У насъ есть свое русское православное мврило

достоинствъ нашихъ иконъ. Икона для насъ не

картина, въ которой мы цвнимъ одну лишь худо-

жественную сторону, подобно западнымъ изсдъдова-

телямъ Въ доказательство сего при-

вожу слова М. Didron, сказанныя имъ, какъ вы-

водъ изъ его обширныхъ

Спасителя, въ его „Histoire de Dieu“. а: „нгВтъ ни въ

одной эпох% Христа, живописныхъ или

скульптурныхъ, которыя были бы щВйствитедьно

очень красивы (beaux); въ особенности нвтъ довер-

шенно некрасивыхъ. Эти Сыны воспроизве-

денные искусствомъ, не непремеВнно уже безобразны

или красивы. Это просто люди, люди довольно хо-

рошо сложенные; но ни 0306pa3ie, ни красота не

деВлаютъ ихъ замгВчательными“, и далВе: , когда

Его (Христа Спасителя) изображаютъ Ј1'Втъ тридца-

ти, онъ не бол•Ве некрасивъ, какъ и вст люди

тридцати или сорока лгЬтъ“.

Если бы посмотржь на нашу Ушаковскую икону

Спасителя глазами не русскаго православнаго изсл'ћ-

дователя, а такъ, какъ смотр•Влъ и описывалъ, напри-

м»ъ, иконы М. Didron, то и о ней бы, ввроятно, было

сказано, что Спасителя на ней: „ni beau,

ni laid, c'est ип homme tout simplementc.

однако въ опубликованномъ М. Di-

dron греческомъ аеонскомъ подлинникв: „Guide de

la peinture“, мы встр%чаемъ въ лика Спа-

сителя Yka3aHie, что главное отличительное свой-

ство Его это „la douceur“ (нвжность, благость), и

да,тВе, что характеръ Его долженъ вы-

ржать простоту (доступность), какъ равно и Его

(Божественной) Матери, отъ Которой Онъ родился

по плоти 7.