— 116'—

вмой себя, не обусловленную. Когда народъ сливается сь го-

сударствомъ—влаеть государственная, выражая на-

рода, дьается абсолютною. Это не форма но его

харакгеръ, свойство, подобно тому, какь «либерализмы или

ддеспотизмъ». Абсолютизмъ, $ащь тендений, фактически мо-

жетъ проявляться при ВС'Ьхъ началахъ власти, но лишь—по не-

или По духу же своему, по при-

рохЬ, абсолютизмъ свойствененъ только ибо народ-

ная воля, нич•Ьмъ врой самой себя не обусловленная, создаетъ

власть абсолютную, такъ что если народъ сливается съ го-

сударствонъ, то и власть поствдняго становится абсолютною.

Государство, сливаясь съ массой, не признающей надъ со-

бою, по нравственному своему, никакой власти

выше собственной массовой си.лы — абсолютно по прироЊ

Если вс%, ийюппяса въ государствеь средства и

передаются одному лицу, то это лицо становится

обладателемъ власти абсолютной, суммою ВС'Ьхъ государствен-

выхъ властей. По единоличности такой формы власти она

и называвтся M0Hapxien. Однако въ сущности это

вовсе не. а нТкоторая диктатура,

Туть монархъ обладаеть вс%ми властями, вс•Ь ихъ въ себ

сосредоточивать, но Власти Верховйой не представляеть. Bcrh

власти, у него сосредоточенныя, суть власти народныя, ему

только переданныя временно или на Аки, или насл%дственно.

Но какь бы давалась эта власть— она все-таки есть на-

родная, до тому самому, что она абсолютна. Если бы это

была власть Божественная, она не могла бы быть абсолют-

ною, ибо подчинялась бы Богу и истекала бы отъ Него, Но

если она не Божественная, то и не можеть быть верховною

надъ народомъ, Народъ отъ своего верховенства не можеть

отказаться, тать вакъ оно составляеть часть его природы, а

может» только подчшшться какой-либо высшей, нежели онъ,

сив. Но одинъ челойкъ не можеть быть сильн%е его. На-

родъ можеть ему дойрить, делегировать свою власть, но сама

эта власть, вакь свойство, кзк*ь алементь, принадлежать все

туи Пароду й, слЫовательцо, онъ, если вздумается, всегда