16

клонятся кь пользев общей, если они не чувства

себялюбиваго или своекорыстнаго, то суть только выра-

нећсколькими лицами того, что большинство чувству-

еть, но не можетъ еще выразить. Вотъ почему онъ по-

лагалъ себя въ прай говорить и двЙствовать въ смысл'ђ

цТ;ли Союза, какъ идеи общей, еще пе выра-

женной большинствомъ, въ подной что едва

эти идеи сообщатся большинству, оно ихъ приметь и ут-

вердитъ полнымъ своимъ Доказательствомъ

большинства онъ приводилъ безчисленные при-

мвры общаго и частнаго неудовольствјя на

несправеДливости, и частныя и отъ высшей

власти; наконецъ примђры свободолюбивыхъ

идей, развившихся почти самобытно въ н'ђкоторыхъ ли-

цахъ какъ купеческаго, такъ и мТщанскаго съ

коими онъ бываль въ личныхъ Чувствуя

и 1.фня справедливость его я понималъ одна-

кожъ, что если идеи истины, свободы, состав-

ляютъ необходимую принадлежность воякаго мыслящаго

существа, и потому доступны н понятны каждому, то

Форма ихъ или ихъ въ поступкВ

подлежитъ Hik0TopbIMb общимъ законамъ, которые должны

быть одной общей идеи. Жднякъ, по чув-

ству справедливости можетъ сказать богатому: у$ли мнђ

часть своего богатства. Но если онъ, получивъ отказъ,

1Ашптся, по тому же чувству правды, отнять у него эту

часть силою, то своимъ поступкомъ онъ нарушить оа-

мую идею справедливости, которая въ немъ возникла при

чувстй своеЙ бђдности. понимадъ также, что госу-

дарственное устройство есть или

идей свободы, истины и правды; но Форма государствен-

наго устройства зависитъ не отъ теоретическаго воззргв:

11ib цо отъ историческаго народа, глубоко лежа-

щаго въ общемъ въ общемъ народпомъ ее-