tIt

дахек\й Ёостовъ все еще остается М'Ьстностью свВжею, niO

тронутою oczM0BaHieMb, и путешественнивт не-

изб'Ьжно превращается въ наивнаго паломника, подчиняется со-

вершенно чуждой, обступившей его средј. Въ ней единственно

найдетъ онъ и всв Ёужныа ему 0B'bOHiH, если не захочетъ под.

чиниться гида Изамбера, которыя, по вкусамъ и,

слвдоватедьно, по ц•Внамъ разсчитаны единственно на громадныя

средства. Между тгвиъ, самая повздва на Синай им•Ьетъ свой

собственный характеръ, и не по тому одному,

что здвсь нвскодько шаговъ удаляютъ васъ отъ новой культуры

и ведутъ кь тому Востбву, го еще живутъ Формы отдаленной

древности, го многое говорить вамъ о старинв временъ Юсти•

HiaHa, а эта культура кажется только случайнымъ, чуждымъ

наростомъ. На дадьнемъ Востокв вообще, и въ Синайскомъ

монастырв въ частности, древность и ен памятники еще остают-

ся въ своей собственной, родной обстановкј, и путешествен-

нивъ не находить вось ни различныхъ спе-

на него разсчитанныхъ, ни готоваго EaTepiaaa, ассюр-

тированнаго для разныхъ степеней его любознательности. Между

тьмъ, вта саман необходимость искать, открывать самому, блуж-

дать, рискуя найти то, чего не искалъ и что оказывается боле

интереснымъ и поучительнымъ, и составляетъ ту заманчйвую

прелесть по Востоку, которая кроется въ йрисущей

человтку чертЬ дорожить ишь тьмъ, что дорого и съ трудомъ

достается, навь собственная работа. И тавъ вавъ, въ тоже

время наши интересы, интересы русской науки въ этой, еще

свфжей, нетронутой области древностей Востока

держатсж пока въ с•ерј чисто платоничесвихъ привязанностей,

бопе и ботве потухающихъ, ва недостатвомъ MBTepiaxa, то мы

рвшидись присоединить кь своимъ археоаогическимъ вам%твамъ

и вратвое веденваго во время дневника;

наиъ посдужатъ TBBie приијры, вавъ Вберса,

Бругша и другихъ.

Тввой же характеръ вамВтокъ и ваписокъ носить на себ'В

й вторая часть или статья о древностяхъ СинаВсквго

монастыря. Спефдьвою задачею нашею быдо аичвое обоз.