худшаго на лучшее. Почему это такъ, а не иначе? Потому (какъ за-

мгЬчено это нами въ печатной статМ Юридичиваго Вћстника), что

сторонники исключительнаго прогресса, какъ „упу-

скаютъ изъ виду самобытную природу челов•ьческихъ и от-

ношенЈй" (стр. 610—611).

говорить далсЬе им•Ьетъ въ вонц•Ь

концовъ своимъ объектомъ челов±ка, но ве какъ зоологическое суще-

ство,—это л•Ьло а какъ hominem sapientem, употребдаи

терминъ Линнея, и Zom politicon, выражаясь словами Аристотеля, ибо

въ его разумности и общественности заключается его челов±чность. Кь

такому предмету объективное можетъ

ии±ть только второстепенное Суть Дљла здљеь не вь раз-

uumiu, какъ в-д ycM*HeHiu, а въ прозрессљ, кап въ улучшенш людской

прирДы, состояше„иг въ успљхал тио, что я назваль человљчностью„.

Разъ дано общество, съ нимъ дается психическое его

членовъ, послВдст1йа коего суть: обм•Ьнъ мыслей, пр.рессъ

въ которой основа прозресса нравственнаш, —

зачатки ведущей кь nvtpeccy couia.,3bH0Myk.

Теперь будетъ ясн±е, .иочему мы, опираясь на новыл работы въ

русской литератур'Ь, имуЬемъ право съ большею увтренностью подтвер-

дить наши воз.зр±нй-! на сущность общественнато прогресса.

1) ДМствительно (см. статью Юрид. В±стника 1879 года стр. 613)

въ формахъ и видахъ политическихъ и юридиче-

скихъ лишь тогда можетъ служить признакомъ полнато

прогресса, когда эти соотЛтствуютъ природ% челойка.

2) Съ полнымъ n0H8TieMb прогресса соединяется, крой

одного pa3H006pa3iH и усдожненности дифференцированныхъ формъ об-

щественнато организма, и культурное достоинство тжъ

началъ, которыя лежать въ основ•ћ всгЬхъ отд•Ьльвыхъ и дифферен-

цированныхъ формъ общежитјя. З) Не толо только заключается за-

конь сотальнаао прозресса, что усложняются тљ формы, въ которыя

облечена жизнь человљка въ обшествљ, но истинный прогрессъ Дости-

шется только тозДа, когда многочисленныя и разнообразно-дифферении-

рованныя формы права, обшежит'я и Друшп сотальныхъ осу-

икствмютъ и поДДержцваютъ начала равенства, свобоДы и бла•ососпю-

для постоянно и безкокечно развиваюшейся человљческой личности.

4) Безъ идей или принциповъ справедливости и н•Ьтъ

полваго прогресса и

5) регресса (упадка ПОПЯТНа1'О въ куль-

турномъ различныхъ народовъ устранаютъ возможность смо-