О церковной службе и совершении таинств
Утренняя служба называется у них заутреней. Совершают ее следующим образом. Священник входит в церковь в сопровождении своего дьячка. Дойдя до половины церкви, начинает он громким голосом: "Благослови, Владыко", то есть "Благослови нас, Отец Небедный", подразумевая под этим Христа; потом прибавляет: "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, един Бог во Святой Троице", и повторяет трижды: "Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй". После того он идет в алтарь, или во святая святых (как они его называют), куда входит через царские двери, или небесные врата, через которые никто не может входить, кроме священника. Здесь, стоя перед алтарем, или престолом, поставленным к задней стене, он читает молитву Господню и опять говорит "Господи, помилуй", всего 12 раз. Потом прославляет Святую Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, во веки веков, на что дьячки и народ отвечают: "Аминь". Затем священник читает псалмы на тот день и возглашает: "Приидите поклонимся и припадем ко Христу" и проч. После он сам, дьячки и весь народ обращаются к образам, висящим на стене, и, крестясь, делают три земных поклона. После того читает он еще десять заповедей и "Верую" по служебнику. По окончании этого дьячок, стоящий вне царских дверей, читает сказание по книге рукописной (потому что печатных книг у них нет) о жизни какого-либо святого, чудесах его и проч. Книга эта разделена на несколько частей сообразно каждому дню года и читается у них нараспев, как у папистов поется Евангелие. После всей этой церемонии, продолжающейся час, полтора или два, он читает еще несколько молитв, относящихся к тому, что было сказано в житии святого, и тем служба оканчивается. В продолжение всего этого времени перед образами горит множество восковых свечей, некоторые толщиной в человеческую руку, поставленных прихожанами по обещанию или из покаяния.
Около 9 часов утра совершается у них другая служба, называемая обедней, весьма похожая на службу папскую, известную под этим же именем. В торжественный или праздничный день к службе прибавляют еще слова "Благослове Господь Бог Израилев" и проч., также "Тебе Бога Хвалим" и проч., и поют это более торжественным и странным образом.
Послеобеденная служба называется вечерей, которую священник начинает, как и заутреню, словами "Благослови, Владыко" и чтением определенных псалмов. После того он поет стих "Благослови, душе моя, Господа" и проч., а по окончании его священник, дьячки и народ поют все в один голос "Господи, помилуй" 30 раз сряду, между тем как мальчики, находящиеся в церкви, отвечают на это все вместе, бормоча так скоро, как только успевают шевелить губами: "Аминь, аминь, аминь, аминь", или "аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя" и проч. также 30 раз сряду, производя чрезвычайно странные звуки. Потом священник читает, а в праздники поет первый псалом "Блажен муж" и проч.; по окончании же его прибавляет "аллилуйя" 10 раз сряду. Затем священник читает какую-нибудь часть Евангелия, оканчивая ее также словом "аллилуйя", которое повторяется три раза. Наконец, прочитав молитву в честь святого, которого память празднуется в этот день, он оканчивает свою вечернюю службу. Во все это время священник стоит у престола в алтаре, или во святая святых, не выходя оттуда ни разу в продолжение всей службы, а дьячок или дьячки (которых много в соборных церквах) стоят вне алтаря, неподалеку от царских дверей, или небесных врат, ибо в самый алтарь не должны входить во всю службу, хотя в другое время обязаны мести в нем пол, содержать его в опрятности и ставить свечи перед образами. Народ в продолжение всей службы стоит в самой середине церкви, а некоторые на паперти, потому что мест для сидения у них в церквах нет.
Таинство крещения совершается у них следующим образом. Младенца приносят в церковь (что делается в первые 8 дней после его рождения). Если он благородного происхождения, то его привозят с особенной пышностью в богатых санях или в повозке с сиденьем и подушками, обитыми золотой парчой, и вообще так парадно, как только могут родители. Священник уже заранее дожидается младенца, стоя на церковной паперти, где подле него ставится купель с водой. Он начинает с объяснения провожатым, что они привезли младенца неверующего для того, чтобы обратить его в христианство, и проч.; потом дает наставление восприемникам (которых бывает по два или по три) по известной форме, написанной у него в книге, поучая их, в чем заключается их обязанность относительно воспитания младенца после его крещения, именно что должно внушать ему познание о Боге и Христе Спасителе, но так как Бог есть существо высочайшее и мы не можем надеяться достигнуть до него без посредников (так точно, как в том случае, когда мы обращаемся с какой-нибудь просьбой к царю или какому-нибудь государю), то они должны научить его, какие святые лучшие и важнейшие заступники за нас пред Богом и проч. После этого повелевает он дьяволу именем Господа Бога и с особым заклинанием выйти из воды и, прочитав некоторые молитвы, погружает младенца три раза в воду с головой и ушами, ибо они считают необходимым, чтобы не оставалось ни одной части тела, не бывшей в воде.
Слова, произносимые священником при погружении младенца в воду и составляющие вместе с тем формулу крещения, те же самые, какие предписаны в Евангелии, и употребляются у нас, то есть "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Что касается того, будто они изменяют эту формулу и говорят "Святым Духом" (как я от них слышал), следуя обычаю некоторых еретиков греческой церкви, то я удостоверился, что это несправедливо, из свидетельств часто бывавших у них на крестинах и на основании самого их служебника, где очень отчетливо излагается весь порядок крещения.
Как скоро младенец окрещен, священник помазывает ему елеем, смешанным с солью, лоб и обе стороны лица, потом рот, проводя пальцем по губам его (как делали прежде католические священники) и произнося в то же время некоторые относящиеся к тому молитвы: "Да соделает его Господь добрым христианином" и проч. Все это совершается на паперти. После того младенец как христианин, могущий входить в самый храм, вносится в церковь, причем священник идет впереди и здесь подносит его к главному образу, положив на подушку и держа ее у подножия святого, чтобы он заступался за него перед Богом. Если младенец болен или слаб (особенно зимой), то употребляют тепловатую воду. После крещения у младенца обыкновенно состригают с головы несколько волос и, завернув их в кусок воска, кладут в сокровенном месте церкви на память о совершенном таинстве.
Таков у них обряд крещения, который, по их мнению, есть лучший и совершеннейший, как и все другие догматы их веры, переданные им, как они говорят, лучшей из церквей, разумея под этим церковь греческую. Вот почему стараются они всеми силами обращать в свою церковь как неверных, так и христиан других исповеданий, подвергая их вторичному крещению по русскому обычаю. Взяв в плен какого-нибудь татарина, они обыкновенно обещают ему жизнь с условием, чтобы он крестился. Несмотря на то, им очень немногих удается убедить на такой выкуп жизни из-за врожденной ненависти татар к русским и потому, что они считают их лукавыми и несправедливыми. На другой год после того, как крымские татары сожгли Москву, был взят в плен какой-то Дивей-мурза, один из начальников, бывших в этом походе, и 300 других татар, и всем им обещали сохранить жизнь, если они согласятся окреститься, по русскому обращу, но все они отказались, осыпая упреками старавшихся их к тому склонить. Тогда их повели всех к Москве-реке (протекающей через город) и окрестили самым жестоким образом: ударяя по голове, бросали их в воду, для чего нарочно была сделана во льду прорубь. Напротив, из пленных ливонцев многие соглашаются креститься по русскому обычаю, чтобы пользоваться большей свободой и приобрести себе что-нибудь на прожиток, получая обыкновенно при этом награду от царя. Из англичан, с тех пор как они начали приезжать сюда, не было ни одного, который бы до того забыл Бога, свою веру и отечество, чтобы решился перекреститься в русскую веру, по страху ли, предпочтению или по каким-либо другим причинам, кроме одного Ричарда Рельфа, который, занимаясь прежде безбожной торговлей как содержатель кабака (вопреки тамошним постановлениям) и будучи лишен права торговать, между тем как царские чиновники отняли у него все имущество, сам перешел в прошедшем году в русскую веру; перекрестившись, живет он теперь также идолопоклонником, как прежде был человеком развратным и мотом.
Принимающие таким образом русское крещение отправляются сперва в какой-либо монастырь, чтобы ознакомиться здесь с учением и обрядами церкви. При этом соблюдаются следующие обряды. Прежде всего на иноверца надевают новое чистое платье русского покроя и возлагают ему на голову венец или летом гирлянду из цветов; потом помазуют голову его елеем, в руки дают восковую свечу и читают над ним молитвы по четыре раза в день в продолжение целой недели. Во все это время он должен воздерживаться от мясной и молочной пищи. По прошествии семи дней он обмывается в бане, а в восьмой день приводится в церковь, где монахи наставляют его, как должно оказывать почтение образам, поклоняться перед ними, ударять головой в землю, креститься и другим подобным обрядам, составляющим самую значительную часть русской религии.
Причащаются они всего однажды в год, Великим постом, незадолго до Святой недели. Никак не более трех человек допускаются к причастию в одно и то же время. Что касается самого причащения, то при этом исполняются следующие обряды. Сперва исповедуются они во всех грехах своих перед священником, которого называют отцом духовным, потом приходят в церковь и призываются к причастному столу, который, в виде алтаря, стоит в некотором отдалении от верхнего конца церкви, как в Голландии. Здесь прежде всего спрашивает их священник, с чистым ли сердцем предстали они, то есть не оставили ли за собой какого греха, в котором не покаялись. Если они отвечают "нет", то допускаются к столу. Тут священник прочитывает некоторые обычные молитвы, между тем как причастники стоят со сложенными руками, как кающиеся или скорбящие. Окончив молитвы, священник берет ложку и наполняет ее красным вином, потом кладет в нее небольшой кусок хлеба и, смешав их вместе, подносит ложку к каждому из причастников, которые все стоят в порядке, произнося при этом без всякой расстановки следующие обычные слова этого таинства: "Приедите, ядите" и проч., "Пийти от нея" и проч. После этого он опять подает им порознь хлеб и вино, разбавленное тепловатой водой, чтобы яснее представить кровь (как они думают) и вместе воду, которая текла из ребра Христова. Пока обряд этот совершается, причастники разнимают руки, а потом, сложив их снова, три раза обходят за священником вокруг причастного стола и затем возвращаются на свои места. Наконец, прочитав несколько других молитв, он отпускает причастников, советуя им быть веселыми и бодрыми в продолжение семи следующих дней, по прошествии которых приказывает им поститься столько же времени после. Это исполняют они с такой ревностью, что не едят ничего, кроме хлеба с солью, немного капусты и кой-каких трав или кореньев, а пьют только воду, квас или мед.
Так совершаются у них таинства. Из этого легко можно видеть, в чем они отступают от постановлений Христовых и какие обряды прибавили сами от себя или же заимствовали у греков.