282

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО ВОСТОКУ

несомненно маккпвейского происхождения, п самая книга вероятно заключена после

Симона. Значительная часть псалмов обнаруживает несомненные признаки (по бого-

словскому миросозерцанию, историческим намекам т. п.) происхождения во время

второго храма, и книга может быть названа Молитвословом общины верующих времени

этого храма. Поэты говорят большею частью от лица общины, но личность их не засло-

няетсн ; мы слышим и скорбь грешшжа, и вопль обездоленного бедняка, оскорбляемого

гордыми, и восторженный гимн закону (148), и радостную победную песнь патриота.

Воп1ли сюда и богослужебные песнопений и, до известной степени, народные — целое

собрание (119—133) песен, певшихся богомольцами на пути в Иерусалим. Редко

человечество производило что-либо более совершенное, и редкая книга имела в его

исторгш больше значения и большее распространение. Сотни поколений всех времен

и народовдо спх пор видят в ней неисчерпаемый источник наслаждешш, умиления,

утешения, поучения. Ни одна религия древности не поднялась так высоко в своем

богопоннмагши, и отчасти и этике, как большинство псалмопевцев, стоящих главным

образом не на законнической и ритуалистической, а на древней пророческой духов-

ной почве. Это миросозерцание они пронесли через века фарисейства и составили

звено, связующее Исаию и Иеремию с евангелием.

Общие труды: S с h т е г, Geschichte d. jijdischen Volkes im (,eitalter Jesu Christi.

3 т. З изд. 1898—1902. Н “ol tz гпа п п, Neutestamentliche Zeitgeschichte, 1906. Е г о н; е, Паде-

ние Иудейского государства. М., 1899 (перевод). S t ае тк, Neute5tament[iche Zeitgeschichte. 2 ч.,

1 О(ј; (.Sammlung G0schenl. Монографии: В и s s е t, 1Jie Religion des Judent11ms im neutesta-

mentlic:hen '/,eitalter, 1906, З е н г е р, Еврейский вопрос в древнем Риме. Варшава, 1889. Р о д-

н и к о н, Перван книга Маккавеев. Киев, 1907. S е п, Die Spuren griechischer• philosophieim

Nten 'l'estament, 1905. Многочисленные труды по ветхозаветной литературе, исагогике, бого-

СЛовиш.

ИРАН

ирдауси в своем эпосе делает из

роя — он сын Дария, победителя

жавшее ему царство у присвоив-

щего его себе брата, тоже Дария. Он и

покровитель туземной реллтгпп, обра-

зец мудрости. Справедливо указыва-

ется на эллинистическое происхожде•

пие этой иранской «Александрии», тем

более, что национальная традиция пер-

сов, передаваемая в устных преданиях

до сих пор, и засвидетельствованная в

туземных литературных памятштках,

Восходящих к эпохе Сасанидов, видит

в Александре одно из самых ненавист-

пых порождений Аримана , явившегося

Йо его повелению из Египта, неся п

Иран войну, насилие и убийство; оно

превратило столицу царства в [ту-

стышо, перебило князей, уеных, жре-

цов, сожгло священные книги, напи-

санные на пергаменте золотом, за Что

оно мучится в аду, как злодей п, вио-

следствии прибавили — гебр — Мухам-

мед, виновник второго разгрома Пер-

спи: прервавший течение государ •

ственной жизни Персии, погубивший

в Пламени памятники Персеполя и

открывший туземную культуру п те•

лигию могущественному влиянию эл-

линизма, конечно, не мог у ярких и

сознательных носителей этой куль-

туры пного отношения к

своей памяти, п эта благородная тоска

по родном величии объясняет нам П

Александра национального персидского те-

Филиппа, завоевавший по праву принадле-

43

СасанидскцД скальный рельеф в Так.и.Бууган.

быстрое возрождеште Персидского царства сначала под властью парфянских Арса-

Кидов, а затем, особенно, успех первого Сасанида Ардашира, который выступает

как цастояпщй восстановитель царства Кира и Дария.