— 112 —

димые задатки для умственнаго Всев со-

которыя выдвигаются для доказательства

неспособности ислама мириться съ свободнымъ из-

обрушиваются вовсе не на исламъ

въ частности, а на всякую вообще *) и, въ

сущности, выводятъ на очередь другой вопросъ, а

именно: „можетъ ли какая бы то ни было

мириться съ наукой?“ Кто, подобно Дреперу, во

всякой (кромв видить не-

примиримаго врага науки, тотъ, разумвется, и для

ислама не долженъ дВлать исключетй и); но кто

не считаетъ за кь умственному

прогрессу, тотъ и исламу за его качества, у

него со всякою не долженъ отказывать

въ способности кь прогрессу. Впрочемъ, выставля-

ютъ противь ислама два упрека: го-

ворятъ, что онъ проповВдываетъ фатализмъ и фа-

натизмъ и, значить, обрекаетъ своихъ послвдова-

телей на косность и невозможность усвоить запад-

ное npocyBIIWHie. Оба эти упрека справедливы только

отчасти: они примВнимы не ко всему мусульман-

*) Таковъ, напр. упрекъ: „Исламъ приказываеть вгВрить

въ Коранъ, а не въ науку“. Интересно знать, какая же ре-

не приказываетъ вгЬрить больше всего въ ея священ-

ныя книги, какъ въ высшую мудрость и истину?

**) Впрочемъ, Дреперъ д%лаеть именно для

ислама, но въ для него овь считаетъ

исламъ болгВе прогрессивною чевмъ Дре-

перъ, однако, плохо понимаеть ислама. См. мой раз-

борь его борьбы В'Вры съ наукой“ въ львовской

„30pr 1897 г., 20.