264 ВУРНА.ТЪ МИНИСТЕРСТВА ВАТНАГО ПРОСВЩВНШ

онъ учил, а пошло дальше. ПшгЬ признаваемаго до

т%хъ порь авторитета римской церкви, гуситы заи%нихи

его другимъ—авторитетомъ Ивъ ввя ови выиля себТ новый

инонъ, извеЬстние четыре артикула и Bc.niA ревно-

стныП приверженсцъ закола Вовьяго ратовалъ за свободу слова

Божьяго и за причаище'йе подъ обоями видами, противь свТтскости

духовенств и протявъ явнымъ гр'Ьхамъ. Но не

гуситы объясняли ce6•h Вибјо одинаково: одни ванимиись ею боль-

ше чувствомъ, умомъ; одни признавали подв ВибЈи церков-

ную на сколько она не противилась ее

вполп•ь отвергии. Первые составляли большинство въ нмюд•Ь и на-

вывались обыкновенно по главному своему знаку—шшники (по чеш-

ски калишмики, калихъ=чаша), иди утраквисты (sub utraque, scil

specie), или, навовецъ, по столиц•ћ — Иражане; нень-

шинство—Таборитм, по своей стодиц•ђ, новому городу Табору въ

ной Чашники очень мало отличались отъ римской. церкви,—

ихъ лучше всего видно изъ синода 1418 г

таким•я обра.яомъ получили возможность примириться ст. Рииоиъ

на Бисльсвоиъ c0601Yh. Между пими были уиј;реввая, рев-

постная и враПпяя, первая и уступили потомъ средней,

рностныиъ чашпикамъ, вождями которыхъ были магистры Яковъ

изъ Серебра (Стрибро городъ) и 1оаннъ ивъ Рокицанъ. Новыя идеи

отразились и въ политическомъ устройстй чешской столицы: Прага,

посхЬ naW1ia власти корола Сигизмунда, сд•ђлалась теократическою

республикой, управляемою вјательными священниками; верховною

властью пользовалась ;ве.ликва община“, то-есть, совокупность мА-

щанъ, ремесленвивовъ, поденщиковъ и другихъ, вообще вс±хъ жи-.

телей пражскихъ, богатыхъ и Одныхъ, которые въ город•ђ вавииа-

лись самостоятельною промышленностью; великая община собиралась

на площади и ен приговоры составляли дла города законъ, подобно

тому вавъ это было на древнерусскихъ в•Ьчахъ.

Друга.а главншк гуситовъ, Табориты, распадалась на разные

отхьы, кь слову Bozieuy больше или меньше толко-

вапТ изъ собственнаго ума. „ЗД'Всь въ полной и долгойтпей

и своевольств% всплыли разомъ Buzia невпости; поэтому видииъ

и споры не только церковные и реликјозпне, по и сшјаль•

ные и все подъ авторитетомъ слова и свобод-

наго его толкованјн. Buzia и страсти, пря

господств% установленпыхъ порядковъ. обыкновеппо болт;е или мейе