—118—

и посвященной богу солнца или, что то же, Творцу Mipa, не могущему

существовать безъ солнца.

Такимъ обрааомъ, на зарв челов%чество сталкива-

лось касательно крестной смерти Спасителя съ двумя, по су-

ществу совершенно раанородными, съ одноп стороны, въ

немъ вид•Вли или жертвы, приносимой высшему

божеству или св%ту для и отъ съ

другой—орује постыднаго . которому подвергались пре-

ступники отъ рабовъ и подобныхъ имъ отбросовъ общества.

Первые старины, невольно должны

были принять и то и другое креста, первое — какъ

переносящее мысль кь неизбеЬжному и вс•Вмъ живымъ существамъ

присущему чувству в•Ьры, страха и предъ Творцомъ Mipa,

Которому вообще придаютъ же самыя

всемогущества, силы, чистоты и и второе—какъ по-

стыдной смерти, которой подвергли ихъ Божественваго Учителя,

роятно сознательно, книжники и первосвященники.

Эта двойственность понятТ отозвалась на кь Кресту,

какъ самихъ учениковъ Спасителя, такъи первыхъ ихъ посл%довате-

лев: Крестъ, на которомъ Спаситель потерп%лъ позорную смерть ради

не только этихъ учениковъ, но и всего челов%чества, пропалъ безъ

всякаго сл•ьда и возвращень только Импера-

трицы которой неизв%стно ни одноп попытки наптп Кресть,

не смотря на то, что BockpeceHie Христово и B03HeceHie Его не могли

не укр•Ьпить въ Его посл•Вдователяхъ В'Ьры въ Его Божественное

Позорная смерть Христа на крестЬ служила язычникамъ по-

стояннымъ предлогомъ для наиадокъ, нас“шекъ и

новообращенныхъ въ и уже Апостоль Павель находить

необходимымъ (2-ое кь Тимоеею, гл. 1, 8), указать

„не постыдися убо Господа нашего Тисуса Христа, но спо•

стражди Христову но сил•В Бога, спасшаго насъ•,

которое и легло въ основу дальнМшихъ rbttcTBitt посл%до-

вателеп Христа, которые, не смотря на всякаго рода,

все бол%е и бол±е и распространяютъ

въ Распятаго Сына Божьяго.

загоняютљ первыхъ въ катакомбы и

заставляють ихъ скрывать отъ непосвященныхъ предметы поклоне-

и потому Креста, какъ знака встф-

чается весьма рјцко даже въ катакомбахъ. приходилось