52

цевь и способъ убоя скота (совершаемый у евреевъ, какъ

изв±стно, по строго опред±ленному ритуалу). Язычество

каффцевъ ярче всего проявляется въ томь, что съ ихъ точки

вс•Ь усп•Ьхи и неусгтЬхи въ жизни, вс•Ь и

ихъ зависятъ отъ божества, которое бываеть

при каждомъ отд±льномъ случа± или милостивымъ, или ка-

рающимъ. Чтобы расположить кь себ•Ь и умилостивить это

божество, надо принести ему достаточную жертву. Настрое-

Hie божества и p-btueHie вопроса—къ кому изъ боговъ обра-

титься. изв±стно лишь жрецу, Онъ при-

носить въ жертву доставленное ему для того животное,

заткмъ гадаеть по его внутренностямъ, и... даеть со-

в•Ьть. Но въ „бале“ есть еще и сред-

ства: различныя лекарства и т. д. Въ

молитвы виновенъ всегда не жрецъ, а не

достаточно умилостивить божество, что-либо про-

тивное ему, или же, наконецъ, вновь, посл•Ь жертвоприно-

„сглаженный“ какимъ-нибудь дурнымъ челов•Ькомъ.

прежде бывали частныя и всенарод-

ныя, массовыя. совершались въ дни, соотв±тство-

н•Ькоторымъ нашимъ праздникамъ (напр., Воздвиже-

Креста Господня и др.), а также въ особенно важныхъ

случаяхъ государственной жизни. М•Ьстомъ жертвоприноше-

была гора Бонга - Шанбата, т. е. субботная Бонга, на

вершин•Ь которой быль построень храмъ. По словамъ ста-

рожиловъ, въ дни всенародныхъ закалы-

вались сотни быковъ, кровь ихъ стекала сь горы ручьемъ и

десятки тысячь челов-Ькъ РЬли жертвенныхъ животныхъ.

Несмотря, однако, на почти полное 3a6BeHie

зд•Ьсь оставалось н•Ьсколько родовъ, еще твердо держа-

вшихся его и съ радостью принявшихъ поэтому пос±тившаго

столицу Каффы и пограничныя ея м•Ьстности

Масса. этому удалось обратить въ католичество

нфсколько соть челов-Ькъ.

Въ далекое старое время, до абиссинскаго и

промышленный и торговый

центръ —благодаря своему богатству,

почвы и т. д., слыла чуть-ли не сказочной страной. Она изо-

биловала хл±бомъ, медомъ, скотомъ, лошадьми и собирала

со своихъ данниковъ громадныя количества слоновой кости.