54
съ нимъ книгами Ветхаго Завма: весь 60 изъ усть уивяше—
Исходъ, • Левитъ, Чисть, Царства и вся •пророчества
ио чину и вся книги...»
ЛМописцы наши называии' людей образованныхъ Tarb:
любя словеса книжнын», «мужь хытръ Книгамъ и yqeHio», «въ
словесехъ КниЖныхъ весиуясн», «учитеаенъ и хытръ 60-
жественныхъ книгы, «книжный фипсофъ»,. «исполнень ввив-
наго и мн. др.
Подъ грамотою разувши ушВнье читать и писать. Тавъ
про ев. Бориса говорится: «взимаше внигъ и чтяше: баше 60 и
трамоМ научены. Св. Подоцкая, научившись пиж-
ному «нача вниги писати своима рукава».
Псалтырь, навь прическое, биа сапою июбиою
и распространенцою книгою въ древней Руси. иноки знали
наизусть весь псалтырь, такъ о св. читаемы «и изучи
весь пситырь изустъ». уставь иноческаго NTiR почти
весь связанъ быль съ пситырью. Двадцать кафизиъ пситыри
д“идись на четыре «cTaTio для удобства псадтыри
въ сутокъ. HpoqTeHie одной кафизмы заи•нялось произ-
H011WHieMb 300 разъ Шсусовой молитвы, а вий псалтыри
требовадось произнести 6,000 разъ эту модитву.
Самъ основатель русской иноческой жизни, преподобный бео-
досШ, говорить своей брат(и: «паче же имми въ уствхъ псад-
тырь Давыдовъ подобаетъ черноризциъ, симъ 60 прогониши Л-
совское
Въ рукописномъ требниВ иитроподита MazapiH, начала ХУ1
вгВта, встржаетсн иодитва «на yqeHie граиов Д'Втямъ», въ ко-
торой испрашивается отъ Бо:ч ломощь уразумМи yqeHie книж-
ное и псаамы Давидовы. Въ кь TpaMMaTnt MeaeTia
Смотрицкаго—причиной кь этой грамматики между про.
чимъ поставляется и• то, что «издревле poccitck“'b Отоводцеиъ
обычай и есть учити Оти маша въ начаЛ азбуцв, потомъ
же часосдовцу и псалтыри».
Нер•дко •при псалтыри прилагались и правила санато обуче.
Ha3BaHieMb: «HakagaHie ко учитедемъ, како имъ учити
Отей грамоты и како дМемъ учитися Божественному и
pa3YM'BHio». Въ нихъ между прочимъ заповыуется «самимъ
учителемъ знати естество сдовесъ. и силу ихъ разумми, и го
говорити дебело и тоностно, и съ npTM6eHieMb устъ, и
съ и го просто».
Научившись читать псалтырь, или лучше сказать, выучивши