22

матовъ, что обожаемыя лица суть ничто иное, какъ

типы и эмблемы небесныхъ свжилъ; что зйзды въ

свою очередь суть СВ'Ьта, проникающаго все;

что сйтъ, наконецъ, представляетъ первоначальную

причину или Бога.

Трують въ единаго Бога всемогущаго и

йчнаго, что этотъ богъ открывалъ себя Mipy семь

разъ въ челоуЬческой форм“Ь, начиная отъ Авеля до

что пос,йднее было самое

совершенное, что только стремились кь нему,

что въ немъ тождества божескаго нашли

свой главный конецъ—свое и

При каждомъ изъ этихъ божество пользова-

лось двумя другими лицами, изъ нихъ первое создано

изъ свђта его существа и имъ самимъ, а второе сотво-

рено первымъ. Эти два лица, BM'hcT'b съ божествомъ,

составляютъ нераздеЬльную троицу, называемую —Маана,

исмб, Баб.

Первое лицо троицы Маана есть боже-

ства, какъ смыслъ или сущность встЬхъ вещей. Второе

лицо Исл[б, имя, называется также Хеджа“ или вуаль,

потому что подъ нимъ Маана скрываетъ свою славу

и въ тоже время чрезъ него открываетъ себя лю-

дямъ. Третье лицо, Баба, дверь, называется такъ по-

тому, что она служить входомъ кь двухъ пер-

выхъ.

Во времена Адама, когда Авель быль Маана, Адамъ

быль Исш и Бабб. Во времена Магомета,

когда быль Маана, Магометъ пророкъ быль Исш,

а Солиманъ-ел-фарси Вабб.

Семь Маана. Исмъ и Бабь совершились

въ с,тЬдующемъ порядкТ: