— 20 —

огорвживается тыномъ. Тань возникаетъ „пустынь“, и водо--

воль, въ молитвгЬ впервые нарушаетъ

хЬвственную тишь Изъ монастырей распространяется

пропов±дь среди язычнивовъ. Богомольцы, про—

слышавши о подвижникЊпустынниВ, сшђшатъ кь нему и

ныторые изъ нихъ поселяются вблизи монастыря, воторый•

мало по малу является центромъ фаго ряда поселковъ.

и деревень. Пустыня оживляется , и аскеты изъ

монастырской ищутъ новыхъ безлюдныхъ, глухихъ

бгутъ отъ Mipa; но повторяетс,а та же ихъ.

хижина опять выростаетъ въ монастырь, становится центромъ

новыхъ Основатель монастыря умираетъ, но слава

о его подвигахъ распространяется вм%стђ съ разсвазами о

нетА1йи его мощей и о чудесахъ отъ нихъ. Благочестивые

князья, бояре, служилые и торговые люди увеличиваютъ благо-

монастырей, вакъ городскихъ, тавъ и пустыней; они

украшаютъ монастырскую церковь и раку св. угодника. а на

жертвуютъ на поминъ души, своей и своихъ

близвихъ, деньги, земли, села и деревни не только вблизи

монастыря, но и вдали отъ него, въ разныхъ областяхъ обшир—

ной земли русской. Монастырь богат±етъ и заселяетъ свои

земли опять „охочими людьми“, или повольниками-земле$дь—

цами. Такимъ образомъ каждая новая церковь, кидый новый

монастырь все шире и шире, все далгђе и далгЬе на сгЬверъ

и ВОСТОЕЪ раздвигаютъ элементъ славянстй и распростра—

няютъ силу ассимилирующую туземныя.

племена и претворяющую ихъ въ одну, нераз-

дЬьную народность Великорусскую. Князь и епископъ, го—

родъ и монастырь—являютса питомниками и проводниками

этой вультуры, которая съ TeqeHieMb времени развиваетсњ

все бойе и болТе.