394 вурвиъ министвптвд НАРОДНАГО проспщввш.
Hig, а uuw—-nouozezie (тотем.вмъ), шиввивкъ в, иако-
нецъ, nouoauie предкамъ, не развившееся въ антрпоморфизиъ, п-
хетъ быть, благодаря лишь тму что дикой общий
быди въ то время чужды uonpxuqukie принципы. Припомвимъ, что
у однихъ дисцевъ сущевттвыъ кудьгъ Павь-ху, въ боле
древнЈИ мемииъ (культь е“ави) сипя еъ культоиъ предка, у дру-
гихъ вухьгъ лошади, слился съ вуљтомъ предка (Ма), что цовь-
сше нави 1), „ло-ук 3) и (т— 8) поионадвсь вебу, „хей-
лохов горь и деревьевъ, ухуаньцы 3)—
вебу, зеихЬ, алнцу, дун•Ь в ав"даиъ, и т. д. Шаманы (даси,
банма) играли у нихъ видную роль и обыкновенно првзывывсь въ
больвоиу ди взъ его ТЬла шаго духа. Но уже въ ту эпоху,
въ которую застаегь диецевъ ucTopig, основой ихъ вш-
яр%нш был вульв предвовъ и геревъ т), вультъ, который за время
господства въ Кит“ Чжоу'свой получвдъ полныя права
Ёражданства и въ этой ст— (даосизиъ, Насколько
у двсцевъ установленЈя были ввязаны съ поПо-
вевЈеиъ иредкамъ, видно хотя бы изъ того, что новобрачная, всту-
пая въ домъ своего мужа, прввосиа жертву его вредкамъ
чай, воторый и до сихъ порь удержался въ Квта%.
У дисцевъ не было настоящаео вдшопокловства; но ови прино-
спи жертвы из*жетямъ своихъ предковъ. Мысль ставить на
гиахъ статуи явилась, конечно, у дисцевъ въ поцвМшее время.
Она возникла взъ npeuo.ozeaia, что духъ умершаго Btk0Topoe время
ввтаеть надъ трупомъ. Для того, чтобы дать ему врштъ, первона-
чально втыкались въ могилу сосновыя (?) в%тви в), за-
тфиъ дервоиъ и кивеиъ, которымъ стап предавать челов±чеекуо
форму. Можеть быть, однако, этой второй гъ pa3BHTiu идоло-
поповства предшИтвовиъ обычай ставить вадъ могпо• чучио по-
1) ор. cit., 11, стр. 4.
3) Иткис“, ib., стр. 24.
3) Изахмсх", ib., стр. И.
ib., стр. 11.
ь) ib., стр. 81.
3) Хаян», ор. ciL, 1, стр. 15'.
Та», ваприи•ръ, про ухуавьцевъ говоритс•, что они поповаись мхиъ
вертихъ старшинъ, проспвивтихса своими подвигами (Пкимф. ib.).
в) Иакова“, ор. cit.. 11, стр. 18.
Е) Этол обычай еще сохраним у по-доло ор. cit„ И, стр. 16).