— 83 —

всегда оставался представителемъ идеи самодовлгВющаго

государства. Даже у проф. АлексВева 1) приведено дВсколько

мнвкйй изъ которыкъ ясно вытекаетъ, что фло-

секретарь не прианавьлъ ничего другого, кромв

государства, —ни племени, ни семьи, ни единства языка,—

за связующее начало. еще разъ повторяю, быль

представителемъ идеи чистаго государства, безъ всякаго

вмВшательства церкви. Но на ряду съ этой идеей существо-

вала другая идея, идея церквей, по которой

у римско -католической церкви, т. е., другими словами, у

папы отнималась изввстная часть правь и государство бра-

до на себя удовлетворять запросамъ народо-

Впрочемъ, въ вовсе не все происходить такъ

точно и разм'Вренно, какъ это часто изображается въ исто-

рическихъ 06'В идеи, идея самодовл%ющаго

государства и идея церквей, часто спутыва-

лись ме,жду собою и сплетались въ одинъ клубокъ. Вообще,

сколько въ лицемгЛя и какъ трудно иногда бы-

ваетъ найти „основныя уб'Вждетя человВка! на-

примвръ, все-таки легко понять и не трудно сказать, что,

являясь защитникомъ государства для государства, онъ весь

центръ тяжести видитъ въ войнахъ, трактатахъ, удачныхъ

союзахъ, въ государства въ горизонтаЈ1ьномъ, а

не въ вертикальномъ Гораздо труднеВе разли-

чить основную знаменитыхъ мемуаровъ Филиппа

де Комминя. Комминь, съ одной стороны, пожимаетъ руку

гуманистамъ 2); съ другой стороны, любезно посвящаетъ свою

книгу Вьенскому. Комминь постоянно возво-

дитъ глаза кь небу и всегда говорить о БогВ. По мнвтю

Филиппа де Комминя, Богъ управляетъ всВмъ MipoMF, за

Богъ наказываетъ князей и наказываетъ ихъ умень-

потомства, тЬмъ, что государь начинаетъ избВгать

хорошихъ сов±тниковъ, начинаетъ слушаться другихъ, ко-

торые даютъ совВты и склоняютъ государя кь та-

1) Адекс•вевъ. „ MBRRiBBeuN'. Стр. 36 и СОД.

2) Burckhardt. Die Cultur der Renaissance. Т. 1. Стр. 96.

6•