— 73 —

представлен1П, онъ въ положительной части

своего труда является ученикомъ и посл%дователемъ

Лейбница, идеи котораго издавна легли въ основу его

собственныхъ философскихъ взглядовъ. Доказывая, что въ

uipt ничто не уничтожается, но все подвержено безпрерывно-

му измВнен1ю, при чемъ каждая вещь переходить изъ одного

состоян\я въ другое, прямо ему противоположное и тьмъ не

мен%е уже заключающееся въ первомъ, онъ примвнялъ

этотъ взглядъ и кь смерти. съ

т%мъ онъ пытался рядомъ естественно•научныхъ наблюде-

нт и теоретическихъ доводовъ обосновать MHBHie объ

отдвльномъ души, какъ существа простого и не-

сложнаго, и отсюда заключалъ о невозможности ея уни-

мыслимаго вообще лишь въ фори

%Съ другой стороны кь тому же выводу о неуничтожа-

емости души его приводило и представлен1е о Hipb, какъ

о лЬстницъ постепенно и непрерывно возвыша-

ющеПся кь совершенству. Человвкъ заключаетъ въ себ

%силы, свойственныя низшимъ природы, но у

него есть и специфическая сила—«мысленность». Такъ

какъ однако всв силы въ природв неуничтожаемы, то тьмъ

мен%е можетъ подвергаться превосходн%йшая

изъ вс%хъ изввстныхъ человђку сипъ. Наконецъ, стоя на

почвв только что указаннаго на MiPb, Радищевъ

и будущую жизнь души представлялъ себ%, какъ новую

ступень на льстницв, ведущей кь совершенству, при чемъ,

опять-таки въ съ Teopien Лейбница, допускалъ, что

мецкой философской школы. Въ исторической обстановки

оказывались боке понятными для пробудившейся на русской

почв% личности, бол%е способными удовлетворить ея умственные и

нравственные запросы, нежели прямолинейныя

Не всегда будучи въ силахъ опровергнуть эти Радищевъ

однако отступалъ передъ т-Ьмъ впечатл%епемъ безртраднаго

какое они внушали ему. Но, какъ мы вид%ли выше, его идеализмъ,

воспитывая въ немъ нравственный идеалъ, нисколько не мО

шаль и даже сод%йствовалъ общественными на

роди“ своей истекавшими изъ другого теоретическаго источника.