'16

что видјда въ нихъ возвышенную Ц'ћдь, обусловли-

вающую способы кь полному истинному

себя и кь духовнаго ёовершенства,

какъ задатка, необходимаго со стороны

для будущей жизни. Ибо идея «монашества» не что

иное есть, какъ только высочайшая черта человђ-

ческоЙ души, дышущей „не Дутоли Mipa сет, но ду-

соли, иоюе отб Бош“ (1. Кор. 2, 42), стремящейся

кь 60JIie возвышенному , совершенному. Благоу-

строенное общество иночествующихъ, строгимъ ис-

своихъ возвышенныхъ правилъ, возбу-

ждало въ окружающихъ себя ревность кь благоче-

и благотворно влВтдо на духъ народности. Мо-

настыри всегда служили наукъ и глав-

нымъ источникомъ и лучшимъ npi-

ютомъ для общественной молитвы.

труды, добросовђстно, съ ис-

полняемые, въ былыя времена, ддя блага церкви

православной ученымъ монашескимъ —

доставили честь монашеству. Такъ въ XVII столј-

монахи быди почти единственными утвшителями

русскаго народа и поборниками его во

всВ времена тяжкаго ига татарскаго, и во

многомъ обязана монастырямъ за ихъ coOhcTBie,

при отъ этихъ 1).

1) „Монастыри, D0MHjHi10 въ Бозв почившаго Фидар. М. Моск.

„нужны не только для твхъ, которые въ нихъ живутъ; но и,

„для церкви и для государства. И при не совершенствв их ъ,

„въ нихъ всегда есть люди, которые съ и съ сидою

„молятся за Царя п отечество; и пхъ Святынею и прилежнымъ

немадо питается народное (См.

Ж. „Душепод. за апрвль 1868 г. „мысль о недвижимых ъ

церковныхъ “—Митроп. Ф. Москов. стр. 285).