— 58 —

два противоположныхъ ученВ1: одно отдай и рубашку

своему ближнему, а другое—отбирай у „гоя“ все, что толь-

R0 можешь: одно—люби ближняго, а другое — д%дай ало

всякому не-еврею: одно говорить: не будь сребролюбивъ, а

другое ставить Ц'Влью жизни погоню за золотомъ. Естествен-

но, что при совм%стной жизни этихъ противоположностей

paBH0BBcie нарушится въ ущербъ послвдователямъ высшей

Поэтому, принять евреевъ съ такими ихъ вожде-

и зав%тами въ среду, а особенно въ

среду всесввтно иаввстныхъ добряковъ-русскихъ, и дать

имъ полную свободу,—это все равно, что впустить въ мир-

ное и доброе семейство злобнаго завистника съ преступны-

ми замыслами, или—выражаясь нагляднве—въ среду овецъ

впустить стаю волковъ.

Такимъ обравомъ, нельзя дать полную свободу и права

евреямъ, пока они остаются такими, какими они есть, со сво-

имъ сплоченнымъ кагальннымъ устройствомъ, какими они

показали себя въ дни „свободъ“, какими они были всегда,

съ ихъ алчностью кь наживв, съ ихъ склонностью ко вся-

Кимъ обманамъ и преступленьямъ ради денељ.

Своекорыстное еврейскаго народа д%лаеть ихъ

эксплоататорами и врагами другихъ народовъ. Отсюда и

создавались всегда крайне тяжејшя между мв-

стнымъ HaceJIeHieMb и пришлымъ племенемъ евреевъ, часто

народными и погро-

мами евреевъ, когда чаша терпВнЈя народа отъ ихъ эксплоа-

переполнялась.

У насъ въ во народныхъ

и евреевъ, а также въ всего на.

государства отъ его евреями, была при-

думана черта евреевъ.

Наша черта еврейской осВдлости и для насъ—русскихъ,

и для евреевъ—величайшее благо, которое сл%дуеть беречь,

какъ зеницу ока.

Если дать евреямъ свободу то можеть по-

лучится въ то-же, что и въ гдеВ совс%мъ

ожидов%ла венгерская ея половина, благодаря смеВшаннымъ