъ Селѣ была вполнѣ устроена, поѣхалъ онъ самъ лично на еи посвященіе и взялъ съ собою на то славное торжество заровно славного своего проповѣдника, о. Антонія Добрянского, который и выконалъ свою должность къ полному удовольствію такъ своего владыки яко и дѣдички и всего люду, въ новой Русско-сельской церкви численно собранного.
О томъ же часѣ нашъ о. Антоній, яко отличный проповѣдникъ часто чуючи ласкавыи ободренія со стороны владыки Яхимовича, списовалъ прилѣжно свои многіи лучшіи проповѣди, якіи бывало говорилъ къ народу будь въ Валявѣ, будь въ Перемышли, будь и въ другихъ церквахъ діецезіи. Тыхъ проповѣдей собралось y него три поважныи книжки, которыи напечатаны были въ Перемышли въ 1860 и 1861 г. подъ заглавіемъ " Нayки цepкoвныи на всѣ недѣли и праздники цѣлого року для жителей сельскихъ ".
A щобы згадати тутъ про велику проповѣдническую славу о. Добрянского, якую онъ и до нынѣ въ Руси нашой мае, досыть буде того, если скажемъ: що майже нѣтъ такои библіотеки во всѣхъ деканатахъ четырехъ русскихъ епархій Галичины и Угорскои Руси, где бы тiи "Науки церковныи" пароха изъ Валявы не находилися и за найлучшіи изъ подобныхъ изданій не уважалися. Кто бо тіи Науки, коротко, ясно, простолюдно выложенныи, разъ перечиталъ, увѣрился основно: що проповѣдати слово Боже сельскому люду не возможно лучше, якъ проповѣдалъ нашъ славный о. Антоній Добрянскій.
Въ лѣтахъ отъ 1858 до осени 1860 г. o. Антоній, удостоенный уже отъ давна особеннымъ довѣріемъ своихъ владыкъ, малъ случайность близше розглянути и познати тое мало кому извѣстное дѣло : якъ производится нoминaцiя и поставленье нашихъ галицко-русскихъ архіереевъ. Сталося бо тогда, що д. 2 (14) сѣчня 1858 г. умеръ въ Уневѣ старенькій примасъ-митрополитъ Галицкои Руси, кардиналъ Михаилъ Левицкій, -- и очевидно наслѣдникомъ eгo такъ посля лѣтъ жизни, заслугъ, якъ и за-для великихъ дарованій ума и сердця, не могъ быти никто другій, только перемышльскій епископъ Григорій Яхимовичъ, носящій владычую митру уже цѣлыхъ 18 лѣтъ. Ба таки еще отъ памятного 1848 г. вся Русь Галицка уважала любимого владыку Яхимовича своимъ первѣйшимъ начальникомъ духовнымъ, a уже-жь по упокоеніи кардинала Михаила она Русь на весь голосъ нарекла русско-народного Батька Яхимовича настоящимъ своимъ митрополитомъ. И справа та взглядомъ поставленья нового нашого митрополита была бы тогда переведена весьма скоро и легко, если бы тутъ рѣшали были воля и голосъ Галицкои Руси. Однакожь, отъ коли поляки стали нами, яко унiатами, опѣковатися, то уже и якъ согласная воля и якъ вопіющiй голосъ нашои Руси, ба и хоть яка смиренная просьба o наданье намъ владыкъ по нашому сердцю, не только мало маютъ значенья, но еще напротивъ часомъ еще большій вредъ и долголѣтній клопотъ на насъ наводятъ! -- Такое случилося y насъ и вь ону пору по смерти митрополита Левицкого, коли до того явился еще другій убѣгатель o митрополію, 19 лѣтами молодшій Спиридонъ Литвинoвичъ, що-ино отъ 10 мѣсяцевъ епископомъ-помочникомъ или суфраганомъ именованный. По-неже бо владыкъ уніатскихъ поставляютъ намъ самы латиняне и понеже оба убѣгатели наши о митрополію были добрыи русины, то за дѣйствіемь особливо латино-польскихъ интригъ, престолъ митрополичій во Львовѣ оставалъ близко 3 лѣта опорожненый, и черезъ цѣлый той часъ списовалися пространно латинскіи доносы и роспросы -- ажь наконецъ перемогла воля нашого монарха, и на дни 13 ноемврія 1860 г. введенъ былъ на митрополичій престолъ нареченный изъ-давна Русію Батько нашъ Григорій Яхимовичъ.
За оныхъ отже 3 лѣтъ борьбы латинянъ противъ галицко-русскои митрополіи владыка Григорій Яхимовичъ, яко епископъ перемышльскій, пребывалъ найчастѣйше въ селѣ своемъ Валявѣ, a почтенный парохъ Валявы, бывши тогда найблизшимъ его повѣренникомъ, часто читалъ и переписовалъ въ то время клеветныи письма латинянъ и щиродушныи отвѣты на нихъ епископа Яхимовича, та и съ великою болестію своего русского сердця узналъ онъ и переконался: яка тo бѣдна нaшa Pycь пo пoводy лaтинcко-пoльскои опѣки надъ нею!
Въ первыхъ дняхъ мѣсяця листопада 1860 г. происходило въ Перемышли торжественное пpaщaньe епископа Яхимовича съ духовенствомъ и народомъ его дотеперѣшнои діецезіи, и при той способности отъ имени перемышлянъ и перемышльского деканата сказалъ до него одну изъ найбольше трогательныхъ бесѣдъ пращальныхъ нашъ о. Антоній Добрянскій, который тогда и самъ прослезился; и привелъ до слезъ всѣхъ собравшихся y владыки русиновъ, -- якъ то и природно было и соотвѣтно тому радостно-печальному пращанію дѣтей съ Батькомъ, найвысшои славы Отца Отечества достигнувшимъ.
A до якои степени и самъ владыка Яхимовичъ тронутъ былъ пращальнымъ словомъ о. Антонія, въ якъ достойный способъ постановилъ онъ еще разъ съ своимъ любимцемъ въ Валявѣ попращатися, доказомъ служитъ слѣдующая згадка достовѣрного очевидця о. Юстина Желеховского, записана для насъ вотъ сими словами: "Великую честь о. Антонію Добрянскому проуказалъ владыка Григорій Яхимовичъ въ часъ своего пращанья съ перемышльскою діецезіею. Коли бо онъ, яко митрополитъ Галицкій, малъ отъѣздити изъ Перемышля до Львова, то щобы отличительно съ о. Антоніемъ попращатися, пріодѣлся въ фiолеты и надѣвши на себе крестъ архіерейскій и наданный монархомъ крестъ командорскій ордена св. Леопольда, въ парадной каретѣ, чворкою запряженной, поѣхалъ до Валявы и сдѣлалъ тамъ своему пароху столь почестну гостину пращальную, желая такимъ достоинскимъ способомъ необыкновенно великіи заслуги того же, положенныи для блага церкви и народности русскои, нагородити."
Въ память того счастливого событія: що таки разъ для нашои Галицкои Руси поставленъ былъ митрополитъ по сердцю народа, ученыи русины, собравшися изъ; цѣлого краю въ числѣ 52 людей, напечатали во Львовѣ книгу подъ названіемъ "3оря Галицкая яко Альбумъ ва 1860 г.", и поднесли тую же въ дарѣ на привѣтъ новому митрополиту Яхимовичу. Въ числѣ сихъ ученыхъ русиновъ былъ также нашъ о. Антоній Добрянскій, который въ помянутомъ Альбумѣ помѣстилъ свои "историчныи записки o мѣстѣ Самбор 23; ", вынятыи изъ найважнѣйшого его рукописного дѣла - изъ "Исторіи o епископахъ Перемышльскихъ".
За возшествіемъ на митрололичій престолъ такъ славного русина, якимъ былъ Григорій Яxимовичъ, настала для Галицкои Руси счастливая пора большого розвою народнои жизни. Уже отъ сѣчня 1861 г. стала выходити во Львовѣ подъ покровомъ нового митрополита и при сотрудіи многихъ русскихъ патріотовъ, a также и о. Антонія Добрянского, поважнѣйша политичная газета "Слово", котора и содержаніемъ и объемомъ далеко перестигла двѣ другіи дотеперѣшніи газеты того рода, якими были отъ 1848 до 1856 г. львовская "3оря Галицка", a отъ 1849 г. "Вѣстникъ", сперва во Львовѣ, потомъ еще 20 лѣтъ во Вѣдни издавамый.
Другій объявъ сильнѣйшого розвитія русско-народнои жизни послѣдовалъ сейчасъ въ два мѣсяцы по явленію "Слова", a то при случаю выбора пословъ до первогo кpaeвого coймa въ Галичинѣ. Случилось бо тогда сіе надзвычайно счастливое, изъ тои поры уже и до-нынѣ не повторившоеся событіе, що при томъ выборѣ соймовыхъ пословъ д. 3 цвѣтня 1861 г. наши русины, ободренныи письмами и повагою митрополита Яхимовича, выбрали всѣхъ 47 пословъ, якіи ведля царскои уставы выборовои были для нихъ возможны, самыхъ своихъ русиновъ, a то имѣнно 17 селянъ, a 30 духовныхъ и образованныхъ мірянъ. A хотя въ загальномъ числѣ 150 пословъ краевого сойма львовского тіи 47 русиновъ уже и тогда становили такую меньшость, що былъ одинъ русинъ противъ двохъ поляковъ и они 47 при голосованью супротивъ 103 польскихъ голосовъ николи не могли устояти и свои внесенья пересадити; но всежь таки самое число ихъ было такъ значительное и поважное, a русское слово ихъ такъ часто и такъ громко гомонѣло въ соймовой салѣ, що паны поляки помимоволъно то тревожились, то приходили въ удивленіе.
Въ числѣ тыхъ 47 русскихъ пословъ былъ также нашъ o. Aнтoнiй Добрянскій, выбраный за судовыи повѣты: Радымно, Ярославъ и Сѣняву. Онъ тутъ по колька разы забиралъ голосъ въ соймовомъ собранiи, стараясь роздраженныи отъ долгихъ вѣковъ умы двохъ братнихъ славянскихъ племенъ, якими суть собѣ русины a поляки, усмирити, поеднати и до пожаданной згоды разъ привести. Особливо же подъ часъ сесіи соймовои въ 1862 г., коли то паны поляки, стараясь запровадити въ цѣлой Галичинѣ одинъ урядовый языкъ польскій, начали доводити русскимъ посламъ, що Русь наша за Польщи, по заведенью политичнои и рѣлигійнои "уніи", мала "блаженное житье, якобы въ небѣ", -- въ тo время о. Антоній Добрянскій, яко свѣдущій въ дѣлахъ исторіи, выбраный былъ своими товарщами, русскими послами, генеральнымъ бесѣдникомъ, т. е. бесѣдникомъ, обовязаннымъ говорити въ соймѣ за всѣхъ и отъ имени всѣхъ русскихъ пословъ, которыи противъ "блаженства небеснои жизни русиновъ подъ Польщею" рѣшились якъ найупорнѣйше запротестовати. И яко генеральный бесѣдникъ о. Антоній высказалъ той "вѣчный протестъ Руси противъ владычества Польщи" съ найбольшою своего званія повагою, а вразъ и съ братне-славянскою любовію. Онъ то въ своей бесѣдѣ доказовалъ полякамъ вѣрными свѣдоцтвами таки изъ ихъ исторіи, що все давное владѣніе ихъ шляхты, всѣ "уніи" политичныи и церковныи, якіи колись Польща нашой Руси навязовала и накидала, были великою для Руси кривдою, были грѣхомъ Польщи до неба вопіющимъ, за который и послѣдовала тяжкая кара небесъ -- розборъ Польщи. И тую же бесѣду, терпкую исторічными згадками для поляковъ, о. Антоній, яко добрый братъ славянинъ, заключилъ щиросерднымъ до нихъ упомненіемъ: щобы они теперь, коли изъ милости австрійского монарха достали переважную большость надъ русинами въ соймѣ того краю, где большость народа есть русская, постарались сію ласку монаршу на добро для себе и для братіи русиновъ ужити, затѣмъ, щобы заключили разъ съ русинами не фалшивую "унію", но "щирую згоду на засадахъ христіанскои любви и людскои справедливости".
Однакожь всѣ тіи добросердечныи -- a такъ скажемъ -- любовныи промовы нашого Добрянского въ соймѣ и по-за соймомъ до пословъ поляковъ были -- якъ той горохъ o стѣну верженный -- безъ найменъшого дѣйствія. Такъ бо уже страшно затвердѣли были польскіи сердця въ своемъ предрозсудочномъ мнѣнію що-до Руси, що поляки навѣть слухати не хотѣли слова русского, голоса святои русскои правды, но прерывали, заглушовали тотъ голосъ русскій своею перевагою, своею большостію, якую -- правду сказавши -- одержали не числомъ своимъ или надзвычайною заслугою, a едино изъ особеннои политичнои милости найяснѣйшого монарха.
Затѣмъ хотя первая сесія львовского сойма, въ которой посломъ былъ также нашъ о. Антоній Добрянскій, продолжалася цѣлыхъ шесть лѣтъ, и хотя въ той сесіи Русь наша найлучшими силами въ полномъ своемъ числѣ по закону была заступлена; но не вынесли мы изъ того сойма, установленного съ переважною большостію польскою, найменьшого пожитку, та еще за дальшихъ сесій сеймовыхъ, коли выборы пословъ все горьше и чимъ-разъ горьше для насъ производятся, тая же польская большость заперечае намъ навѣть основныи, конституційнымъ монархомъ наданныи законы!..
Третій сильнѣйшій объявъ русско-народнои жизни въ 1861 г. заключался въ поднесенiи такъ званного церковно-обрядового вопроса, которымъ такъ митрополитъ Яхимовичъ якъ и всѣ лучшiи патріоты русскіи дуже живо тогда были занялися. Ходило бо тутъ що до того вопроса o слѣдующое важное обстоятельство: Русь наша -- якъ извѣстно -- принявши передъ якихъ 180 лѣтами религійную уйію съ Римомъ, застерегла собѣ по вѣчныи часы сохраненіе своего святого греко-славянского обряда съ стародавнымъ календаремъ и ведля стародавныхъ церковныхъ уставовъ; a всѣ же папы римскіи, якіи лишь были отъ начала нашои религійнои уніи, всѣ безъ-изъятно присягали передъ Господомъ Богомъ: що тотъ же святый обрядъ нашъ сохранятъ для насъ всецѣло и не дозволятъ оный никому измѣняти ни нарушити. На такое же условіе поприсягали собѣ взаимно въ 1860 г. папа Пiй IX и новый митрополитъ нашъ киръ Григорій Яхимовичъ. -- Но межи-тѣмъ уже въ теченіи 1861 г., коли духъ русскій y насъ съ чимъ-разъ большою силою сталъ розвиватися, выступили русскіи патріоты и знатоки обрядовои справы, якъ оо. Иванъ Наумовичъ, Маркилъ Попель, Антоній Добрянскій и другіи, съ громкимъ заявленіемъ и съ достовѣрными доказами въ "Словѣ": що найважнѣйшое условіе уніи для Руси не додержано, понеже обрядъ нашъ греко-восточный отъ часу воведенія уніи такъ що-до внѣшнихъ формъ, якъ и що-до духового смысла сильно есть нарушеный, и затѣмъ конечно долженъ быти теперь по первобытному уставу своему oчищеный. -- Справа сія обрядова якъ найбольше тронула и заняла митрополита Яхимовича, который въ цѣли розрѣшенія такъ важного для уніи вопроса составилъ былъ таки еще въ 1861 г. подъ своимъ предсѣдательствомъ особну обрядовую комисію*)[*) Членами тои комисіи были самыи мужи спѣціальнои въ ономъ предметѣ науки, якъ именно: крылошанинъ Михaилъ Maлинoвcкiй, катихитъ гимназіальный Mapкилъ Попель (нынѣ епископъ діецезіи Каменецъ-Подольской за кордономъ), професоръ греческого языка Филипъ Дьячанъ и отличный славянскій языкословъ дръ философiи Михаилъ Осадца.], препоручивши той же ко-мисіи дѣло сіе належито розсмотрѣти и соотвѣтныи внесенія для очищенья нашого обряда отъ латинизаціи подѣлати. Исполненію роботъ тои же комисіи много содѣйствовалъ также нашъ о. Антоній Добрянскій, особливо въ теченіи 1862 г., коли онъ яко посолъ соймовый черезъ долшое время во Львовѣ пребывалъ и вопросъ обрядовый въ газетѣ "Словѣ" прилѣжно и основно пояснялъ.
Но такъ роботы помянутои обрядовои комисіи, якъ и другіи добрыи дѣла и намѣренія, що ино начатыи и задуманныи митрополитомъ Яхимовичемъ для блага Галицкои Руси, прекратились въ самомъ зародѣ и запропастилися на долго -- не дай Боже -- на всегда! Уже бо д. 29 цвѣтня 1863 г. зайшло во Львовѣ событіе, которое потрясло, глубоко засмутило сердця всѣхъ русиновъ въ Галичинѣ: того же бо дня досвѣта во владычой палатѣ y св. Юра упокоился внезапною смертію митрополитъ Яxимoвичъ, единый человѣкъ, который самымъ свѣтлымъ блескомъ своего имени, своего праведного характера, самою повагою своеи учености, политичного такту и найвысшого въ краю значенія стоялъ нѣяко самъ за всю нашу Русь, былъ нѣяко цѣлою тою Русію въ одной своей особѣ! -- Дня 4 мая похоронили его на Городецкомъ кладбищи во Львовѣ при собранью якихъ 500 священниковъ обохъ епархій и съ 10.000 душъ народа всѣхъ сословiй. На его похоронѣ былъ и его искренній любимецъ, парохъ изъ Валявы, который може больше надъ всѣхъ иныхъ понималъ и чувствовалъ: кого мы на дни томъ въ родну землю схоронили, кого безповоротно попращали и утратили!
И сумно стало изъ тои поры на Руси нашой -- a тo тымъ сумнѣйше, що пo cмepти одного великого Правителя всѣхъ народныхъ дѣлъ нашихъ занялися дальшимъ плеканіемъ такъ прекрасно розвивающоися русскои народнои жизни двa мyжи, которыи oбa въ-купѣ далеко не достигли были заступити намъ того Одного. Были то именно епископъ-суфраганъ Спиридонъ Литвиновичъ и совѣтникъ апеляційного суда Юлiянъ Лавpoвcкiй, которыи, хотя оба ревныи русскіи патріоты, но первый яко пристрастный честолюбецъ и старающійся дѣйствовати для Руси не то правотою характера, a радше хитрыми штуками, другій же, яко надъ мѣру довѣряющій полякамъ и склонный до згоды съ ними, будьто "власть имущими", подъ всякимъ условіемъ, повели дальше русско-народне дѣло такою дорогою, що отъ того больще корысти ишло для поляковъ, якъ для нихъ самыхъ и для русиновъ*).[*) Найважнѣйшое дѣло обохъ тыхъ тогдашнихъ проводировь Галицкои Руси было въ 1867 г. основанъе русского pycтикaльногo Банкa, имѣвшого первобытно на цѣли спасати нашихъ cелянъ отъ панcкои ласки и жидовскои лихвы: но еще за своего житья директорами того селяцского Банка они поставили польского пaнa барона Ромашкана и eвpeя Фрида, которыи по вскорѣ наступившой смерти обохъ pyсиновъ - основателей того же Банка (1869--1871) перетворили оный въ Банкъ--польско-eврейскiй, якимъ той же и до нынѣ съ найбольшою корыстiю для помянутыхъ двохъ директоровъ существуе.-- Наши русины, щобы спасти себе отъ тои благодати Литвиновича и Лавровского, принуждены были въ 1875 г., yтворити новый русскій Банкъ подъ именемъ " Общое Poльничo-кредитное 3aведенie ", который уже нынѣ въ розличіе отъ ,, пoльcкoгo Банка рустикального" въ народѣ называется " рольничимъ Банкомъ pyccкимъ".]
Затѣмъ -- похоронивши во Львовѣ своего найбольшого благодѣтеля, признанного всѣми Отцемъ Галицкои Руси, a знаючи обохъ вышепомянутыхъ новыхъ предводителей нашихъ изъ близка особисто, о. Антоній Добрянскій съ тяжко опечаленнымъ сердцемъ повернулъ до Валявы, намѣряя уже отъ теперь дѣятельность свою обмежити въ тѣснѣйшомъ кругу дома посредѣ милои Перемышльскои Руси. -- A въ Перемышльской Руси былъ тогда отъ 1860 г. епископомъ Фoмa Полянскій, добрый русинъ и человѣкъ отличный заслугами и науками, но теперь, яко 67-лѣтній старецъ, всегда недугующій и безсильный.
Тое отже обстоятельство и - якъ о. Антоній самъ повѣдае въ своемъ власноручномъ жизнеописаніи - "що яко посолъ соймовый долженъ былъ часто и на долшое время изъ дому удалятися, было поводомъ, що въ 1863 г. чинъ перемышльского декана и надзирателя школъ народныхъ того же деканата, a потомъ и испытователя епархіального изъ себе зложилъ".
Складаючи деканскій чинъ, онъ -- якъ пише Алексѣй Торонскій: "пращался сердечно со священниками содеканальными, умоляючи усердно o прощенiе, если кому въ чемъ не угодилъ, и щобы его сновь яко рядового середъ себе пріяли. A былъ онъ тогда уже почетнымъ крылошаниномъ. -- И говорили священннки деканата сего, що безъ слезъ не могли того пращанiя читати.-- Подяковавши же за деканство, Добрянскій часто являлся на соборчикахъ деканальныхъ, особливо коли важнѣйшіи справы приходили, и тогда онъ всѣмъ священникамъ яко отецъ давалъ раду и наставленія, которыхъ всѣ и съ деканомъ разомъ съ умиленьемъ слухали".
Зложивши кромѣ того изъ себе въ ону пору должность консисторского референта въ справахъ школьныхъ и епархiального испытователя, которыи то должности частыхъ поѣздокъ до Перемышля вымагали, о. Антоній сталъ теперь снова съ тымъ большимъ прилѣжаніемъ заниматися дѣлами сельского душпастыря, якимъ онъ надо все исключно быти желалъ и якимъ по истинѣ былъ въ найлучшомъ того слова смыслѣ. "Но при рожнородныхъ занятіяхъ сельского душпастырства -- якъ самъ онъ o собѣ повѣдае -- не переставалъ я трудитися и cлoвecнocтiю, a плодомъ тыхъ трудовъ были сочиненія, которыи рядомъ лѣтъ печатно издавалися".
Такъ въ 1865 г. выйшло въ Перемышли новое большое его сочиненіе подъ заглавіемъ " Житье знаменитыхъ въ роцѣ Святыхъ Угодниковъ Божихъ въ употребленіе такъ іереямъ якъ и мірянамъ, списалъ Антоній Добрянскій, душпастырь изъ Валявы". Сочиненіе то, списанное добросовѣстно на основѣ найлучшихъ источниковъ, сталось вскорѣ потребною подручною книгою для многихъ священниковъ, a отличаясь до того занимательнымъ и легко-понятнымъ выкладомъ, оно достойное было якъ найбольшого розширенья также межи нащимъ мѣщанствомъ и сельскимъ народомъ, Но, къ сожалѣнію, примѣтити подобае o той такъ полезной для народа книжцѣ, що изданіемъ еи занялися были польскіи книгарѣ братья Еленѣ, которыи, закупивши рукопись y автора за мѣрную цѣну, поставили за то по напечатанью на каждый екземплярь такъ несорозмѣрно высокую цѣну (3 зр.), що сія книжка межи мірянами мало розходилася и таки донынѣ еще не много розходится *)[*) Братья Еленѣ въ Перемышли еще въ 1860 и 1861 г. выдали своимъ накладомъ также " Hayки церковныи для жителей сельскихъ " А. Добрянского и поставивши за три томы тыхъ же Наукъ цѣну 6 зр. 20 кр. , сдѣлали ихъ для сельского народа, для которого они авторомъ были властиво призначены, также мало доступными. Но принаймнѣй тіи Науки розойшлися численно межи духовенствомъ.] --То обстоятельство сильно опечалило доброго нашого о. Антонія, тымъ больше, що власне дѣла свои религійного содержанія сочинялъ онъ простолюднымъ слогомъ съ призначеньемъ особливо для селянъ; a хотя неразъ старался онъ выеднати пониженіе цѣны на свои "Науки церковныи" и на "Житье Святыхъ", но ничого ту не успѣлъ уже и до самои смерти.
Въ 1868 г. выготовилъ онъ еще одно популярное сочиненіе меньшого вправдѣ объема, но за то содержаніемъ якъ найбольше пожиточное и потребное для народа. Было то дѣльце подъ заглавіемъ " Объясненіе Службы Божои для жителей сельскихъ ", которое онъ въ дѣли изданія прислалъ менѣ, пишущому сіе очертаніе его жизни, и которое я вскорѣ напечаталъ во Львовѣ своимъ накладомъ. Русь не только Галицка, Угорска, но и Закордонская въ Холмѣ съ вдячностію приняла тую многополезную книжечку, признавая потребу еи поспѣшнымъ закупномъ численныхъ екземплярей (около 2.000), такъ, що второе выданье сего дѣльця уже отъ колькохъ лѣтъ оказуется пожаданнымъ.
Коли тое "Объясненіе Службы Божои", печаталось, никто изъ насъ тогда еще не предвидѣлъ, не предчувствовалъ, що мала то быти послѣдня отдѣльно изданная книжка, нѣяко послѣдній въ цѣлости зготовленный даръ русскому народу отъ одного изъ найлучшихъ патріотовъ Руси, отъ Антонія Добрянского. Хотя бо Добрянскій отъ тои поры жилъ еще въ Валявѣ около 9 лѣтъ и до конця жизни богато писалъ до русскихъ газетъ и съ великою пильностію трудился надъ сочинѣніемъ своего найважнѣйшого дѣла, т. е. надъ " Истoріею епискoпства Перемышльского ", однакожь за весь тотъ часъ уже онъ не печаталъ ничого отдѣльно, a помянутая Исторія его недокончена осталася по немъ лишь въ рукописи.
A ужежь то отъ 1866 г. находилъ нашъ о. Антоній, яко ревный русинъ, много важныхъ побудокъ до записованья своихъ мыслей и згадокъ o тыхъ не дуже радостныхъ событіяхъ, якіи рокъ за рокомъ нечаянно смѣняючись происходили въ нашой бѣдной Руси. Такъ бо случилося, на примѣръ, що:
1) Въ 1866 г. польская большость въ соймѣ львовскомъ ухвалила нову уставу o патронатѣ и презентаціи парохій католическихъ (т. е. латинскихъ и русско-уніатскихъ) въ нашомъ краю, ведля которои то уставы паны дѣдичи (по найбольшой части поляки) отъ давнѣйшого обовязку доставлянья всего матеріалу и роботъ при будовѣ церквей и парохіальныхъ будынковъ звольнены зостали и только до поношенья шестои части всѣхъ выдатковъ на подобныи будовлѣ обовязалися, и за то еще нѣяко въ нагороду за таковое полегченье скасовали давное право тepнa, т. e. право презентованья пароха изъ числа трехъ убѣгателей, якихъ епископская консисторія изъ числа вcѣxъ подавшихся за найдостойнѣйшихъ имъ предкладала, та забезпечили собѣ право выбиранья кого-будь изъ всѣхъ убѣгающихся o приходство кандидатовъ -- то значитъ: обовязокъ патроната накинули въ пяти частяхъ на парохіанъ (такъ, що если на пр. будова церкви стоитъ 6000 зр., парохіане даютъ 5000, a дѣдичъ лишь 1000 зр.), a за то еще уневажнили право епископовъ и консисторій рѣшати o найлучшой здобности убѣгателей духовныхъ, присвоивши розрѣшеніе въ томъ взглядѣ собѣ самымъ.
2) Уже подъ осень 1867 г. въ Перемышли по-при недугующомъ епископѣ Фомѣ Полянскомъ назначенъ былъ изъ волѣ папы римского еще и другій епископъ-администраторъ перемышльскои діецезіи, архіерей Iocифъ Сембратовичъ, то значитъ : было ни съ того, ни съ ового двохъ yнiaтcкиxъ влaдыкъ въ одной Перемышльской епархіи, чого тутъ отъ часовъ, якъ настала унія, николи не бывало *).[*) Отъ 1610 до 1691 г. бывали въ Перемышли по два русскіи епископы, одинъ поставленный отъ Царьгорода (православный), другій отъ Рима (уніатскій); но два отъ Рима поставленныи уніатскіи епископы были власнѣ только отъ 1867 до осени 1869 г.]
3) Въ 1868 г. наступила емиграція или такъ званый переходъ многихъ священниковъ изъ Галицкои Руси за кордонъ до Холма, ба навѣтъ епископомъ Холмскимъ сталъ найзнатнѣйшій крылошанинъ львовскои капитулы, славный па-тріотъ Михаилъ Куземскій; то значитъ: не добре дѣялося въ нашой Галицкой Руси, если уже и священники еи выселялися оттуда, щобы где-индѣ долѣ собѣ глядати.
4) Въ 1869 г. дня 4 юнія упокоился во Львовѣ митрополитъ Спиридонъ Литвиновичъ, a дня 1 русск. листопада въ Перемышли епископъ Фoмa Пoлянcкiй, -- затѣмъ по поводу замѣщенія двохъ наразъ владычихъ престоловъ русскихъ послѣдовали сновь роспросы и доносы латинянъ во Львовѣ, Вѣдни и Римѣ, которыя пересправы закончилися для львовскои архіепархіи въ лѣтѣ 1870 г. поставленьемъ нового митрополита Іосифа Сембратовичa, a для перемышльскои діецезіи ажь въ осени 1872 г. черезъ именованье епископомъ перемышльскимъ львовского крылошанина Ioaннa Ступницкого.
Всѣмъ тымъ событіямъ, повысше въ 4 точкахъ наведеннымъ, приглядался изъ-близка и уважно нашъ о. Антоній Добрянскій, и яко русинъ и мужъ въ дѣлахъ исторіи свѣдущій, смотрѣлъ онъ на тіи событія не холоднокровно, но съ тымъ большимъ чувствомъ сожалѣнія, понеже лучше отъ многихъ другихъ понималъ и видѣлъ: якъ творящаяся въ нашихъ очахъ исторія Галицкои Руси уже отъ смерти митрополита Яхимовича все иде на горьше, все не на корысть для русского народа! Дотычныи погляды и мнѣнія свои высказовалъ онъ въ многихъ дописяхъ пбдъ заглавіемъ "Отъ Перемышля", "Изъ Перемышльскои епархіи" и прч., которыи за помянутыхъ лѣтъ печаталися безъ наведенія имени автора въ политичной газетѣ " Слoвѣ ", подъ моею редакціею во Львовѣ тогда издаванной. Въ дописяхъ тыхъ о. Антоній держался такъ званои " либеральнои опозиціи ", т. е. стоялъ по сторонѣ тыхъ вольномыслящихъ русиновъ, которыи колебающуся туманную политику тогдашнихъ проводировъ нашихъ, Спиридона Литвиновича и Юліяна Лавровского, не похваляли и всякому дѣйствованію, изъ якои-будь стороны походившому, a Руси вредливому, явно при каждой способности противилися. И правду скажу я отъ своего имени, яко бывшій тогда редакторъ "Слова": що о. Антоній въ своихъ дописяхъ, помимо рѣзко иногда выраженнои опозиціи, николи не нарушалъ личности нашихъ противниковъ, не оскорблялъ ничіеи особы, a только опровергалъ рѣшительно дѣла и мнѣнія, отъ якихъ очевидно выходила иди выходити могда яка-будь некорысть или неслава для народа Руси.
О. Антоній не переставалъ писати въ той способъ также и до инныхъ ново-появляющихся газетъ русскихъ ажь по конецъ своеи жизни.
Соотвѣтно тому прекрасному свойству писанья, Добрянскій имѣлъ также великій даръ бесѣдованья живымъ словомъ, якъ мы o томъ уже по колька разы згадовали въ семъ его жизнеописаніи, упоминаючи o немъ, яко o знакомитомъ проповѣднику духовномъ.
На томъ же мѣстци уважаемъ отповѣднымъ сказати еще где-що o нашомъ о. Антоніи, яко o бесѣднику, который отличался промовами при особливыхъ торжественныхъ случаяхъ. Для тои цѣли наводимъ тутъ нарочно изготовленную для насъ записку одного изъ добрыхъ друговъ его, который при таковыхъ случаяхъ всегда особисто слышалъ тіи промовы Антонія Добрянского. -- Ото содержаніе онои записки:
"Достопамятны были также промовы о. Антонія Добрянского при розличныхъ случаяхъ публичного житья выголошенныи, которыхъ од-накже, къ сожалѣнію, не находимъ межи письмами по немъ позоставшими. Такую промову -- до слезъ трогательную -- держалъ онъ, якъ уже выше сказано, во время пращанія съ владыкою Гpигopieмъ Яхимовичемъ, коли той-же яко митрополитъ отправлялся во Львовъ; дальше при инсталяціи епископа Фoмы Пoлянcкoгo въ Перемышли,-- въ часъ посѣщенія каноничного парохіи Валявы тогдашнимъ администраторомъ епископства перемышльского a теперѣшнимъ ми-трополитомъ Iocифoмъ Ceмбpaтoвичeмъ,-- a наконецъ найбольше примѣчательну, бо послѣдню въ своемъ житью публичную промову держалъ при инсталяціи епископа Іоанна Cтyпницкoгo въ Перемышли д. 20 октоврія 1872 г. O той послѣдной промовѣ Добрянского уже для собывшихся тогда околичностей близше пригадати ту подобае. -- Дѣялось то при обѣдѣ инсталяційномъ епископа Ступницкого. На томъ обѣдѣ кромѣ достойниковъ духовныхъ обохъ обрядовъ, цивильныхъ и войсковыхъ, яко же и магнатовъ и обывателей польскихъ, присутствовали также священники сельскіи, прибывшіи въ Перемышль для повитанья нового епископа. A понеже саля на первомъ поверсѣ въ старой палатѣ епископской была за малою, щобы всѣхъ гостей помѣстити, то подѣлено гостей на двѣ салѣ; и такъ въ салѣ на первомъ поверсѣ были помѣщены при столѣ самыи высшіи достойники такъ духовныи якъ и мірскіи, a въ салѣ на долинѣ мѣстился низшій клиръ епархіальный, сельскій и городскій. О. Антоній Добрянскій, намѣряющій промовою повитати нового епископа въ имени клира епархіального и высказати ему желанія и потребы всего клира, отрекся своего мѣстця межи достойниками въ первой салѣ и удался до второи на долинѣ, и тамъ занялъ мѣстце при столѣ. -- Щобы черезъ тое роздѣленіе на двѣ салѣ не понижити клиръ епархіальный и оказати, що то дѣялось только по недостатку мѣстця въ первой салѣ, велѣлъ епископъ и во второй салѣ лишити для себе мѣстце при столѣ порожное, намѣряя на нѣкое время явитись и межи сельскимъ духовенствомъ при обѣдѣ. И такъ въ половинѣ обѣда появился епископъ во второй салѣ, и былъ возстаніемъ и громкимъ воскликомъ "Многая лѣта"! отъ сельскихъ свящѣнниковъ радушно повитаный. Якъ только епископъ свое мѣстце занялъ, поднесся крылошанинъ Антоній Добрянскій, a съ нимъ и весь клиръ и отозвался къ епископу хорошо выробленною и краснорѣчиво высказанною промовою, въ которой--o сколько собѣ пригадуемъ -- привѣтствовалъ епископа яко Отца всего епархіального клира и выразилъ искреннюю радость, що осирочена епархія по бл. п. епископѣ Фомѣ получила въ немъ Отца и Пастыря, въ которомъ многіи покладае надѣи, a именно надѣется и умоляе: щобы онъ стался передъ престоломъ Его Величества цѣсаря и Святѣйшого папы покровителемъ и заступникомъ бѣдного клира и народа русского, тяжко оклеветанного и со всѣхъ сторонъ поруганного и притѣсняемого; щобы онъ, будучи пріятнымъ лицемъ y короны и въ Римѣ, представилъ ложность тыхъ клеветъ, киненыхъ врагами на клиръ русскій, на тотъ клиръ, который оказовался всегда вѣрнымъ Его Величеству цѣсарю и утвердилъ цатріотизмъ свой для Австріи многими жертвами и посвященіемъ себе, и тo въ найтяжшихъ временахъ и испытаніяхъ онои державы, былъ и есть еще всегда подпорою трона Габсбурговъ, николи отъ вѣры своеи католическои не отступалъ, но всегда -- хотя гоненый, кривженый и пониженный -- твердо держался католичества и былъ послушнымъ Его Святости папѣ римскому; щобы епископъ, яко князь народа русского, защищалъ также права сего народа отъ притѣсненій, исконными врагами его причиняемыхъ, и прч. и прч. Въ такомъ смыслѣ промовлялъ о. Добрянскій. -- Во время тои промовы очи всѣхъ обернены были на епископа, которого лице подъ часъ тои-же ставалося що-разъ серіознѣйшимъ. По уконченью промовы о. Добрянского отозвался епископъ Ступницкій голосомъ отъ внутренного волненія дрожащимъ и нѣяко недовольнымъ, и сталъ въ своей промовѣ утверждати правдивость подозрѣній, розсѣванныхъ врагами, a то хотя не просто, но все же такими выраженіями, изъ которыхъ выходило, що клиръ епархіи перемышльскои по болышой части несворный, нелояльный и къ шизмѣ приклонный, -- a онъ, яко епископъ, при принятіи епископства складалъ присягу вѣрности Его Величеству монарху и eгo Святости папѣ Пію IX., тожь найменьшое явленіе нелояльности или шизмы буде строго и безвзглядно карати и на никого не уважати; для того онъ по номинаціи своей на епископа удался до своего брата (едино-матерного) священника епархіи перемышльскои и попращался съ нимъ, яко съ братомъ, бо онъ яко епископъ не долженъ уважати на сродство, но быти ддя всѣхъ ровно справедливымъ и строгимъ, хотя бы и для близкихъ сродниковъ своихъ. -- По оконченію тои довольно долгои промовы епископа наступила въ цѣломъ собраніи гостей мертвая невыносимая тишина. Епископъ занялъ свое мѣстце и сталъ будьто ѣсти, но видно было по его лици, що и ему немилою приходила такая тишь, где при численномъ собраніи людей y гостинного стола правѣ муху лѣтающую можно бы учути. Такое непріятное молчаніе, не перерване даже найменьшимъ шепотомъ, продолжалося нѣсколько минутъ...
"Послѣ данья колькохъ потравъ епископъ всталъ изъ своего мѣстця, щобы опять удатися до первои салѣ на первомъ поверсѣ. Всѣ гостѣ поднеслися изъ своихъ мѣстцъ и холоднымъ почтеніемъ, ничого не сказавши, въ молчаніи попращали, своего нового епископа, и коли той-же опустилъ салю, завелися въ собранію голосныи толки o его промовѣ, которая всѣхъ безъизъятно поразила, засмутила, a навѣть оптимистовъ, всегда добре помышляющихъ, розчаровала. Одни бо изъ тыхъ священниковъ-гостей, по большой части старшіи вѣкомъ, мужи славныи не то по-звычайной, но по самой надмѣрной лояльности и вѣрности для австрійского монарха и для папы римского, мужи -- якъ то кажутъ -- ветераны въ лояльной службѣ, що были може больше цѣсарскими, якъ самъ цѣсарь больше панскими, якъ самъ папа, -- тіи мужи-старики, тіи запеки-лоялисты не могли навѣть поняти: якъ тo значно молодшій въ таковой службѣ, новоименованый начальникъ ихъ *)[*) Епископъ Іоаннъ Ступницкій имѣлъ тогда 56 лѣтъ и былъ въ самой силѣ мужеского вѣку.], вмѣсто повзяти отъ нихъ совѣстно досвѣдченную практику o томъ, що называется лояльностію, принялся дати имъ строгую лекцію въ томъ искуствѣ, въ которомъ они были выслуженными наставниками. Другіи изъ собранныхъ гостей толковали: що епископъ Ступницкій, проживавшій долгое время во Львовѣ больше въ польскихъ, якъ въ русскихъ домахъ, повзялъ свой предрозсудокъ противу русского клира отъ нашихъ противниковъ; еще инныи твердили: що будьто онъ малъ "изъ-горы", т. е. отъ высшои власти изъ Львова или же отъ найвысшихъ властей изъ Вѣдня и изъ Риму приказъ въ такій рѣзкій способъ промовляти до подчиненного собѣ духовенства перемышльскои епархіи, щобы нѣяко усмирити русского духа, нелюбого панамъ полякамъ. A якъ тамъ и негодовали майже всѣ на безвинную може въ своихъ мотивахъ и поводахъ промову епископа Ступницкого; якъ и вырекали они всѣ, що никто не годенъ укоряти ихъ въ недостатку любви и лояльности для династіи Габсбурговъ, поднесшой русскій клиръ просвѣщеніемъ и ровно-управившой его съ клиромъ латинскимъ: такъ снова всѣ единодушно согласилися на тую въ заключеніи громко высказанную мысль одного старика такими словами: "Пождѣте! онъ новый y насъ епископъ, a мы ту старыи люди; познаемся взаимно близше, -- то онъ, маючи свой розумъ, хотя бы былъ отъ поляковъ, таки до насъ добрыхъ русиновъ, до своихъ пристане!" -- A такъ оно въ-конецъ и сталося: Епископъ Ступницкій съ-перва будьто роздраженный русско-патріотичною промовою о. Антонія Добрянского, черезъ якійсь часъ былъ ему неприклонный и вѣрилъ навѣть поголоскамъ, що будьто гдеякіи доносы противу него до Вѣдня и до Рима походили именно отъ Антонія Добрянского. Но уже незадолго потомъ епископъ узналъ достовѣрно, що доносы противъ него ишли изъ цѣлкомъ иного источника, и затѣмъ увѣрился, що и о. Добрянскій, яко русинъ, былъ ему другомъ, желающимъ русскому своему владыцѣ всякого блага и найбольшои для имени его славы. Такъ само и що-до духовенства епархіи перемышльскои загаломъ мнѣніе епископа Іоанна Ступницкого въ теченіи времени значно измѣнилося, понеже онъ въ глубинѣ сердця своего чей пересвѣдчился: яко не все то правда, що ему гдеякіи паны o перемышльской Руси наговорили."
Послѣ того довольно просторонного, но занимательного справозданья o инсталяційномъ событіи, въ которомъ и нашъ о. Антоній важное имѣлъ участіе, вертаемъ еще до описанья того немногого, що изъ послѣднихъ лѣтъ его жизни розсказати знаемъ. И такъ извѣщаемъ еще слѣдующое:
Въ 1876 г. о. Добрянскій прислалъ менѣ на мою письменную просьбу *)[*) Я составлялъ тогда дѣло подъ з. " Михаилъ Качковскій и современная галицко-рyccкая словесность ", въ которомъ (именно въ II части, еще не изданной) желалъ помѣстити короткіи біографіи всѣхъ (по возможности) нашихъ знакомитшихъ писателей. Для той цѣли просилъ я устно и письменно многихъ изъ нихъ o присланье менѣ ихъ автобіографій, однакожь просьбу мою исполнили до сихъ поръ только два изъ числа многихъ моихъ друговъ-литератовъ, именно первый o. Aнтонiй Дoбpянскiй, a вскор ѣ потомъ о. Іосифъ Лозинскій.] коротенькое свое "жизнеописаніе", которое поодинокими уступами въ предлежащомъ ту дѣльци моемъ уже и есть цѣлое напечатано. При той способности написалъ онъ до мене ласкавое пиcьмо, которое, яко служащое до поясненія его тогдашнихъ занятій и его честного a скромного характера, таки въ цѣлости при конци сего дѣльца власно-ручнымъ его почеркомъ помѣщаю.
Письмо сіе, дышащое духомъ предсмертного пращанія, засмутило мене при отчитованью тымъ больше, що еще не такъ давно (въ осени 1875 г.) зъѣхавшися съ Антоніемъ Добрянскимъ на собраніи членовъ Народного Дома во Львовѣ, я видѣлъ въ немъ человѣка въ довольной крѣпости силъ, съ живыми тѣлодвиженіями, съ густымъ чорнымъ волосьемъ на головѣ, a вовсе не того надъ гробомъ стоящого старця, якимъ онъ даже по лѣтамъ своимъ не былъ.
Но еще сильнѣйше поразило мене въ не-сполна 9 мѣсяцевъ потомъ одержанное изъ Перемышля слѣдующое письмо отъ д. 10 (22) червня 1877 г.: "Сумную вѣсть подаю Вамъ: -- Крылошанинъ Антоній Добрянскій упокоился въ Валявѣ днесь пополудни. Вы имѣете его описаніе жизни отъ него самого составленное -- може бы Вы были такъ добры пріѣхати на похоронъ въ понедѣлокъ рано д. 12 (24) с. м., и належало бы промовити где-що при гробѣ, яко o литератѣ русскомъ. Тожь може бы Вы нѣсколько словъ сказали, яко сотрудникъ на поли литератскомъ. При томъ завѣдомѣтъ тамошнихъ русскихъ патріотовъ o той великой стратѣ, якую понесла Галицкая Русь смертію сего Мужа. Може бы изъ тамтыхъ сторонъ кто выбрался на похоронъ. -- Цѣлую Васъ сердечно -- Вашъ другъ Іустинъ Желеховскій."
Къ сожалѣнію, я получилъ сіе печальное приглашеніе на похоронъ о. Антонія въ самъ день того же похорона, пребывая тогда на селѣ якихъ 18 миль отъ Валявы отдаленномъ; такъ и не могъ я исполнити священный долгъ, найблизшимъ сродникомъ семьи Добрянскихъ менѣ опредѣленный. Но сталося -- о. Антонія Добрянского, честно и славно прожившого 67, a въ душпастырствѣ дѣйствовавшого 43 лѣтъ, похоронено помянутого дня въ гробѣ при сельской церкви въ Валявѣ, -- a намъ предостается ньнѣ для заключенія его біографіи записати тутъ еще где-що o послѣднихъ дняхъ достопамятнои его жизни. Наводимъ же тутъ сновь оповѣданья людей, съ покойнымъ поблизше жившихъ.
Такъ о. Іустинъ Желеховскій въ своихъ запискахъ o o. Антоніи розсказуе намъ o болѣзни и кончинѣ его слѣдующое: "Великіи труды въ душпастырствѣ, особливо що-недѣльныи и що-святочныи богослуженія и катихизаціи, a при томъ въ будныи дни прилѣжныи занятія около сельского господарства при домѣ и въ поли были причииою, що онъ отъ долшого времени западалъ изърѣдка, потомъ частѣйше на грудную болѣзнь, неразъ тяжко ему долегавшую. Вправдѣ спасалъ онъ себе отъ неи розличными лѣками, но понеже не уставалъ въ працѣ, тіи лѣки не много помогали. A коли уже болѣзнь розвинулась на нѣсколько лѣтъ передъ смертію сильнѣйше, онъ якъ обыкновенно не залишалъ трудитися, ажь въ зимѣ 1877 г. уже такъ занемогъ, що потребовалъ помочи другихъ священниковъ, при чемъ таки еще и самъ -- o сколько силы позволяли -- трудился даже до великого поста въ томъ-же году. Коди же совершенно заболѣлъ, принялъ онъ собѣ о. Юліяна Шиха за сотрудника. Болѣзнь его изъ тои поры была дуже прикра, но онъ терпѣлъ съ упованіемъ на Бога, a чувствуючи себе уже тяжко ослабленнымъ, принялъ св. Тайны и ожидалъ съ спокойствіемъ праведного человѣка и доброго труженника своеи кончины въ Бозѣ, котора наступила дня 10 русск. юнія 1877 г."
Алексѣй же Торонскій записалъ по поводу кончины и похорона о. Антонія еще ось-тое: "Якъ примѣрное было его житье, такъ примѣрна была и его смерть. Чувствуючи близость кончины своей, онъ попращался съ родиною и близшими знакомыми, роспорядилъ своимъ похорономъ, выбралъ собѣ мѣстце на гробъ и принявши св. Тайны, отдалъ Богу духа своего. -- Удѣлъ священства, которыхъ было до 50 и правѣ цѣла Капитула перемышльска, и удѣлъ народа въ похоронѣ былъ надзвычайно численный, -- и самъ чулъ я отъ священниковъ, не бывшихъ на похоронахъ, якъ жаловали, що за поздно o тыхъ-же довѣдалися и не могли прибыти. Также и латинскіи священники въ Перемышли давалися чути, що были бы охотно пріѣхали, если бы были запрошены; но родина не мала смѣлости трудити тыхъ, съ которыми не вязали ю близшіи отношенія. Свѣдчитъ то o великомъ почитанью покойного въ широкихъ кругахъ. -- Онъ достойный, щобы память его пребыла y насъ отъ рода въ родъ, и щобы тымъ путемъ и многіи пойшли, которымъ онъ ишолъ."
Упокоившійся о. Антоній Добрянскій женѣ-вдовѣ и тремъ сынамъ своимъ -- кромѣ славного имени -- не оставилъ ніякого грошевого маетку, a только найшлися межи его письмами двѣ многоцѣнныи рукописи, достойныи быти печатно изданными на пользу и во благо Галицкои Руси. Рукописи тіи суть:
1) По колька разы въ семъ жизнеописаніи увоминаемое " Историческое извѣстіе o епископствѣ Перемышльскомъ и епископахъ его " -- дѣло недоконченное, a доведенное до смерти епископа Максимиліана Рылла (до 1794 г.), списанное съ найбольшимъ прилѣжаніемъ и на основаніи самыхъ вѣрныхъ документовъ историчныхъ, объемомъ въ 25--30 аркушовъ печатныхъ;
2) Рукописная книга записокъ изъ молодыхъ лѣтъ о. Антонія, содержащая кромѣ выписовъ изъ ученыхъ историчныхъ дѣлъ также отписи пропамятныхъ писемъ и урядовыхъ поданій Спиридона Литвиновича, Фомы Полянского и Іоанна Снѣгурского, яко и нѣкоторыи примѣчанія Антонія Добрянского до тыхъ-же, списована отъ 1831 до 1848 г., и особливо для помянутыхъ писемъ и поданій урядовыхъ, до селѣ нигде не печатаныхъ, публичного изданія достойная.
Обѣ тіи рукописи хранятся до нынѣ въ рукахъ его любимого сына, краевого адвоката д-ра Ивана Дoбрянского, отъ которого ожидае Русь наша, що онъ по сыновнему обовязку по дѣлится съ нею тымъ великимъ духовнымъ наслѣдiемъ безсмертного своего Родителя!