86

своего 3HTY3ia3Ma горскимъ племенамъ и заразить ихъ

ядовитою ненавистью кь нев%рнымъ. Впрочемъ, кь чести

Аравитянъ скажемъ, что они и сами мало по малу обра-

зумились и смотрюи на нев%рный MiPb не съ таквмъ

npe3piHieMb , какъ при первомъ прыжк'Ь изъ родныхъ

степей.

Не смотря на то, что Исламъ, Мусуль-

манина строгимъ тяжелыхъ обязанностей, по

многимъ причинаиъ, главное по привязанности Горца кь

дикой свобод•Ь и по безпечности его относительно заду-.

шевныхъ нашелъ себ'Ь нетвердую опору въ

горахъ Дагестана, грозный привципъ джигада въ иску—

свыхъ и честолюбивыхъ рукахъ могъ принести

плоды. На западной сторон'Ь Кавказа ,

идеи и образъ не согласовались съ

мусульманской, Исламъ быль принять съ большими огра—

и съ такъ что Джигадъ, не смо-.

тря на краснор%чивыя Фанатиковъ, до сихъ порь

зд%сь не удавался, да едва-ли и будеть когда-нибудь воз—

моженъ. Не то произходитъ на восточной сторон“Ь Кавказа.

Хотя Мухаммедъ отвергъ въ Алкуран% отшельничес-

кую, раздЬьную отъ общества жизнь, хотя Исламъ не

допускаетъ ни малНшаго людямъ, которые

ознаменовали себя святостью жизни, однако и то и другое

3anpelI!enif1, съ мусульманской были

нарушены: явились люди, отъ соблазновъ Mipa

въ пустыни или по крайней отъ

вс%хъ связей съ явились и поклонники этихъ.

святошъ. Созерцательная жизнь «тарикаты, преимуще-

ственно развившаяся въ сд%лалась особенною за-

слугою въ глазахъ народа, и мало по малу организова-

лись въ Ислам% различныя общины: имя

Шейха стало синонимомъ чистоты жизни , а по смерти

Шейха гробница его служила предметомъ общаго почи-