МАТЕРПЛЫ ВЪ ИЗУЧЕНIЮ ВИРГИЗСВАГО НАРОДНАГО ЭП

мургь) и встр±чается не только у кавакъ-киргивовъ, но и у вс±хъ турецко-

татарскихъ племенъ, испов±дуюшихъ исламъ. Въ сказе 111-ей одинъ бога-

тырь избавляетъ птенцовъ этой необыкновенной птицы отъ ви±я-хищника

и ва эту услугу подучаетъ соотв±тственную награду. Точь въ точь подк%ное-

же обстоятельство описывается у Т. А. Иваницкаго въ адербейджанской и

у И. Куноша въ турецкой скавк±, указанныхъ выше. Въ 111-ей киргизской

скавк•Ь говорится, что у одного нечистаго духа—дау (по-персидски: дивъ)

душа была спрятана въ яйц±, а яйцо спрятано внутри одной сайги. Та кь

далеко прячется душа и у нечистаго духа-айна въ койбальской скавк±. по.

м±щенной на стран. 228 А. М. Кастрена «Ethnologische Vor-

lesungen tber die Altaischen Vblker» (СПБ. 1857) и стран. 364 сочин. А. А.

Шифнера «Heldensagen der Minussinschen Tatarcn» (СПБ. !859). Въ койбадь-

ской скавк± душа айны спрятана въ вм±я спрятана въ переметной

сум±, а сума положена на лота». Такъ какъ не догадается,

спрятана душа алого духа, то и же можетъ поб±дить его. Во Н-ой

киргизской скавк± говорится объ одномъ работник±, который ум•Ьхъ обма-

нывать даже самого Алдыръ-кбсе. Такими способностями отличается у ми-

нусипскихъ татаръ (сагайцевъ, койбаловъ, бельтиргвъ и качинцевъ) обык-

вовенно работникъ; срав. напр. въ «Образцахъ народ. литературы»

т. IX сагайскую скавку 127, записанную Н. е. Катановымъ 27 октября

1889 года на л±в. бер. Абакана. Какъ работникъ, такъ и сагай-

Ckih сум±ли выл±вти изъ вавяваннаго м±шка и остаться вдравыии-невреди-

инни. Что же кассется кь могил± въ 1-ой сказк± и

вид±нныхъ во солнца и луны въ скаве У1-ой. то они присущи вс±мъ

мусульманскииъ скавкамъ и нав±яны в±ровтјями. Кь моги-

ламъ и кладбищамъ исламъ предписываетъ относитхя съ 6nroroB±HieMb и

по ницъ не ±вдить. Въ скаве У 1.ой сказано, что солнце и дуна, вид±нныя

во царской власти. Такъ толкуется подобный сонь и въ гро-

мадноиъ сонник•ь сына Исма'ила, «Та'тиру'ль-анјмъ фи та'би-

(Каиръ. 1306—1888), Именно о солнц•Ь на стран 2-ой и лун±

на стран. 150•ой тома 11-го. Въ скаак± баба-яга не д*лаетъ пикакого

вла одному богатырю и даже указываетъ ему путь кь одной красавиц±, но,

кь сожалЫю, не выяснена причина такого Въ скавкахъ другихъ

турецко.татарскихъ племенъ баба-яга иногда тоже окавывается неимов±рно

доброю; срав. напр. казанско-татарскую скавку въ XVI том•Ь дИзв.

Общ. Арх., Ист. и Этн.» (Казань, 1900). Баба-яга или колдунья—вообше

очень вла, но сиротамъ посдушнымъ и людямъ добрымъ ова по большей

части покровительствуетъ. Приведенными вд±сь однако далеко

не исчерпывается настоящйхъ шести киргизскихъ сказокъ. Воз-

можно бодьшЕ c06paHie скавокъ можетъ выдвинуть и мотивы,

а пока plus valet in manibus passer, quam in nubibus anser.

Н. Катанова.