не могъ, конечно, разр%шить того,

чего не уиьа до сихъ порь ра#шить и новђйшая

ученая критика. По свойству своему приправлять

частицу правды чрезъ-чуръ большою долею неправды

и сказокъ, Эльдадъ живо йапоминаеть старшаго своего

современника, арабскаго путешественника Саллама

Тошача (ИИ;ЈЈ f3w), отправленнаго багдадскимъ

хали•омъ Ватикъ-Билпхи для знаменитой

Гогь-Магогской стЬны (ЕВЕ, , „1.2 Ф).

По разсказамъ Эльдада, онъ был послань Богомъ

отъ четырехъ израильскихъ колтнъ (Дань, Нефеалимъ,

Гадь и Ашеръ), живущихъ въ какомъ-то Элдорад'Ь, въ

странгЬ означающей въ среднев%ковой

еррейской письменности лбо (какъвъ

ибо либо же о счастли-

вомъ ихъ и осв%домиться объ остаљ-

ныхъ шести израиьскихъ койнахъ и объ Евреяхъ

(потомкаб кожа ]удина и Посл% рав-

ныхъ заставившихъ его странствовать

по странамъ Синь (Р*, либо И., Китай, либо

же на югЬ отъ Палестины) 2

и т. д., гхЬ овь имеЬхь возможность

Первоначиьный разсказъ Свиама находится у его совре-

медника Ибнъ-Хордадбе (араб. текстъ Доит. A8iatique, janvier—

f6vrier Жб, р.99—1О2; Франц. перев. ibid. mai—juin, р. bW—'96),

у котораго ваимствовии вс•Ь apa6ckie геогра•ы.

кн. Чвсезъ хш, 21. хх, 1. xxvn, и т. д.