87
Каменный монастырь, который быль св%точемъ духовной жизни
не только для прибрежныхъ жителей, но и для отдаленнато
(Лверо-востока. Въ эти мтста также потомъ появляются
иноки, и ревностно троиовфдують B'hpy Христа,
строять церкви и часовни, как-ь бодТе понятные символы но-
вой релийи.
'Гакимъ образомъ сь pa3BHTieMb релийозной
жизни и всеобщато кь инокамь, особенно во время
междоусобицъ и смуть, въ народ'ћ порождается cTpeueHie кь
нравственному совершенству и уйти въ монастырь,
чтобы покойно углубиться тамъ въ духовную созерцательную
жизнь. Такое народа, безспорно, должно было вы-
звать массу церковныхъ построекь, и д“ствительно, вь два
монгольскаго ига было построено монастырей вдвое
больше, чТмъ въ два съ половиною Эта
внутренняя потребность народа кь постройк•ћ храмовъ и дала
прямую возможность развитьсз строительному дтлу, особенно
Ачевой до зайчательныхъ образцоуь. Этому раз-
весьма благощйятнымъ обстоятельствомъ, конечно, быль
и свободный доступъ иноземнымъ мастерамъ (изъ а
потомъ „отъ ВС'Вхъ земель“), которые не только вносили кь
Hawb свои но даже строили иногда и ио своимъ ри-
сункамъ. Въ силу этихъ свободныхъ принцииовь русской жизни,
въ Новгорохћ даже существовала цЬая улица мастеровъ.
11ри первыхъ значительныхъ постройкахъ, у насъ pycckie
мастера, конечно, присматривались кь )флу своихъ инозем-
ныхъ товарищей, но вскорећ (1194 г.) ио городамъ и селамъ
появляются pycckie которые уже не шли вь инозем-
ныя артели, нужно было пройти степени ученика, иод-
мастерья и мастера, но составили свои собственныя артели,
усп1шно конкурировать съ пришлецами. Тев же под-
ряды, въ которыхъ что либо не могла стлать русская
артель одна, она брала заказы в“стђ ст, иностранцами. Этимъ
иутемъ наше искусство продолжало развиваться и во время
монгольскато ига; хотя, казалось-бы, что подъ такимъ гнетоиъ
оно должно было заглохнуть. Оказалось, что монголы, нь
силу своихъ смотр1ли на строителей,