_ 339 —

лища, но в±ра и любовь кь Богу, любовь ближнему и

плотп” 1).

Не отвергая научнаго указывая челов±ку на не-

обходимость развивать свой умъ такшљ Шварцъ

больше всего ц±нилъ „живыя” Эти „живыя

говориль мы и ощущаемъ въ сердц±. Они ни-

ч±мъ и никогда не истребляются, никогда забвенны быть не

могуть и заключаются съ нами въ в±чность. Черезъ нихъ по-

лучаомъ мы или познаемъ все то, что касается до

Бога, однимъ словомъ: живое n03HaHie научаеть челов±ка раз-

бирать самого себя и подавать средства кь себя,

кь своего и кь тому источ-

пику, отъ коего онъ имгЬеть свое начало. Живыя познанЈя суть

дары, дарованные въ свое время роду челов±ческому, или какъ

въ Св. сказано: таланты, данные господиномъ рабамъ

своимъ. Отъ челов±ковъ зависитъ съ лихвой умно-

жить полученный талантъ или зарыть его въ землю, т.-е. погру-

зить себя и его во мракъ и нерадивостью своею затмить въ себ“Ь

ciHHie св±та и заглушить гласъ, непрестанно ихъ наставляюпђй”2).

Этом, курсъ Шварца о „трехъ прекрасно до-

полнялся его „философской т.-е. философй,1.

Зд±сь онъ съ своей точки разбиралъ разныя философ-

CI

систему, составленную на oc110BaHiH п±мецкой и ус

ской фплософЈп и мистическаго yqeHiH Бёма. Лабзинъ, слу-

этотъ курсъ, послев въ своемъ журнал± вспоминалъ:

„ Въ самое то время, когда модные писатели поглощались съ

жадностью нозр±лыми умами, Шварцъ принялъ на себя благо-

родный трудъ разс±ять cin мраки, и безъ всякаго

иного призыва, по сему единственно въ партикуляр-

помъ дом±, открылъ новаго рода для всеЬхъ желающихъ.

Съ ними разбиралъ онъ Руссо, Спинозу, Ламетрп и х

проч., сличалъ ихъ съ противными имъ философами и, по-

казывая разность между ними, училъ находить достопнство каж-

даго. Какъ будто новый св±ть npociHJIb тогда слушателямъ!

Какое умамъ и сердцамъ даль сей благод±-

тельный мужъ! Главное, и для тогдашняго времени порази-

1) Цит. Тихонравовъ, Соч. т. III, ч. Т, с. 79.

2) Ib., с. 81.

22