90.

отъ св%гской суеты, вм%сто непрерывной молитвы

въ уединенной келй, проводятъ жизнь на конек, съ ору-

въ рукахъ, въ шумномъ стай, посвящая большую

часть своихъ мыслей чужими поступками, раз-

бирателству ссорь, незаконныхъ поборовъ, ис-

своихъ Мусульманъ и прочимъ заня-

TiRMb, не сообразнымъ съ тариката.

Чтобъ это отъ первобытныхъ уставовъ Ис-

дама оправдать въ глазахъ строгихъ Мухаммеданъ, пред-

водители кавказскаго мюридизма приб%г.ии еще кь тягчай-

шему гр“ђху въ глазахъ мусульманскаго закона — кь про-.

извольному власти. Глава мюридизма выдаеть

себя за Имама, духовнаго и св%тскаго владыку Мусуль-

мань , но это хищничество власти против#читъ какъ

«сюннету» кодексу пророческихъ уставовъ, такъ и «ша-

полному закону. Съ первымъ не согласно оно по-

тому, что Мухаммедъ сказалъ: «Имамы изъ Корейшитовъ»

и сд%доватедьно присвоитель Имамата есть самоз-

ванецъ, со вторымъ не согласно оно потому, что духов-

ному Имаму необходимо обширное и основательное 3HaHie

закова, признанное мусульманскими учеными. Такимъ об-

разомъ Шамиль ни ,'въ kakQMb случаев не можетъ быть

ни духовнымъ, ни св%тскимъ Имамомъ.

Но не этимъ ограничивается гр%ховность Шамиля и

его учениковъ въ глазахъ Ислама: пропов%дуя

и подвергая Исламъ мюридизмъ нахо-

дитъ ce6i въ словахъ Мухаммеда:

«всякое есть всякое противо-

есть а всякое (ведетъ) въ

(uckii) огонь.» Стремясь кь въ Дагестан±

незаконнаго своего владычества, Шамиль и соучастники

его самозванства положили ocH0Baaie новой секй—военно-

асцетическому мюридизму, но всякая секта, кром% истин-

наго Ислама, им%ющаго своимъ главою заковнаго Имама,