194

ИСТОРИ ИТАМИ ВЪ СРЦНВ ВОИ.

главнымъ св•Ьтиломъ изъ той плеяды арабскихъ комментаторовъ и

переводчиковъ Аристотеля, которые познакомили Еврпу, и прде

всего съ нейсваженнымъ, истиннымъ текстоиъ философа:

Аверроэсъ говорилъ, что онъ мечтаеть только и исключительно о

сдав'Ь комментатора и ни о чемъ боле; на самомъ же деЬЛ'Ь, ни-

какъ нельзя отрицать изуЬстной оригиниьности въ построенји его

системы. Собственно, двћ проблемы особенно Аверса:

о видимаго Mipa и о души. По

Аверроэса, существуетъ первичный двигатель, MiPb и имъ

Богъ, природа котораго, какъ признавал Аверрэсъ,

неиспойдима, создалъ этого „первичнаго двигателя“, „первый разумъ

словомъ, существо, которое уже въ свою очередь

создало весь видимый мЈръ. Эготь „первый разумъ“, при

всякаго существа, от$ляетъ ему частицу себя самого;

эта частица (божественная) сливаетса съ другою частицею разума

врожденнаго у людей. При кончин•Ь смертная,

врожденная частица разума погибаеть съ т%ломъ, а без-

смертна.я возсоединяети съ „первымъ разумомъ". Управляетса MiPb

на прдйчныхъ законовъ, установленныхъ разъ навсегда

первымъ двигателемъ еще при видимой вселенной. Если

Аристотель утверждалъ, что фвой интеллекть втЬченъ, а интел-

лекть каждаго челов•ћка смертенъ и погибаеть вмћстЬ съ тЮоиъ,

то Аверроэдъ пошелъ еще дале въ этой идеи о

смертности индивидуальной души: онъ подъ „первымъ ра-

зумомъ“ понимаеть единаго создателя вселенной, который самъ со-

творень Богомъ; тоже, что человПъ предполагаеть въ c06t без-

смертнаго, есть лишь частица перваго разума, временно, на срокъ

жизни ему дающиса. Что касается до свободы воли, то Аверроэсъ

признаеть „связанность“ душевныхъ и зависимость ихъ

отъ вжнихъ обстоятельствъ. Чувствуя между своими

доктринами п yqeHieMb Корана, Аверроэсъ выдвинулъ

развитое весьма обстоятельно итальянскими философами-

скептиками (Помпонацци, Ванини): если и въ

чемъ-нибудь между собою несогласны, то философъ можеть сказать,

что, какъ исповгћдующјй изйстную онъ Мрить во ея