ТУРЬ ВЪ НАРОДНОЙ СЛОВЕСНОСТИ.
25b
тура—удалаго молодца въ весеннихъ шьсняхъ такъ-жс
легко и просто объясняется, какъ Туре-Влахинче сербскихъ пТ-
сень, какъ буй-туръ Всеволодъ Слова о полку
томъ молодца, по сильному bos primigenius, туру.
Аеанасьевъ выдвигаетъ займъ мгьстныя Ha3BaHig. «Именемъ
тура, говорить онъ, народъ окрестилъ MH01'iH
Астности». Это также Арно, но снова нужно добавить, мгьстныя
не имЪють для миеологическаго T0.Ik0BaHia об-
ряднато тура. Какую натяжку допускали иногда миеологи, видно
изъ слЪдующихъ словъ Абанасьева: «Особенно любопытны Ha3BaHi8
озеръ: Волотуръ, Воловье око, Туръ-озеро. На метафорическомъ
язык% древндго славянина озеро—эта свВглая, зеркальная масса
воды, заключенная въ округлой рамкЬ береговъ, уподоблялась глазу
быка... Такъ какъ съ одной стороны тучи представлялись небес-
ными источниками, а съ другой самое земныхъ водъ при-
писывалось Перуну, низводителю дождевыхъ ливней, то очевидно,
что въ указанныхъ озеръ кроется языческое B'hpoBaHie
въ этихъ водоемовъ отъ тура тромовника» (663).
Изъ возможныхъ многихъ предмета здгЬсь ученый избралъ
самое затмливое и мудреное Гораздо проще предпо-
ложить, что приведенныя выше озеръ произошли по той
причингЬ, что вблизи ихъ водились туры, на nox06ie того, какъ
произошли Ha3BaHig озеръ Лебяжье, Кабанье, МедвВжье.
Наконецъ Аеанасьевъ указываеть на то М'Ьсто Синопсиса,
товорится, что «простолюдины» на своихъ законопротивныхъ
сборищахъ н±което Тура-сатану и скареды
измышляюще—воспоминають», Что разум'Ьлъ Гизель
подъ Туромъ-сатаной, нельзя сказать съ полной точностью. Най-
ботве йроятнымъ представляется А. Н. Веселов-
скато, что скрывается святочнаго туромъ,
нЫ•огда обычнаго въ и до сихъ порь сохранив-
шагося въ Самое слово «скареды» указываеть на святоч-
ныя игры, и съ точки духовнаго
лица «богомерз}йя».
Г. Фаминцынъ своимъ обширнымъ «Божества
древнихъ славянъ» создадъ Ц'Ьлый Олимпъ и тура также
пойстилъ въ общество боговъ. «Близко родственнымъ Яришь 60-
жествомъ, говорить т. Фаминцынъ, быль на Руси и несомнгЬнно