— 84 —

кимъ мврамъ, которыя возбуждаютъ недовольство среди

подданныхъ 1). Этою мыслью о подданныхъ Комминь сильно

отличается отъ и Баумгартенъ, который видитъ

лишь Комминя въ его Баумгартенъ 2),

что во всемъ оста.јљномъ Комминь похожъ

на поступаетъ не совсеВмъ правильно.

очень мало думаетъ о С“Ьрой массеВ поддан-

ныхъ. Комминь думаетъ о нихъ, но думаетъ о подданныхъ

лишь постольку, поскольку они могутъ помевшать силв и

могуществу государства; силу же и могущество Комминь,

правда, понимаетъ такъ же, какъ и и считаетъ

своимъ долгомъ служить государству только для одного го-

сударства. Идея государства для государства сквозить въ

мемуарахъ Комминя, хотя и прикрытая густою пеленой мо-

литвенннхъ возгласовъ и лицемгВрныхъ Прин-

ципъ Людовика XI—qui nescit dissimulare nescit тедпате—отра-

зился также въ Комминя. и Комминь

какъ сами по себ'В, такъ, въ сущности, являлись

существовавшей въ то время д%йствительности.

Фердинандъ и Людовикъ М были именно та-

кими, какими ихъ изображаели и Комминь. Въ эту

же эпоху IIpi06prBJIa гремадную силу

стара.лся какъ можно шире раскинуть свою власть, какъ

можно больше присвоить ce6rB владвтй и каждому было

деВло до посттпковъ другого властителя. Союзы, договоры,

лиги смТняютъ одна другую, идея политическаго равновеВ(йя

просуВчиваетъ уже въ этихъ договорахъ. Все это было

новое, все это было еще незнакомое въ вВка.

Њ концу Среднитг вљкоп римская католическая иажовь, ко-

торая руководим до сио порг жизнью людей, перестала удо-

влетворять релитзнымъ запросам. Гуманизжъ явился результатолљ

этою: ty.,waHucmb3 суДорожно стремились найти смысЛ жизни,

но не натоДили ао. ит литература была проявлетежг инДиви-

Дуализма, потому что они не импли никакой Друвой руковоДящей

идеи. тош, что церковь пересталаруководитъ людьми,

1) Philippe de Commynes. Mdmoires, ed. рат Chantelauze. Стр. 406.

2) Baumgarten. Geschichte karl's Стр. 326, т. 1.