— 25 —
кихъ-то общихъ причинъ. Современная наука все болте и бофе
привнаетъ, что исторической кивни нардовъ слагаются
изъ wauo$icTBia природы человгћка и ВН'Ьшнихъ явлент окружа-
ющвй вго среды 1). Такъ какъ первый факторъ вездгь единъ, то въ
иегь и должна заключаться причина зам%чаемой общности этихъ
явлвнш, ить единообрајя. Мысль о томъ, что совершившееся, при
данныхъ yc.i0Biaxb, неодимо должно было совершиться, можно
итр1тить въ трудахъ в%хъ представителей современной истори-
чккой науки.
Указаннымъ фактомъ солидарности и иослћдовательности
опревдяется и сапя задача истфи. Она состоить въ
тьхъ посмдовательныхъ которыя проходилъ изнћстный на-
рот, и въ пре$лахъ каждой
въ наук•ћ взглядъ на непроизвольность истори-
чиваго pB3BHTia наталкивается, однако, на значительныя трудности.
Если необходимо допустить законовъ, управляющихъ
человческииъ pa3BTieIb, причемъ же останется тогда свободная
вои чвлов'Ька?
И въ хивни, и въ наук•ь изйстнаго воля челойка
привнится свободной. Эта свобода инолитсн не Р'ћдко безусловной:
акты воли и по ихъ и по представля-
юти самосущипи, т. е. не обусловленными никакими предшествую-
щип. Въ этой предполагаемой способности чолов%ка съ безуслов-
ной свободой онреджнть свои rhicTBiH видан нер%дко сущест-
венный признакъ его высшей природы, yu0Bio его челомчвскаго
достоинства.
Такая безусловная свобода воли челойческой и законовъ,
которыии несоин'ћнно управляется ходь представляеть нераз-
р%шин противоуЬ1йе. Или Н'ћть законовъ, и всякое ихъ въ
“TopiH челомческихъ обществъ есть Оло праздное, или они дћйстви-
твхьно существують, но тогда чвлов%къ долженъ отказаться отъ при-
TZ38Hiz на Вятиьность внтЬ общаго закона достаточной причины.
Признанное узе наии законовъ склоняеть насъ въ сторону
1) Это uoxoxeuie высвазаво еще Ювтоиъ въ его Соин de philosophie psi-
tive, повторно Миел въ его Логик•Ь. На той же точвт 3p±aia стоить
и Д*вевъ, въ подемпк•Ь съ иосйднимъ автороиъ, оказал слиш-
во» иыо втоиу ozoxeaio, онъ ве справедливо считаегъ зв
Вона. Grundriss der Historik, Beilagen, 1876.