24

ТУРЬ ВЪ НАРОДНОЙ СЛОВЕСНОСТИ.

выми его въ быту народномъ. Можно думать, что въ

вс%хъ обрядовъ съ свиньею, косою, бараномъ, пВтухомъ

скрывается древнее богамъ этихъ животныхъ;

въ р±дкихъ сравнительно обрядахъ съ лошадью и быкомъ скры-

вается иди иди симводичсское купли

продажи нейсты.

Обряды съ туромъ, повидимому, имЪютъ особое «Гру-

бый 3В'Ьрь, черный туръ» не могь быть жертвеннымъ животнымъ.

Нужно думать, турь въ обрядахъ зажиль быка, корову или козу;

другими словами, онъ попадь въ обряды случайно, изъ Ц'Ьдей раз-

и доставляемаго предмета,

гиперболизмомъ, проникъ въ обряды въ т%хъ именно мвстностяхъ

Европы, гдгв водился въ значительномъ кодичестй.

Обрядовое тура преувеличено покойнымъ Аеанасьевымъ

до сверхъ-естественнаго а г. Фаминцынымъ до

божества.

«Въ памяти нашего народа, говорить Аеанасьевъ, сохрани-

лись отрывочныя о яромъ турЊсв%тломъ, весеннемъ

ддодотворящемъ быкгЬ бога-1'ромовника. Эпитеть ярый указываетъ

на силы весны и роднить тура• съ именемъ древне-сп-

ванскаго божества Ярила (Перуна—плодотворителя)». Въ другомљ

мВсй Аеанасьевъ говорить, что «славяне чествовали тура, какт

божества» 1).

Аеанасьевъ находить, что съ Ha3BaHieMb тура нераздЬьны

о быстромъ и стремительномъ напор'Ь: туровый,

турить и проч. Это вђрно, но нельзя понять, при чемъ туп

богъ-громовникъ. Болгье или менте отвлеченныя источни-

комь ишьють всегда простые предметы внгьшней природы, и

о быстромъ и стремительномъ напоргь самымљ естествен-

нымъ образомъ могди образоваться отъ «трубаго звъря», ярато и

стремительнаго тура.

Аеанасьевъ замгьчаетъ дашђе, что народныя «весеннЈя п%сни

вспоминаютъ Тура—удалаго молодца и соединяютъ его имя съ

другими Перуна: ой, Турь -Дидъ- Ладо!» ЗдгЬсь все

сомнительно и спорно, начиная отъ пВсни, откуда взять пригйУЉ

и кончая каждымъ именемъ изъ этихъ трехъ имень въ припВЬ.

1) Аванасьеп, Поэтич. вовзр. сдаванъ, т. 1, стр. 662—663.