[92

Первое нвкошорыхъ Философовъ, предпола-

гающихъ, чшо душа, вам» дзйсшвующаа причина, пр-

изводишь собсшвенною своею силою ABnmeHie въ ча-

сшяхъ шва, и чшо переи%на, происшедшая въ чув-

сшвенныхъ opyAiaxb, напечашл%ваешъ въ душ• пова-

mie ABueHiH жизненныхъ

Снстиою фишескаго B.3iRHtR (influxus Phyfici).

Второе n%Hie, по Ботороиу предполагаюшъ, чшо

Богь согласно съ H&bpeaienb и auagien души про-

изводишь ABueHie въ полв и возбуждаешь

въ уи• при ВСЯБОИЪ случав, когда дћлаетса переи%на

въ чувсшвенвыхъ opyAiRxb, называется Скстиою прк-

инв сл—ныхд, или Божи (assisbentiae).

Навонщъ MB%Hie Философовъ, утверждаю-

щихъ, чшо ни душа ве производишь въ т•-

ль ни шмо и жизненные СОБИ не бываюшъ причи-

ною и но Бацая изъ сихъ ча-

сшей д%йсшвуешъ особо, однако шанпмъ образомъ,

чшо души и шма совершенно согласны бы-

ваюшъ съ законами, предначертанными ошъ

BH%Bie именуется Снстехою предуставленнаго соглас:к.

MabHie о физическомъ принадлежишь Ари-

сшошеликамъ; u%Hie о случайныхъ причинахъ Карше-

3iaHqa»; MHtHie о предусшавленномъ — посд%-

довашелявъ Лейбница.

Дла noacBeHia сихъ шрехъ я присовокуплю

прии%ръ, ПоложиШь, чшо шы намьренъ писашь письмо;

шошчасъ двитешь руку, берешь перо и чершишь бу-

ивы. писать ошвосишсж кь дуо; ABTeaie