ремь главнаго храма находился иредТлъ *) надъ Неопалимою Купиною,

Моисей ввдЬъ „Богородицу со Младенцемъ во огни стоящу и не-

опазиму• . То святое Асто было покрыто четыреугольною мраморною

плитою, на которой помеЬщенъ быль престолъ, „въ немъ же вд%ланы

два камени невелики, что опалила Неопалимая Купина“ . Не потому ли

иные Русвчи тодковали, что купина значить камень, а не кустъ.

Купецъ Познаковъ, въ своемъ по сватымъ м±стамъ не

упоминаеть объ иконгЬ Неопалимыа Купины и указываетъ только, что

въ у престола, на правой сторонеЬ, на стЬН'Ь, на полотнгЬ

было написано Моисеево то есть Моисея.

Судя по его словамъ, что прехЬлъ Неопалимой Купины устроень на

томъ самомъ м±сть, гв Моисей вид±лъ Пречистую Богородицу со Мла-

денцемъ, возможно полагать, что написанное на полотн•Ь xb8Hie Мои-

сед изображало, между прочимъ, именно икону Богородицы „во огни

стоящу и неопалиму". Такъ на иконахъ Неопалимыя Купины изобра-

хается иногда и это BiI$Hie Моисея, созерцающаго Купину, въ кото-

рой видима Богоматерь съ Младенцемъ въ йдрахъ.

Само собою разум•ћетса, что Богородичная икона Неопалимыя Ку-

пены подвилась въ то самое время, какъ только утвердилось упомяну-

тое выше Отцевъ Церкви о высокосимволическомъ прообра-

зовательномъ BBxbHia Моисея. Икона послужила, такъ сказать,

осдзательвымъ 006pazeHieMb этого в несомн•Ьнно впервые

распространилась изъ Синайской обители. Оттуда она принесена и

православной Руси.

Въ спискахъ чудотворныхъ иконъ, заносимыхъ иконописцами въ

свои сборники разныхъ но иконописному Олу, именно, въ

такъ названномъ Алфавить Азбучномъ встргЬчаемъ, между прочимъ,

свид%тельства:

1) Есть образъ Пресвятыа Богородицы Неопалимыа Купины, на

самоиъ томъ камени написанный, же вихЬ Моисей пророкъ купину

огнемъ горящу и несгараему и повехЬно ему изутися и отрешити ре-

мень сапогу то свято есть, на немъ же ты стоиши. Той.же

чудотворный образъ Пресвдтыя Богородицы стоить въ Благойщенскоиъ

Такъ должно писать вто слово восто общеупотребительнаго придњлъ, которое въ

старь Академическомъ словарћ неправильно растолковано, что вто „меньийй престолъ,

пр“.шихий воз“ Сдово прейьлъ вначигь собственно особый отд•Влъ, какъ вто

(Юъаснветса д%тоивснымъ Живи на п»ьмь отца своего, а злыхъ чедовћкъ

ве слушай... извадиша чедов•Вци отъ преЖш его. (Тверская Вт., стр. 478); чтобы

ве вступися череаъ правила въ его п*лъ... (П. С. Р. Л., т. У 1, 34). Здћсь префьлъ со-

ототствуетъ слову удвдъ и не можеть обозначать ничего придЫаннаго, какъ и относи-

теаьво оредыов•ь церковныхъ.