87

Каменный монастырь, который быль св%точемъ духовной жизни

не только для прибрежныхъ жителей, но и для отдаленнато

(Лверо-востока. Въ эти мтста также потомъ появляются

иноки, и ревностно троиовфдують B'hpy Христа,

строять церкви и часовни, как-ь бодТе понятные символы но-

вой релийи.

'Гакимъ образомъ сь pa3BHTieMb релийозной

жизни и всеобщато кь инокамь, особенно во время

междоусобицъ и смуть, въ народ'ћ порождается cTpeueHie кь

нравственному совершенству и уйти въ монастырь,

чтобы покойно углубиться тамъ въ духовную созерцательную

жизнь. Такое народа, безспорно, должно было вы-

звать массу церковныхъ построекь, и д“ствительно, вь два

монгольскаго ига было построено монастырей вдвое

больше, чТмъ въ два съ половиною Эта

внутренняя потребность народа кь постройк•ћ храмовъ и дала

прямую возможность развитьсз строительному дтлу, особенно

Ачевой до зайчательныхъ образцоуь. Этому раз-

весьма благощйятнымъ обстоятельствомъ, конечно, быль

и свободный доступъ иноземнымъ мастерамъ (изъ а

потомъ „отъ ВС'Вхъ земель“), которые не только вносили кь

Hawb свои но даже строили иногда и ио своимъ ри-

сункамъ. Въ силу этихъ свободныхъ принцииовь русской жизни,

въ Новгорохћ даже существовала цЬая улица мастеровъ.

11ри первыхъ значительныхъ постройкахъ, у насъ pycckie

мастера, конечно, присматривались кь )флу своихъ инозем-

ныхъ товарищей, но вскорећ (1194 г.) ио городамъ и селамъ

появляются pycckie которые уже не шли вь инозем-

ныя артели, нужно было пройти степени ученика, иод-

мастерья и мастера, но составили свои собственныя артели,

усп1шно конкурировать съ пришлецами. Тев же под-

ряды, въ которыхъ что либо не могла стлать русская

артель одна, она брала заказы в“стђ ст, иностранцами. Этимъ

иутемъ наше искусство продолжало развиваться и во время

монгольскато ига; хотя, казалось-бы, что подъ такимъ гнетоиъ

оно должно было заглохнуть. Оказалось, что монголы, нь

силу своихъ смотр1ли на строителей,